第一章　解脱论

名解脱论。此处，观、道、果、观察之四种智名为解脱智。于此等中，观智以常相等解脱故，或其〔常相等〕依解脱性而解脱故，是为解脱智。道是正断解脱。果是寂静解脱。观察智是知解脱者为解脱智。于如是四种解脱智，唯果智无条件为已解脱，其余任何亦不应言：已解脱或未解脱。故不言名此「解脱智为解脱者」。然而不全办別而有如是「解脱智为解脱者」之邪执，乃安达派。

一

（自）解脱智是解脱耶？（他）然。（自）如何解脱智亦一切之解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）解脱智是解脱耶？（他）然。（自）观察智是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）解脱智是解脱耶？（他）然。（自）种姓有人之解脱智是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）预流果作证向人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）预流之智以得、逮得、达、证预流果之智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果作证向人之解脱智是解脱者耶？（他）然。（自）一来之智以得、逮得、达、证一来果之智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不还果作证向人之解脱智是解脱者耶？（他）然。（自）不还之智以得、逮得、达、证不还果之智耶？（他）实不应如是言……乃至[P.302]……。（自）阿罗汉果作证向人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）阿罗汉之智以得、逮得、达、证阿罗汉果之智耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）具足预流果人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）预流果作证向人之解脱智是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足一来〔果〕人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）一来果作证向人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）具足不还果人之解脱智是解脱耶？（自）不还果作证向人之解脱智是解脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足阿罗汉果人之解脱智是解脱耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人之解脱智是解脱之智耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）具足预流果之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）然。（自）预流果作证向人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足一来[P.303]果人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）然。（自）一来果作证向人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足不还果人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）然。（自）不还果作证向人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）具足阿罗汉果之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人之解脱智是解脱而达其果智耶？（他）实不应如是言……乃至……

第二章　无学智论

名无学论。此处，依「长老阿难等之有学者〔言〕『世尊是伟大』」之理趣，有学知无学，然而言此「有学有知无学之智」之邪执、乃北道派。

一

（自）于有学有无学之智耶？（他）然。（自）有学是知见、见、知、证、具足而住、身证而住无学之法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有学非不知见、不知、不见、不证、不具足而住、不身证而住无学之法耶？（他）然。（自）若「有学不知见、不见、不知、不证、不具足而住、不身证而住无学之法」者，汝！不应言：「于有学有无学之智。」

[P.304]二

（自）于无学有无学之智，无学是知见、见、知、证、具足而住、身证而住无学之法耶？（他）然。（自）于有学有无学之智，有学是知见、见、知、证、具足而住、身证而住无学之法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于有学有无学之智，有学是不知不见、不见、不知、不证、不具足而住、不身证而住无学之法耶？（他）然。（自）于无学有无学之智，无学是不知不见、不见、不知、不证、不具足而住、不身证而住无学之法耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）于有学有无学之智耶？（他）然。（自）于种姓有人有预流道之智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于预流果作证向人有预流果之智耶？（他）实不应如是而言……乃至……。（自）于一来果作证……乃至……不还果作证……乃至……阿罗汉果作证向人有阿罗汉之智耶？（他）实不应如是言……乃至……。

四

（他）不应言：「于有学有无学之智。」耶？（自）然。（他）具寿阿难是有学，而非知「世尊是伟大」、知「长老舍利弗、长老大目犍连是伟大」耶？（自）然。（他）若[P.305]「具寿阿难是有学，知『世尊是伟大』，知『长老舍利弗是伟大、长老大目犍连伟大』」，是故汝！应言：「于有学有无学之智。」

第三章　颠倒论

名颠倒论。此中，「于地徧入于地想，其智为颠倒智」之邪执，乃安达派。

一

（自）入于地徧者有颠倒智耶？（他）然。（自）以无常为常……以苦为乐……以无我为我……以不净为净之颠倒耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）入于地徧定有颠倒之智耶？（他）然。（自）不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非善耶？（他）然。（自）若「善」者，实汝！不应言：「入于地徧定有颠倒之智。」

三

（自）以无常为常是颠倒而彼不善耶？（他）然。（自）入于地徧定有颠倒之智，彼为不善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以苦为乐……以无我为我……以不净为净是颠倒而彼不善耶？（他）然。（自）入于地徧定……有颠倒之智，彼为不善耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.306]四

（自）入于地徧定有颠倒之智，彼善耶？（他）然。（自）以无常为常是颠倒而彼为善耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入于地徧定有颠倒之智，彼善耶？（他）然。（自）以苦为乐……乃至……以无我为我……乃至……以不净为净是颠倒，彼善耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）入于地徧定有颠倒之智耶？（他）然。（自）阿罗汉入地遍定耶？（他）然。（自）若「阿罗汉入地徧定」者，实汝！不应言：「入于地徧定有颠倒之智。」

六

（自）入于地徧定有颠倒之智，阿罗汉入地徧定耶？（他）然。（自）于阿罗汉有颠倒耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉有颠倒耶？（他）然。（自）阿罗汉有想颠倒、心颠倒、见颠倒耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉无想颠倒、心颠倒、见颠倒耶？（他）然。（自）若「于阿罗汉无想颠倒、心颠倒、见颠倒」者，实汝！不应言：「于阿罗汉有颠倒。」

[P.307]七

（他）不应言：「入于地徧定有颠倒之智。」耶？（自）然。（他）〔思〕地而入定者一切为地耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，实入于地徧定有颠倒之智。

八

（自）入于地徧定有颠倒之智耶？（他）然。（自）地是存在，如何以地为地而入定耶？（他）然。（自）若「地是存、存在，如何以地为地而入定」者，汝！不应言：「入于地徧定有颠倒之智。」（自）地是存在，以地为地而入定乃有颠倒耶？（他）然。（自）涅槃是存在，以涅槃为涅槃而入定有颠倒耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依此，不应言：「入于地徧定有颠倒之智。」

第四章　决定论

名决定论。「世尊认为『入正性决定之人可能现观法』，故于不定之异生补特伽罗有入决定智」之邪执，乃北道派。

[P.308]一

（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）决定者有入不定智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）决定者无入不定智耶？（他）然。（自）不定者无入决定智耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）决定者有入决定智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）决定者无入决定智耶？（他）然。（自）不定者无入决定智耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）不定者有入不定智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不定者无入不定智耶？（他）然。（自）不定者无入决定智耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）不定者有入决定道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）不定者有入决定念住……乃至……正勤、神足、根、力、觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（自）不定者无入决定道耶？（他）然。（自）若「不定者无入决定道」者，汝！不应言：「不定者有入决定智。」（自）不定者无入决定念住……乃至……觉支耶？（他）然。（自）若「不定者无入决定觉支」者，汝！不应言：「不定者有入决定智。」

[P.309]六

（自）不定者有入决定智耶？（他）然。（自）于种姓有人有预流道智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于预流果作证向人有预流果智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果作证向人……乃至……于阿罗汉果作证向人有阿罗汉果智耶？（他）实不应如是言……乃至……

七

（他）不应言：「不定者有入决定智。」耶？世尊非认为「入正性决定者可能现观法」耶？（自）然。（他）若世尊认为「入正性决定者可能现观法」者，汝！应言：「不定者有入决定智。」

第五章　无碍解论

名无碍解论。执「圣者之有智者一切出世间」，而「一切智是无碍解」之邪执，乃安达派。

一

（自）一切智是无碍解耶？（他）然。（自）世俗智是无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）世俗智是无碍解耶？（他）然。（自）如何者知一切世俗是到达无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切之智是无碍解耶？（他）[P.310]然。（自）他心智是无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他心智是无碍解耶？（他）然。（自）如何者，知一切他心是到达无碍解耶？（他）实不应如是言。

二

（自）一切智是无碍解耶？（他）然。（自）一切慧是无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切慧是无碍解耶？（他）然。（自）入地徧定有慧，其慧是无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入地徧……水徧……火徧……风徧……青徧……黄徧……赤徧……白徧……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处定者……与布施……与衣……与施食……与床座……与病缘药资具是有慧，其慧是无碍解耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（他）不应言：「一切智是无碍解。」耶？（自）然。（他）有出世间慧，其（智）非无碍解耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，一切智是无碍解。

第六章　世俗智论

名世俗智论。此处有世俗谛、真谛之二谛。然而，无此区別而依谛语之共通言「世俗智亦唯谛所缘」，乃安达派。

[P.311]一

（他）不应言：「世俗智是谛所缘而非他所缘。」耶？（自）然。（他）入于地徧定有智，地遍非于世俗谛耶？（自）然。（他）若「入地徧定有智，于地徧是世俗谛」者，是故汝！应言：「世俗智是谛所缘而非他所缘。」

二

（他）不应言：「世俗智是谛所缘而非他所缘。」耶？（自）然。（他）行水徧……乃至……火徧……乃至……施病缘药资具是有智，病缘药资具非于世俗谛耶？（自）然。（他）若「施病缘药资具有智，病缘药资具是世俗谛」者，是故汝！应言：「世俗智是谛所缘而非他所缘。」

三

（自）世俗智是谛所缘而非他所缘耶？（他）然。（自）依其智而徧智苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……

第七章　心所缘论

名心所缘论。此处，执「言心差別智唯语」，而其智「唯心所缘」之邪执，乃安达派。

一

（自）心差別智是心所缘而非他所缘耶？（他）然。（自）或者有贪心而不知「有贪心」耶？（他）然。（自）若「或者有贪心而知『有贪心』」者，汝！不应言：「心差[P.312]別智是心所缘而非他所缘。」（自）或者以离贪心知「离贪心」……乃至……有嗔心……乃至……离嗔心……乃至……有痴心……乃至离痴心、集心、散心、大极心、非大极心、有上心、无上心、寂静心、非寂静心、解脱心……乃至……以未解脱心知「未解脱心」耶？（他）然。（自）若「或者以未解脱心知『未解脱心』者」，汝！不应言：「心差別智是心所缘而非他所缘。」

二

（自）触所缘智不应言：「心差別智。」耶？（他）然。（自）若「触所缘智，应言『心差別智』」者，汝！不应言：「心差別智是心所缘而非他所缘。」（自）受所缘智、想所缘智、思所缘智、心所缘智、信所缘智、进所缘智、念所缘智、定所缘智、慧所缘智……乃至……贪所缘智……乃至……嗔所缘智……乃至……无愧所缘智是应言：「心差別智。」耶？（他）然。（自）若「无愧所缘智是应言『心差別智』者」，实汝！不应言：「心差別智是心所缘而非他所缘。」……乃至……

三

（自）触所缘智是不应言：「心差別智。」耶？（他）然。（自）是触差別智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）受所缘智……乃至……想所缘智……乃至……无愧所缘智是不[P.313]应言：「心差別智。」耶？（他）然。（自）是无愧差別智耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（他）不应言：「心差別智是心所缘而非他所缘。」耶？（自）然。（他）于心差別之非智耶？（自）然。（他）若「于心差別是智」，是故汝！应言：「心差別智是心所缘而非他所缘。」

第八章　未来智论

名未来〔智〕论。此处名未来，有无间非为无间。此等之中，于无间全然无智。如无间，向一方之路认知属于一事，〔亦于未来无智。然而，〕于此处许「于有一切未来之智」者，乃安达派。

一

（自）于未来有智耶？（他）然。（自）未来依根本而知耶？依因而知耶？依绪而知耶？依生而知耶？依出生而知耶？依兴起而知耶？依招来而知耶？依所缘而知耶？依缘而知耶？依集因而知耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）于未来有智耶？（他）然。（自）知未来之因缘耶？知所缘缘耶？知增上缘耶？知无间缘耶？知等无间缘耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）于未来有智耶？（他）然。（自）种姓有人于预流道有智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流果作证向人于预流果有智耶？（他）实不应如是言……[P.314]乃至……。（自）一来果作证向人……乃至……不还果作证向人……乃至……阿罗汉果作证向人于阿罗汉果有智耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（他）不应言：「于未来有智。」耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：「阿罗陀！于巴连弗应起三种障难，乃依火、水、破和合。」有如是之经耶？（自）然。（他）是故，于未来有智。

第九章　现在智论

名现在〔智〕论。此处，彼依止于文「见一切行是无常时，见其智亦无常」，而无差別「于一切现在有智」之邪执，乃安达派。

一

（自）于现在有智耶？（他）然。（自）依其智而知其智耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其智而知其智耶？（他）然。（自）依其智而知其智是「智」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其智而知其智是「智」耶？（他）然。（自）其智是其智之所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其智是其智之所缘耶？（他）然。（自）依其触而触其触，依其受而受纳其受，依其想而取想其想，依其思而思其思，依其心而思其心，依其寻而寻其寻，依其伺而伺其伺，依其喜而喜其喜，依其念而念其念，依其慧而知其慧，依其刀而切其刀，依其手斧而断其手斧，依其[P.315]𬬱而断其𬬱，以其小刀而断其小刀，以其针而缝其针，以其指尖而附其指尖，以其鼻端而附其鼻端，以其头而附其头，依其排泄物而洗其排泄物，以其小便而洗其小便，依其脓而洗其脓，依其血而洗其血耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（他）不应言：「于现在有智。」耶？（自）然。（他）见「一切行是无常」时，非见「其智亦无常」耶？（自）然。（他）若「见一切行是无常时，见其智亦无常」者，是故汝应言：「于现在有智。」

第十章　果智论

名果智论。此处，言「诸佛依诸有情之得圣果而说法。声闻亦然」，依此之共通而「如诸佛，声闻亦依彼有情于得果而有智」之彼等邪执，乃安达派。

一

（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻知果之已作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）声闻有于果之智耶？（他）然。（自）声闻有果上下〔知智〕、根上下〔知智〕、补特伽罗上下〔知智〕耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.316]二

（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻有蕴施设、处施设、界施设、谛施设、根施设、补特伽罗施设耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻是胜者、大师、等正觉者、一切知、一切见、法主、法依耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）声闻于果有智耶？（他）然。（自）声闻是未生道之能生者、未正生道之能正生者、未知道之告知者、道知者、道智者、道熟智者耶？（他）实不应如是言……乃至……

五

（他）不应言：「声闻于果有智。」耶？（自）然。（他）声闻是无有智耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，声闻于果有智。

彼之摄颂曰：

第五品〔终〕