不可说菩萨品第七

尔时，世尊故在欲色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。

是时，会中有一菩萨名不可说，从座而起更整衣服，偏袒右肩，前礼佛足，长跪合掌，而说偈言：

尔时，不可说菩萨偈赞佛已，白佛言：「世尊！此会菩萨各各当已已咨请竟，我今于是大集经中复欲少问，唯愿如来垂哀听许。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！随疑致问，吾当为汝分別解说。」

尔时，不可说菩萨既蒙许可即入定意，入定意已悉令大众处大宝台，上虚空中雨散华香种种伎乐而以供养，复出是声：「是不可说菩萨摩诃萨，今于是中欲问大事。」

尔时，不可说菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！诸佛菩提清净寂静，大静无垢无暗大光，真实如尔其性平等，微妙甚深无有觉观，远离诸垢不可宣说。无字无句无有音声，广大无量无有边际，离一切边不增不减，不前不却无有住止。无峻无平无有无无，坚固无坏无我我所，无取无舍无广无狭，无法无众生，无尽毕竟尽。不空空性，非处非非处，非心非作非生非灭，如地水火风无有边际不可度量，平等遍有无有障碍犹如虚空，非眼识界乃至非意识界，断一切有不可譬喻离一切喻，如一切佛真实知故非不是如。何以故？一切众生皆悉得故。非异于如。何以故？一切众生悉平等故。其性是有。何以故？是实性故。其性是实。何以故？无有去来现在节故。无作无受无色无心，无想无受断一切受，无想断想，无行断行，无识断识，无阴入界断阴入界，无初中后离诸魔业，无有流布无漏非摄。非行非讼无诤无罪，常住自性无有分別，无生无能生，无灭无能灭，无有根本无上无下，无有屋宅无方无间，非智非慧亦非慧行，非谛所摄非生死摄，无有对治无具功德远离诸相。

「世尊！若如是义名菩提者，即无变句，即无觉句，即无贪句，即无诤句，即坚固句，即不坏句，即不动句，即不作句，即无身句，即无生句，即无智句，即平等句，即无二句，即是实句，有句，真句，第一义句，无分別句，一味句，一事句，一乘句，无尽句，三世平等句，分別三世句，空句，无相句，无愿句，无行句，寂静句，性句，如句，无生句，无出句，尽句，无屋宅句，法句，实性句，自身性句，无身句，无作句，无想句，无诤句，无断句，无常句，十二因缘句，可观句，定句，上句，胜句，无罪咎句，无上句，毕竟句，净句，无顶句，无胜句，无等句，无依句，念句，无相似句，胜一切世间句，无句句，一切句之所依句。

「如是菩提，非青非黄非赤非白非色非非色，非长非短非圆非方无有规矩。非三界摄，非道非毕竟非行非到，非有处所非取非舍。离诸烦恼无有愁畏，断一切喜无真无化，离一切入。无我我所，无有众生、寿命、士夫，无量无边不可思议。无有分界犹如虚空，其性毕竟不可宣说，成就如是无量之法，乃名菩提。」

说是法时，三千大千世界大地六种震动，一切诸天大设供养香华伎乐，各作是言：「善哉，善哉！善男子！快作是说。」尔时会中有八万四千菩萨得无尽器陀罗尼，一切法自在三昧无碍解脱法门。若有人能如是信者，是人亦当得是法利。

尔时，不可说菩萨复白佛言：「世尊！菩萨之戒不可宣说。何以故？身之本性不可说故，是故身戒不可宣说。口之本性亦不可说，是故口戒不可宣说。意之本性亦不可说，是故意戒不可宣说。

「世尊！若有菩萨修行无上菩提道时，护十善法亦不可说。若以十善劝诸众生，所劝众生亦不可说。修集慈悲喜舍之心亦不可说。何以故？修集慈心观无众生，修集悲心无作无受，修集喜心离憍慢醉，修集舍心远离二相。世尊！若有菩萨如是修集四无量心，即是修于清净梵行、住于梵道，是梵方便胜一切梵，常为诸梵之所供养。何以故？胜出一切诸梵行故，不修众生因缘慈故，不修诸法因缘悲故，不修二相因缘喜故，不修内外因缘舍故。远离一切世间行故，舍弃世间诸梵行故，是故常为一切诸梵之所供养。

「世尊！以是因缘，菩萨之戒不可宣说。菩萨戒者，终不自诳亦不诳佛。何以故？自即无性，无性即无，无即无出，无出即是无有因缘，无因缘者即是无字，无字者即是不可言说。若有菩萨能如是学，即不自诳。云何名为不诳诸佛、如来？觉了一切诸法非法非非法，若非法非非法者即是平等，如是平等不可宣说。若有菩萨作如是学，是名不诳诸佛、如来。

「复次，自者即是无我、无有我所，知亦无我、无有我所。若能如是修集学者，亦是无我、无有我所。若能如是思惟观者即不自诳，又如来者能随于如，随于如者即随众生，随众生者即是随顺一切诸法，随一切法即是不出不灭不住，若法不出不灭不住即是无为。是故说言无为之法有三种相，所谓无出、无灭、无住。以是义故名为无为。无为即圣，圣名无怨。如来远离一切怨故，故名为圣。怨者所谓无明，如来永离一切无明，是故不为一切怨仇之所侵害。凡夫之人具无明故，是故常为怨讐所害。如来、世尊能观怨界及智慧界，知烦恼界及寂静界，知生死界及涅槃界，知众生界及法界，了知魔界及以佛界。观于色界及以眼界，耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界、意界、法界，知无明界及智慧界皆悉平等，即是平等佛界、不可说界。生死、涅槃二界平等，即是佛界、不可说界。名色界知名色界皆悉平等，即是佛界、不可说界。知六入界、六神通界皆悉平等，即是佛界、不可说界。触界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。受界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。爱界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。取界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。有界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。生界、灭界皆悉平等，即是佛界、不可说界。老病死界及以灭界皆悉平等，即是平等佛界、不可说界。

「世尊！菩萨若能作如是等观，即得入于一切诸界。菩萨若入如是等界，见有贪者不生嗔恚，见断贪者亦不生爱，见有嗔者不生嗔心；见断嗔者不生爱心，见有痴者不生恚心，见断痴者不生爱心。何以故？菩萨摩诃萨于如是等三种界中了了知故，如是菩萨了知三聚。

「世尊！菩萨若欲作是学者，不诳如来。何以故？知诸如来所觉诸法，而是菩萨随顺学故，是故菩萨不诳如来。」

尔时，众中有一菩萨名无所畏，问不可说菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨云何而学，名诳如来？」

不可说菩萨言：「善男子！若有菩萨自作是言：『我是持戒，彼是破戒。』如是菩萨名诳如来。『我是施者，彼是悭贪。我是修忍，彼是嗔恚。我是精进，彼是懈怠。我是定者，彼是乱者。我是智慧，彼是愚痴。我是知足少欲之人，乐于寂静易养易满，乞食粪衣唯畜三衣不处众中。多闻诤语所言柔软，众生乐受具念智慧，净诸威仪及以口业，具四摄法慈悲喜舍，真语实语如说而作。知魔境界知已远离，常能修学六波罗蜜，能善说法为诸众生發大誓愿，能化众生不令放逸。』若作如是自赞己身，毁呰他者，是名菩萨诳于如来。

「复次，善男子！菩萨若言：『我能观察如是等法远离修灭。』是亦名为诳于如来。何以故？诸佛出世及不出世法性常住，以常住故一切法界不可知见、不可远离、不可修灭。菩萨若说我及我所，是亦名为诳于如来。何以故？无二相故。若有说言我已得证我能远离，是亦名为诳于如来。何以故？性清净故。若言我有四念处者，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法无有念故。若言我有四正勤者，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法本性离故。若言我有四如意分，是亦名为诳于如来。何以故？如来觉了一切诸法无分別故。若言我具根力觉道，是亦名为诳于如来。何以故？如来世尊性无为故。若有说言我异道异，是亦名为诳于如来。何以故？身即是道故。若言无明异于有爱，是亦名为诳于如来。何以故？无明与爱，即是智慧即解脱故。若言三毒异三解脱门，是亦名为诳于如来。何以故？空无相愿，即是贪欲嗔恚痴故。若言四倒异四果者，是亦名为诳于如来。何以故？四倒即是四道果故。若言八邪异于八正，是亦名为诳于如来。何以故？为坏八邪修八正故。若言众生九居止处异九次第，是亦名为诳于如来。何以故？无二性故。若有说言十善异于无学十善，是亦名为诳于如来。何以故？一切诸法无修学故。善男子！菩萨若学如是等法，是名为诳诸佛如来。

「善男子！一切众生及一众生无二无別。何以故？性无我故。言一众生一切诸法无二无別，若言一法一切法界无二无別，一佛世尊一切法界无二无別。言一佛界、一切佛界无二无別，言一福田、一切福田无二无別，一切福田及以虚空无二无別。一切圣人远离烦恼、一切凡夫无二无別，本性清净。一众生心一切众生心，无二无別本性清净。一界一切界，一入一切入，一众生行一切众生行无二无別。

「若言诸法乃至无有一念暂住，不造众恶、不著善法、不生憍慢，于不得中不作得想，于不证中不作证想。知于生死及以涅槃无作无受，知诸烦恼无有根本无生无长，随于戒戒心戒慧戒，远离烦恼不舍众生。净檀波罗蜜，无戒于戒。净尸波罗蜜，无人于人及无有我。净羼提波罗蜜，无作于作。净毘梨耶波罗蜜，无净于净。净禅波罗蜜，无行于行。净般若波罗蜜，无尽无生获得忍辱。得无记心而受记莂，不入正位亦不退转。

「一生不生兜率陀天，不从天下而处母胎，于一切法心无所住，亦不自说我已过于生老病死。不行七步，亦不自言我是世间无上之尊。不处中宫婇女娱乐，不习世间技艺之事，示现老人为坏贪身，示现病苦为坏贪寿，示现死相为坏贪欲及我我所，示现沙门为令众生不求释梵、人、天之身。勤求出世无上之法，踰出宫城，示现出离三界系缚及示悲果，前后顾视示无嗔爱。三十二相庄严其身，为示众生良祐福田，剃除周罗弃舍璎珞，遣马揵陟放阐陀还，示现远离一切烦恼。

「现剃髭发示不贪著于一切法，受著袈裟示调众生，从欝陀伽、阿罗逻边咨问受法，示现破坏自高之心。六年苦行为坏外道，现受饮食示随世法，现受槀草示于知足，坐草蓐上示坏憍慢。诸天龙神赞叹戴仰，示现功德庄严果报。降伏魔怨示勇猛力，右手指地示往福力，大地震动示报恩故。获得无上菩提之道，示现了知一切法相，观诸法等名之为佛。

「佛之智慧无能胜者，以是义故名为如来。了了知见善不善法名萨婆若，真实语故名天人师。不出诸法名转法轮，无转无说故名转说。无入之入名为法入，无门之门名为法门。无作之作名为法作，无禅之禅名为正禅。无脱之脱名正解脱，一切法性无系无缚。若是灭法即是过去，即是不生，是名佛出；无出之出即名佛出。若有菩萨能作是学，是名不诳诸佛如来。」

尔时，世尊赞不可说菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！善能分別如来出世。若有能信如是佛出，是人不觉一法微相。若不觉者，乃能了知如来出世。何以故？无出之出即是佛出，无作无作者、无受无受者、无漏无漏者，无诤无见、无入无转、无生无灭，无有菩提、无谄无诳、无心意识、无眼无二，无有眼行乃至意行，无说无教，是名佛出。」

尔时，无畏菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，如来出世及不可说，所说佛出谁当信之？」

尔时，宝女语无畏言：「法兄！如来出世不可思议，难可庄严难可证得。若人懈怠心不真正、虚偽谄曲憍慢喜嗔嫉妬悭贪，不知恩义受恩不报，三戒不净贪著三界三垢所污，不敬三宝不修三脱，麁犷恶口乐说无义不知惭愧，为利养故外现细行，自诳诳他贪于供养诸根不调，乐求声闻辟支佛乘，心不真实寡闻愚痴，无念喜忘不知方便，不修慈悲喜舍之心常行魔界，贪著于人众生寿命，说无因果无业行缘，其心放逸乐为恶行，舍离头陀乐行世法，自赞己身毁呰他身，贪于身命色等五法，乐于睡眠，喜闻世法，不知时节，亲近恶友，不能修行四摄之法。法兄！如是等人不知佛出、不信佛出。」

无畏菩萨言：「宝女！汝今已得远离如是恶法不耶？」

宝女言：「法兄！我已远离如是恶法。云何远离？如不贪际。云何不贪？犹如贪际。云何贪际？如真实际？云何实际如我见际？云何我见如过去际。云何过去？如无明际。云何无明？如贪爱际。云何无明贪爱等际？犹如智慧解脱等际。云何智慧解脱等际？犹如幻际。」

无畏菩萨言：「宝女！幻者非心非意，智慧解脱即是心意。」

「法兄！一切众生心意智慧及以解脱，悉皆如幻。」

无畏菩萨言：「宝女！如不可说菩萨所说。汝能信不？」

宝女言：「法兄！不可说者终无所说，如其说者非不可说。若不可说有所说者，云何得名不可说耶？即应是说。以不可说实无所说，是故名为不可说也。若不可说实无所说，我于今者为何所闻？若无所闻，何所信耶？」

无畏菩萨言：「宝女！是不可说实有所说，今有证知，所谓大众。一切大众皆悉得闻是不可说之所宣说。」

宝女言：「法兄！此大众中若有言：『我闻不可说之所说』者，即是虚妄。何以故？是不可说实无所说。云何大众而言闻耶？」

无畏菩萨言：「宝女！汝于今者信佛语不？」

「法兄！若有世间无信之人，即是佛也。何以故？信者即是贪欲嗔恚，如来无有贪欲嗔恚，是故无信。若无信者，即是无证。法兄！空无相愿真实无证，是故如来亦无有证。法兄！法界实性无作无为，虚空等法真实无证，是故如来亦无有证。」

无畏菩萨言：「宝女！以何为证？」

宝女言：「法兄！若有不见无量佛法，如是之人可以为证。」

无畏菩萨言：「宝女！此舍利弗、目揵连等是证信不？」

宝女言：「法兄！如是，如是！是证是信。何以故？声闻人戒则有边际，如来之戒无有边际，定、慧、解脱、解脱知见亦复如是。」

尔时，舍利弗语宝女言：「宝女！声闻亦有三解脱门，如来亦有三解脱门。汝今何故以声闻人而为证信，不以如来？」

宝女言：「大德！如阿耨达池有八味水雨阎浮提，而已一切草木丛林悉得增长。如是雨水有差別不？」

舍利弗言：「不也。宝女！」

「大德！如阿耨达池水本一味，德人用之则有种种微妙甘味，薄德之人用其味则一麁恶不美。大德！如来、声闻三解脱亦复如是。是故如来、声闻之人则有差別，而法界性实无差別。」

尔时，世尊赞宝女言：「善哉，善哉！宝女善能分別宣说是义。」

宝女说是法时，天与人三万二千發阿耨多罗三藐三菩提心。

宝女复语舍利弗言：「大德！譬如大海其水一味，多有诸宝，亦有水精下价之珠。法界亦尔，虽复平等，诸佛学之得无价宝，声闻学之得下价宝。

「大德！如须弥山上有诸天人多受快乐，或复有天少受快乐，而须弥山实无差別。法界亦尔，虽复无差，如来处之受无量乐，声闻处之受有量乐。

「大德！如转轮王，虽有千子皆亦不得称绍尊位。声闻之人亦复如是，虽有智慧不名为佛。

「大德！如然灯器，金则黄光、铜则赤光，其色虽异灯无差別。法界亦尔，诸佛然之智光无边，声闻然之智光有边，而法界性实无差別。

「大德！如转轮王入城邑时一切悉知，薄福之人入城邑时，乃至亲厚犹不觉知。如来世尊入法界时亦复如是，一切天人皆悉觉知，障覆一切外道异学，胜诸声闻辟支佛等；声闻之人入法界时，声闻犹尚不觉不知，况复余人！

「大德！譬如山间有师子吼，瞿枳罗鸟、迦陵频伽、孔雀等声，人声、牛声、驴声、马声，响随声發，而是响者实无差別，随声發故响则不同。如来、声闻三解脱门亦复如是，如来能坏一切魔众，能胜一切外道邪见，能知一切众生心念，能知众生种种所行，能调声闻辟支佛等，能出诸佛如来音声；声闻之人虽同法界，则不能同作如是等事。

「大德！譬如甘蔗其味虽一，与白石蜜为福德人，出黑石蜜为薄福德人。法界亦尔，菩萨摩诃萨则得大智甘露之味，不杂声闻辟支佛味；声闻唯得有边智味。

「大德！譬如三千大千世界多有大海，为利无量无边众生，亦有小河利少众生；法界亦尔。

「大德！如日月星宿俱游虚空，而星宿明不及日月，是虚空性实无差別。法界亦尔，如来、声闻虽俱游止，智慧光明实不同等，而法界性亦无差別。

「大德！譬如二人同学一业，一则工巧多得利益，一则疎拙获利无几。如来、声闻法界亦尔。

「大德！如一叠华无有差別，巧方便故得上价衣，拙方便故得下价衣。法界一性亦复如是，如来乃以智慧方便大慈大悲业因缘故，得大寂静无价智慧；声闻之人得下智慧而不清净。

「大德！如大海中有罗睺罗阿修罗王，亦有其余众生之类，唯阿修罗王能得其底余则不得。法界亦尔，如来则得毕竟智慧；声闻不得。

「大德！譬如大地生千叶华及七叶华，诸天世人见千叶华悉生欢喜。如来、声闻法界亦尔，诸天世人见佛欢喜心生爱乐，非声闻也。

「大德！以是义故，如来智慧无量无边，声闻智慧有量有边，而法界性实无差別。」

无畏菩萨语宝女言：「是不可说菩萨摩诃萨定是汝师，能以妙法调伏于汝。」

宝女答言：「善男子！不可说菩萨无所调伏。何以故？如是菩萨不见自他及以此彼，如其尔者何所调伏。善男子！若有不觉一切魔界及自境界，如是之人则能调伏。复次，善男子！若能知见一切诸法，不见有我及以我所，如是之人则能调伏。复次，善男子！若有能自勤修苦行，不劝他修，修苦行已心不生高，如是之人则能调伏。复次，善男子！如诸菩萨为众生故，在大生死即得解脱不行涅槃，如是之人则能调伏，是名第一实义调伏。」

尔时，世尊告无畏菩萨言：「善男子！是宝女者，真实从彼不可说菩萨而得调伏，以调伏故未来当得阿耨多罗三藐三菩提。」

是时，宝女复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨实无调伏。若调伏者即是大悲，悲能调伏非是人也；声闻之人则须调伏。何以故？无大悲故。世尊！如庵罗果树上熟者，其味甘美人所贪嗜。若生欝者其味则苦人所薄贱。如来智慧亦复如是，从大悲生，是故自调不由于他。」

无畏菩萨语宝女言：「汝亦能报是不可说菩萨恩不？」

宝女言：「善男子！我若知恩何得不报？若有众生不能修行菩提道者，如是之人则不能报。」

「宝女！云何名为修菩提道？」

宝女言：「善男子！三十二业名菩提行。何等三十二？终不退失菩提之心，不贪声闻辟支佛心，至心修行无有谄曲，凡所修行无有障碍，为众生行心无厌悔，虽行生死离贪恚心，于诸众生其心平等，悉能教化而调伏之，以四摄法而摄取之，为众得乐修大慈心，为苦众生修行大悲，如说而行精进坚固，终不欺诳一切众生，所修庄严为助菩提，不求一切世间之乐，心不贪著世间利养，不为身故造作众恶，不贪寿命不见他过，其心调伏净三种戒，庄严修集相好之业，常念出家报往善业，常乐寂静多闻无厌，智慧能利自身他身，凡所说法无有食想，能舍一切不求果报，净于戒聚不生憍慢，终不自赞所有功德，为他人故勤修忍辱，为净土故勤行精进，为知方便求一切智，永断一切烦恼习气，为得神通护持正法，亲近善友善心思惟，远离魔业如法而住，得无生灭微妙智慧。善男子！若有不能行如是法，当知是人不能报恩，亦复不能知如来恩。

「善男子。有二种人必死不治，毕竟不能知恩报恩：一者声闻，二者缘觉。善男子！譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他。声闻缘觉亦复如是，堕解脱坑不能自利及以利他。」

尔时，无畏菩萨即脱己身所著上衣，以报宝女说法之恩。尔时，宝女不肯受之。无畏菩萨言：「我为法故，唯愿受之。」

「善男子！法离于贪，是故不应说法。而受法者无取，是故不应取供养物。法者无贪，是故不应贪供养物。法者无我及以我所，是故不应以我所物而为供养。法者清净，是故不应以不净物而为供养。法无身心，身心行者非供养也。法非心意识，心意识者非供养也。法无牵挽，有牵挽者非供养也。法非有无，是故有法非供养也。法非诸有，是故有想非供养也。法非觉观，有觉观者非供养也。法无增减，有增减者非供养也。法无高下，有高下者非供养也。法不可说不可听闻无有名字，舍一切声远离圣道，是故不可以衣供养。法无境界，非眼境界至意境界，无有屋宅，是故不应以衣供养。法者即是十二因缘，非常非断，是故不应以衣供养。法无障碍不颠不倒，不可量度，无我众生士夫寿命，不生不灭不出无为，是故不应以衣供养。」

无畏菩萨言：「宝女！如来、世尊亦受如是法之供养。」

「善男子！如来虽受法之供养，如法界性而不分別。」

「宝女！云何名为分別法界？」

「善男子！若言法异、法供养异，受施者异、施者亦异，是则名为分別法界。若不分別法及供养、受者、施者，是则不名分別法界。」

无畏菩萨言：「宝女！如其法界无分別者，云何说言分別法界不分別耶？」

宝女言：「善男子！法界之性虽无分別，而诸众生心颠倒故生于分別。善男子！如有器故名为完破，若有作业、有所取者，则名为破、名为分別。善男子！如器虽坏，器中虚空终不可坏，法界之性亦复如是。」

尔时，世尊赞宝女言：「善哉，善哉！若有人能成就是法，如是之人堪受三千大千世界人天供养。」佛说是已，大众诸人各各脱身郁多罗僧奉上宝女。

尔时，不可说菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！凡可说者即是世间，不可说者即是出世。可宣说者即是爱心，不可说者即是离爱。可宣说者是世间行，不可说者是出世行。世尊！出世之义无所造作，无所作者即无诤讼，无诤讼者即沙门法，沙门法者即出世法，出世法者即无罪过，无罪过者即是不取不生不灭，不生不灭即是出世，出世之法不可宣说不可显示。以是义故，一切诸法不可宣说。」

尔时，众中有一天子，名曰胜意，语不可说菩萨言：「善男子！若一切法不可说者，众生云何而得言说『不可说言』？」

「善男子！汝宁知响有言说不？」

胜意言：「善男子！响者皆从因缘而有。

「善男子！是响之因为定在内？为定在外？」

天子言：「善男子！如是因者不定在内、不定在外。」

「天子！一切众生强作二想而有所说，诸法之性实不可说。」

天子言：「善男子！若不可说，云何如来宣说八万四千法聚，令诸声闻受持读诵？」

「天子！如来、世尊实无所说，无所说者即是如来。天子！汝知何等为如来也？将不谓色受想行识是如来乎？将不说佛是去来现在、有为无为、阴界诸入三界所摄，是因是果是和合耶？或想、非想，亦想非想、非想非非想耶？」

「不也。善男子！」

「天子！若如是等非如来者，云何可说？若不可说，云何而言如来世尊演说八万四千法聚？是故八万四千法聚实不可说，声闻受者亦不可说。不可说者即是正义，义若无说即是真实。若可说者则为不定，若不可说则为可证，若可说者不可为证。何以故？以颠倒故。」

尔时，胜意天子白佛言：「世尊！是不可说菩萨所说，谁当信之？」

尔时，不可说菩萨以神通力化作比丘，作如是言：「我今深信是不可说菩萨所说。何以故？我如如来亦如法界，如来诸阴不可宣说，我阴亦尔不可宣说。如来界入不可宣说，我之界入亦不可说。如来菩提、我之菩提亦尔，等无差別。如来了知诸众生界，我亦了知诸众生界。如来转于无上法轮，我亦如是转于法轮。如来入于无上涅槃，我亦如是入于涅槃。」

天子言：「比丘！汝今将非魔所造耶！而说是言等于如来。」

比丘言：「天子！若有人言我异、佛异，当知是人即魔弟子。若有说言以我平等观法平等，法平等故众生平等，众生平等如来平等，如是之人即真实知能过魔界。」时化比丘说是语时，五百比丘漏尽解脱，八千菩萨成就忍辱，即以香华供养比丘。

舍利弗言：「诸善男子！何故供养是化比丘？」

诸菩萨言：「大德！谁作是化？」

「诸善男子！汝今不知是不可说之所化乎？」

诸菩萨言：「大德！譬如如来复化如来，有人供养为供养谁？」

「诸善男子！是人即是供养如来。」

「大德！若有供养是化比丘，即是供养不可说菩萨。」

舍利弗言：「善男子！是不可说菩萨摩诃萨，设何供养任供养之？」

「大德！若有智人无有声行，无字无色、无名无作、无所宣说、无自无他、无法非法、无净无秽，如是供养，乃任供养。」

时化比丘语舍利弗言：「大德！汝意将无谓我今者异于汝耶？」

舍利弗言：「不也。比丘！何以故？如来常说一切诸法皆悉如幻，如来如说我亦如信。

「大德！若有人能供养如来，即是供养化无异也。」

时舍利弗语不可说菩萨言：「善男子！谁入是化今作是说？」

「大德！如镜中像，其谁在中而有像现？」

「善男子！无在中者，直以清净四大因缘故有像现。」

「大德！化亦如是，法性净故能作此说。」

「善男子！若尔者，一切众生何故不能如是宣说？」

「大德！镜之背后俱不离镜，像何不现？」

「善男子！镜背四大不清净故。」

「大德！众生亦尔，不能清净法界性故不能宣说。」

「善男子！汝先后语义不相应。何以故？汝常说言，一切法界性自清净，今云何说法界不净？」

「大德！若不尔者，汝云何因阿湿比丘得法眼净？」

「善男子！我但因其开导除灭客烦恼，故名法眼净，实无所得。善男子！若有人言我得虚空，是义不然。何以故？虚空之性常自清净。若常清净，云何可得？客云覆故众生不见，除客云故名之为见。法界之性亦复如是，是故我实不得法眼。善男子！汝今云何作如是等不相应说，言法界性或净不净？」

不可说菩萨言：「大德！汝之所说及我所说者，皆是诸佛如来境界，非是我等之所知见。」

舍利弗言：「善男子！若言是说是佛境界非我所知，云何复言法界之性无有分別？若有分別当知法界则有无量，不可说言。」

「大德！法界性一实非无量。」

舍利弗言：「善男子！如其法界性是一者，云何说言是佛境界非我所知？若法界一，以何因缘一切众生不名如来？」

「大德！汝欲分別众生、如来有异相也？」

「善男子！如汝先说，我不欲令众生、如来有別异想。」

「大德！汝意定谓有无生耶？」

「善男子！有所谓法界。」

「大德！汝意复谓有邪正耶？」

「不也。善男子！邪正聚者即是颠倒。」

「大德！汝谓有法不生生耶？」

「不也。善男子！若是不生，毕竟不生。」

「大德！汝意谓是不生之法有分別耶？」

「不也。善男子！」

「大德！如其不者，何故说言一切众生非如来耶？若如是者，谁是众生？谁是如来？」

「善男子！我以先解如是之义，为显智慧故作此问。

「善男子！若有不解汝意所说，是诸众生当堕地狱。何以故？以生诽谤故。」

不可说菩萨言：「大德！如是法者，无人能诽、无人能受。何以故？若有诽受，当知是人亦当获得如是等法。大德！如大力士，弱劣之人不能生疑。我法亦尔，若有不于无量佛边种善根者，终不能疑、不能受持。」

「善男子！如我解汝所说义者，有人信顺如是法语，胜无量劫行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、世间般若波罗蜜。」

尔时，世尊赞舍利弗言：「善哉，善哉！如汝所说，若有信解如是语者，当知是人已于无量阿僧祇劫，修行如是六波罗蜜。若有不能信是语者，则不能得受佛记莂、成阿耨多罗三藐三菩提。若能信者则得受记、成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！我念往昔无量劫中修六波罗蜜，以不能信如是语故，不得受记，不成阿耨多罗三藐三菩提。其后信已即得受记，成阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，若有人能信解是语即得受记，成阿耨多罗三藐三菩提。」

不可说菩萨白佛言：「世尊！以何等分而得受记？若过去分得受记者，是义不然。何以故？是灭法故。若未来分得受记者，是亦不然。何以故？以未生故。若现在分得受记者，是亦不然。何以故？不可说故。若是三分无受记者，云何说言菩萨受记？」

佛言：「善男子！若有菩萨摩诃萨信不可说、知不可说、说不可说，于不可说不生怖畏，知不可说及色二法无有差別。受想行识，眼乃至意，佛法僧宝生死解脱，法界，不可说亦复如是，是名菩萨得忍辱分，得无生分，得无出分，得无取分，得无污分，得无有分，得无作分。具足成就如是等分，于一切法不生二相、二心二意、二分二缘。若有菩萨能如是观，是名不去不来不住，以不住故故无所作，无所作故无所愿求，无愿求故不断不常。若无断常即是中道，中道即是十二因缘，十二因缘无作无求。以是义故名为甚深。无有作者无有受者，以是义故复名甚深。不生而生不出而出，以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生，无有作者、无有受者。是火灭已，无有去处、无有来处。一切诸法亦复如是，无有作者、无有受者。善男子！若有菩萨能如是知，当知是人则得受记。」

尔时，世尊说是法时，八千菩萨得无生法忍。得是忍已，上升虚空七多罗树，合掌恭敬而说偈言：

尔时，魔王将四种兵：车兵、马兵、象兵、步兵来至佛所。魔自化身作比丘像，语不可说菩萨言：「善男子！魔王波旬今将四兵来至佛所，汝今欲设何等方便？」

不可说言：「彼若来者，我当令其發阿耨多罗三藐三菩提心。」

比丘言：「善男子！彼魔波旬都无善心，云何能令發菩提心？」

不可说言：「我当调伏令得善心，得善心已，以是因缘發阿耨多罗三藐三菩提心。云何调伏？我当往彼他化自在，王其境界，彼当属我。既属我已，我当随意而调伏之。」

尔时，波旬闻是语已心生忧怖，即欲退还而不能得。复作是念：「我于今者既不被缚又不得解，亦复不能作神通力。」

时魔即闻空中声曰：「是不可说神通之力。」

魔王波旬即时便前，向不可说礼拜忏悔而作是言：「我今舍离一切魔业。」

不可说言：「波旬！谁系缚汝？」

波旬答言：「善男子！我无系放，而不能行。」

不可说言：「善男子！如汝今者不系不放而不能行，一切众生亦复如是，无系无放而不能行。何以故？无明爱等颠倒系缚，不得解脱。波旬！汝今若欲坏系缚者，应当速發阿耨多罗三藐三菩提心。」

波旬答言：「善男子！一切众生成就几法，能發无上菩提心耶？」

「波旬！众生成就十六种法，能發阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六？所谓常修上心莹磨诸根，勤修诸善庄严功德，至心持戒不生悔厌，修集大悲怜愍众生，信佛世尊有大慈悲，为诸众生受行诸苦，能坏众生所有苦恼，调伏诸根具足正念，心无所畏不求诸有，乐求佛智不乐二乘，受乐不慢受苦无悔，恭敬智慧破坏憍慢，知恩报恩，具足身力，护持正法，不断三宝，是名十六。善男子！若有众生具如是法，当知是人能發阿耨多罗三藐三菩提心。」

波旬言：「善男子！众生若具如是等法，能發阿耨多罗三藐三菩提心者，我今实无如是等法，云何能發无上道心？」

不可说言：「波旬！譬如种树为华果实，初虽未有，当知其后必得不疑。众生若为向菩提心行，亦复如是，虽未现有，渐渐当得是十六法。」

波旬言：「善哉，善哉！善男子！如汝所说。」说是法时，天与人众三万二千，發阿耨多罗三藐三菩提心。

波旬言：「善男子！云何名为向菩提心行？」

「善男子！有三十二法，向菩提心而得增长。何等三十二？一者、至心；二者、定心；三者、净心；四者、欲心；五者、不放逸心；六者、修集善法；七者、庄严趣向无上菩提；八者、能以四摄摄取众生；九者、乐行方便；十者、调伏众生；十一者、能熟众生；十二者、能知因缘；十三者、勤行精进；十四者、亲近善友；十五者、具足信心；十六者、具足信心故便生欢喜；十七者、供养恭敬师长和上有德之人；十八者、能瞻病苦；十九者、能善思惟；二十者、如法而住；二十一者、为护法故不惜身命；二十二者、成就总持；二十三者、具足念心；二十四者、能说深法；二十五者、具足智慧；二十六者、具足诸力；二十七者、愿于菩提；二十八者、不舍众生；二十九者、修集慈悲喜舍之心；三十者、游于生死心不生悔；三十一者、为受身故庄严福德，为發净愿庄严智慧；三十二者、知一切法不可宣说。是名三十二。菩萨若能增长是法，必得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！譬如秋夜初月增长亦明亦净，众生未發菩提之心，具足如是三十二法，亦复如是。

「善男子！菩萨若能具足如是三十二法得妙色相，常为天人之所供养，能舍一切不求果报，發大誓愿净于三世。持戒完净不漏不破，修于忍辱得从闻善，无生法忍庄严善法，身心寂静不贪善根。终不修集爱味诸禅，亦不修集缘众生慈，唯修法缘、无缘之慈，修集大悲作他所作，知恩报恩不舍众生。乐听正法如闻而说，演说法时无有食想，能调自他离贪恚心，以四摄法摄取众生，修行福智二种庄严。毘婆舍那及舍摩他，具足念心净诸威仪，成就获得四无碍智，身口意业从于智慧，其心坚固无有退转，常能利益一切众生。

「波旬！为诸众生入佛法故，示有文字音声演说，第一义中都无如是文字声说，是则名为一切法性，一切法性性不可说。」

波旬言：「善男子！若一切法不可说者，菩萨云何發大誓愿向于菩提？」

不可说言：「波旬！譬如虚空其性无边，是中宁可作井池不？」

「不也。善男子！」

「波旬！若一切法性无不可说者，终不可证不可宣说。」

波旬言：「云何名为發菩提心？」

不可说言：「了知贪性则名發心。若复了知嗔痴悭妬、阴入诸界、无明行识名色六入乃至生老病死大苦，是名發心。」

波旬言：「一切诸法有何等性？」

「波旬！一切诸法无出是性。」

波旬言：「云何无出？」

「夫无出者即无魔迹。魔迹即是我及我所，离我我所是名无出。觉观因缘行想聚取，说想非想、生灭善恶、有漏无漏、有为无为、世及出世，即是魔迹；若无如是即是无出。」说是法时，八千菩萨得无生忍。

虚空之中出如是声：「善哉，善哉！波旬！」说是法时八千菩萨得无生忍。

波旬言：「善男子！菩萨具足何等法故得无生忍？」

空中声曰：「修集具足六波罗蜜得无生忍。」

尔时，不可说菩萨白佛言：「世尊！唯愿如来为诸菩萨说不可说。」

佛言：「善男子！若有菩萨行檀波罗蜜时，观身如幻，观受如梦，观于菩提犹如虚空，行施之时不见一法，是名檀波罗蜜不可宣说。若有菩萨观戒戒地、毁戒及地，观诸众生无有我性，观于法性，是名持戒不毁破戒。具足戒已不發三眼：一、持戒眼；二、破戒眼；三、菩萨眼。虽复持戒不求一法，不见菩提去来现在，是名尸波罗蜜不可宣说。

「善男子！若有菩萨观诸众生不生不出而修于忍，观于菩提众生诸法皆悉空寂，众生空中无嗔喜心，亦复不觉一法怨相而修于忍，亦复不觉远离一法而修于忍，是名羼提波罗蜜不可宣说。

「善男子！若有菩萨勤行精进，都不见有身口意等一法是生、一法是灭，而修精进不坏法界，为度众生而修庄严，于空无我不生错乱，为欲具足一切佛法而行庄严。闻说佛法即是无法，于是事中不生恐怖，清净庄严如来世界，虽复庄严观之如空，亦不庄严转于法轮。何以故？一切法性不可说故。是名毘梨耶波罗蜜不可宣说。

「善男子！若有菩萨修禅波罗蜜，修已不见过去心性，净本性已不见住处，亦复不见贪恚痴心、上中下心及无贪恚，愚痴慧心亦不分別。何以故？如贪恚痴性，无贪恚痴亦复如是，如是观已亦入禅定，亦不能作平等平等，亦不能以不平等法而作平等，亦能了知阴界诸入、善恶净秽、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃对治等法，是名禅波罗蜜不可宣说。

「善男子！云何名为不可宣说般若波罗蜜？若无慧行，无我我所众生寿命士夫，常断有无等见，欲界色界及无色界，是名无行。无有诤讼、无去无来，是则名为随于慧行。离无明暗及恶邪见，观如是法即真实观。

「善男子！火灾起时一切烧尽，无有因缘唯除虚空。菩萨行是不可宣说般若波罗蜜时，亦复如是无有因缘，见一切法本性尽灭，以方便故为诸众生宣说涅槃。亦知众生无有名字，以方便故宣说名字，以慧力故知过去未来说于出灭。虽复了知无有身心，以方便故说于身心。

「虽知诸法不可宣说，为众生故方便而说。虽知无施及以受者，以方便故说施说受。虽知诸法本性清净，以方便故说有禁戒。虽知诸法本无嗔性，以方便故修集忍辱。虽知无修无有远离，以方便故勤修精进。虽知诸法本性寂静，以方便故修行禅定。虽知无有生死涅槃，以方便故修集智慧。虽知诸法本性自灭，以方便故说于涅槃即是般若。夫般若者，无声名字不可宣说，不可见闻无心无识，不取不舍非我我所，非有处所形质规矩，不高不下非色非见，非对非作非觉非想，无有住处非去来现在，非色声香味触法意，非明非暗非是虚空，非内非外非作非有，非肥非瘦非增非减，本性清净非贪恚痴，亦非狂乱无有边际不可称量，是名般若波罗蜜不可宣说。」

说是法时，魔王波旬于系得脱，心生欢喜，即作是言：「如我今闻不可说法而得解脱。若有善男子、善女人闻是法者，亦当如我于颠倒中而得解脱，一切众魔不得其便。」尔时，会中万二千众生發阿耨多罗三藐三菩提心。

是时，阿难白佛言：「世尊！如是正法，名字何等？云何奉持？」

佛告阿难：「是经名为『方等大集』，亦复名为『不可说法』，亦复名『入一切佛法断一切佛所有名字』。若有人能顶戴受持如是等法，即能获得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，空中多设伎乐香华供养不可说菩萨。是时，三千大千世界六种震动。