第一章　教论

今称教论。此处，指三度之结集而「教为新」。又「何人于如来之教为新」，言「得新如来之教」，乃一分北道派之邪执。

一

（自）教是新耶？（他）然。（自）念处是新耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正劝……乃至……神足……乃至……根……乃至……觉支是新耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）先有漏……乃至……顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、执取、顺取、顺染，后是非顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）有何人以如来之教为新者耶？（他）然。（自）有念处为新者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有正劝……乃至……觉支为新耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）先有不善，后是善者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）先是有漏……乃至……顺染，后非顺染耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）为得如来之新教耶？（他）然。（自）为得新念处耶？（他）实不应如是[P.605]言……乃至……。（自）为得新正劝……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为得「先不善而后善」耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为得「先是有漏……乃至……顺染，后非顺染」耶？（他）实不应如是言……乃至……。

第二章　不远离论

今称不远离论。此处，言「凡于补特伽罗或法之现在时，称彼是不远离其〔法〕」，是自宗之决定。言「依凡夫，三界诸法是不遍知，是故彼一刹那不依一切三界诸法远离」，同彼等（一分北道派）之邪执。

一

（自）凡夫不远离三界之法耶？（他）然。（自）凡夫不由三界之触……乃至……受、想、思、心、信、进、念、定……乃至……远离三界之慧耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）凡夫不远离三界之法耶？（他）然。（自）凡夫施衣，于其刹那得初禅而住……乃至……得虚空无边处而住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）凡夫施食……乃至……施床座……乃至……施病缘药资具，于其刹那得第四禅而住，得非想非非想处而住耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（他）不应言：「凡夫不远离三界之法。」耶？（自）然。（他）凡夫入于色界……乃至……无色界之业是遍知耶？（他）实不应如是言……乃至……。（他）是故，凡夫不远离三界之业。

[P.606]第三章　结论

今称结论。此处，认「阿罗汉不知一切佛境涯之故，其处彼应不断无明、疑」，「不断某结而得阿罗汉」，乃大众部之邪执。

一

（自）不断某结而得阿罗汉耶？（他）然。（自）不断某有身见……乃至……不断疑……乃至……不断戒禁取、不断贪、不断嗔、不断痴……乃至……不断无愧而得阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）不断某结而得阿罗汉耶？（他）然。（自）阿罗汉是有贪、有嗔、有痴、有慢、有覆、有嫌恨、有恼、有烦恼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非无贪、无嗔、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼耶？（他）然。（自）若「阿罗汉是无贪、无嗔、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼」者，汝不应言：「不断某结而得阿罗汉。」

三

（他）不应言：「不断某结而得阿罗汉。」耶？（自）然。（他）阿罗汉知一切佛境涯耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，不断某结而得阿罗汉。

第四章　神通论

今称神通论。此处，称神通者，是于可能某状态，于不可能某状态。于「以无常等为常等」者一向为不可能。然而，转同分相续为非同分相续者，或依同分相续转为更长者，于其可能依止作为福业等诸原因之某状态。即为比丘等「以饮水为醍醐等」之时，如于大界藏（佛舍利藏）转灯火之长时相续〔是〕。是自宗之决定。然而，具寿毕隣陀婆蹉决心王宫之黄金，依止于此事，言「有意趣神通」，乃安达派之邪执。

[P.607]一

（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：「绿叶之木常并列」之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）言：「花木常并列……乃至……果木常并列……乃至……常有月光，常有安隐，常为丰饶，常适度降雨」之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：「已生之触勿灭」之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）言：「已生之受……乃至……慧勿灭」之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……

三

（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：「色为常住……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……识为常住」之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（自）意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）然。（自）言：「有生法之有情勿生……乃至……有老法之有情勿老……乃至……有病法之有情勿病……乃至……有死法之有情勿死」之意趣神通于佛与声闻皆有耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.608]五

（他）不应言：「意趣神通于佛与声闻皆有。」耶？（自）然。（他）具寿毕隣陀婆蹉欲为摩揭陀王斯尼耶频毘沙罗王城之黄金，非为黄金耶？（他）然。（自）若「具寿毕隣陀婆蹉欲为……乃至……黄金，为黄金」，是故汝应言：「意趣神通于佛与声闻皆有。」

第五章　佛陀论

今称佛陀论。此处，于彼等之时，除身之相违、寿之相违、光之相违，其余之佛法，于诸佛间不名劣胜性，然而无彼区別而言「在」，乃安达派之邪执。

一

（自）诸佛间有劣胜性耶？（他）然。（自）依念处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依正劝……神足……乃至……根……乃至……力……乃至……觉支……乃至……得真自在……乃至……一切知性智见耶？（他）实不应如是言……乃至……

第六章　一切方论

今称一切方论。遍四方上下，世界安住所，一切世界住诸佛，起自己之思惟，言「一切方住诸佛」，乃大众部之邪执。

一

（自）一切方住诸佛耶？（他）然。（自）东方住诸佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）东方住诸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛[P.609]之父母何名耶？彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之钵耶？于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶？（他）实不应如是言……乃至……

二

（自）南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）下方住佛耶？（他）然。（自）彼佛何名……乃至……于……地方耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）然。（自）〔佛〕住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化乐天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶？（他）实不应如是言……乃至……

第七章　法论

今称法论。色等依色等之自性而决定，不舍其自性，是故言「一切法决定」，乃安达派及一部北道派之邪执。

一

（自）一切法决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无有不定聚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）然。（自）若「有不定聚」，汝不应言：「一切法决定。」

二

（自）一切法决定耶？（他）然。（自）「邪性决定聚、正性决定聚、不定聚之[P.610]三聚」非世尊所仰耶？（他）然。（自）若「『邪性决定聚、正性决定聚、不定聚之三聚』是世尊之所仰」者，汝不应言：「一切法决定。」

三

（自）色是依色义而决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）受……乃至……想……乃至……行……乃至……识是依识义而决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……

四

（他）不应言：「色是依色义而决定……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……识是依识义而决定。」耶？（自）然。（他）是色而为想、为行、为识；受、想、行、识为色、为想、为行耶？（自）实不应如是言……乃至……。（自）是故，色是依色义而决定……乃至……受、想、行、识是依识义而决定。

[P.611]第八章　业论

今称业论。此处，顺现法受等是依顺现法受等而决定。是故，言「一切业决定」，同上（安达派及一分北道派）之邪执。

一

（自）一切业决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无有不定聚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）然。（自）若「有不定聚」，汝不应言：「一切业决定。」

二

（自）一切业决定耶？（他）然。（自）「邪决定聚、正性决定聚、不定聚之三聚」者，非世尊所仰耶？（自）若「『邪性决定聚、正性决定聚、不定聚之三聚』者是世尊所仰」，汝不应言：「一切业决定。」

三

（自）顺现法受业是依顺现法受之义而决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）顺生受业……乃至……顺后受业依顺后受之义而决定耶？（他）然。（自）是邪性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是正性决定耶？（他）实不应如是言……乃至……

[P.612]四

（他）不应言：「顺现法受业是依顺现法受之义而决定，顺生受业……乃至……顺后受业依顺后受之义而决定。」耶？（自）然。（他）顺现法受业是顺生受、顺后受……乃至……顺生受业是顺现法受、顺后受……乃至……顺后受业是顺现法受、顺生受耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，顺现法受业依顺现法受业之义而决定，顺生受业……乃至……顺后受业依顺后受之义而决定。

〔摄颂曰〕：

第二十一品〔终〕