大方等大集经卷第五十四
月藏分第十二忍辱品第十六之二尔时，世尊告诸龙众、阿修罗言：「汝等莫鬪，应修忍辱。仁者！若能离于嗔怒成就忍辱，速得十处。何等为十？一者、得作王王四天下自在轮王；二者、毘楼博叉天王；三者、毘楼勒叉天王；四者、提头赖咤天王；五者、毘沙门天王；六者、释天王；七者、须夜摩天王；八者、兜率陀天王；九者、化乐天王；十者、他化自在天王。诸仁者！若具足忍，是人速得如是十处忍辱近果。
「复次，诸仁者！若能深忍转增具足，当知是人复得五处。何等为五？一者、梵众；二者、大梵天王；三者、声闻道果；四者、缘觉；五者、如来应正遍知。诸仁者！若能深忍转增具足，是人速得如是五处。又若具足修行忍者，自然近得一切世间胜妙五欲，资生所须皆悉具足，是人若复至到修行忍功德者得圣安乐。若有非圣凡下之人，犷戾自高性常嗔怒，于多人所现大嗔恚，当知是人身坏命终堕于地狱。若复傥得出彼地狱，生于下劣畜生道中，作下劣龙身阿修罗身。若得生人极下卑贱诸根残缺，或长诸根、或复无根、或复二根、或复大根，形容丑陋跛躃背偻身体臭秽，生旃陀罗妓作邪媚，如是等余下贱之家，若生边地，少衣乏食，下贱家生，及无福田喜作种种不善之处。以是因缘，是人展转复趣地狱、畜生、饿鬼。
「诸仁者！我今略说如是不忍嗔怒果报。诸仁者！以嗔恚故，于生死中增长无量恶不善法。以是因缘，是人转复堕于地狱、畜生、饿鬼。诸仁者！是故我今如是告汝一切诸龙、阿修罗等，汝已长夜各各迭相违反而住，汝等一切今悉于我及与诸来大众之前，各各迭相应生至到忍辱之心，当息久积心心嗔怒。若不能忍，必令汝得所不喜果，是故汝等各相容忍。若能不嗔鬪诤、讥调、言讼、嫉妬自守而住，汝等如是必定当得胜妙之事无诸过恶。」
尔时，诸来一切大众咸皆叹言：「善哉，善哉！汝能如是受佛教诫，各各如是迭相忍辱，便得于此四天下中常得胜报无诸恶事。」
尔时，月藏菩萨摩诃萨复告娑伽罗龙王、罗睺罗阿修罗王、阿那婆沓多龙王、毘摩质多罗阿修罗王、婆楼那龙王、牟真隣陀阿修罗王、善住龙王、跋持毘卢遮那阿修罗王，以偈教言：
尔时，月藏菩萨摩诃萨说此偈已，即说呪曰：
「多地夜他 迷帝𠼝 摩诃迷帝 𠼝迷哆啰㝹跋帝 迷哆啰啰匙 迷哆啰憩 迷哆罗侯系 迷哆啰隷 迷帝𠼝 迷帝𠼝 迷喽娑鞞讫唎帝 娑呵啰匙 闭逻风伽蓰 薮啰耶呵泥 婆逻浮常耆 初罗叉鞞 那耶那喽系 俱𠰷他车掣 阿摸伽啰泥 啰阇頞寄 吉隷奢薮啰 三摩啰泥 浮阇伽 鞞𠼝系 奴腻多鞞𠼝系 阿啰尼企 刹哆啰豆喽咩 阿求隶耆 唎哆啰匙阿啰悉那鞞 阿俱卑易鸯鸠匙摸叉毘钵啰易 俱𠰷他叉易(以世反)苏婆呵
「诸仁者！此大慈心陀罗尼，我曾往昔于亿佛所从彼得闻，汝等应当于己眷属及他眷属息怒恶心而教授之。」
月藏菩萨摩诃萨说是慈心陀罗尼时，如来叹言：「善哉，善哉！」
一切所有诸来大众、诸天、乾闼婆、阿修罗、人、非人等，亦皆叹言：「善哉，善哉！」
尔时，诸天各得住于慈心、忍心、无怨心、无言讼心，迭相谢过。天向诸龙、龙向诸天，慈心、忍心、无怨心、无鬪诤心、无言讼心迭相谢过。诸天向阿修罗、阿修罗向诸天，乃至谢过。诸龙向阿修罗、阿修罗向诸龙，乃至谢过。诸天向夜叉、夜叉向诸天，乃至谢过悉如上说。如是如是，天向罗刹、乾闼婆、紧那罗、伽楼罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦咤富单那，住于慈心、忍心、无怨心、无鬪诤心、无言讼心。乃至迦咤富单那向彼诸天，住于慈心乃至谢过亦如上说。龙向夜叉乃至迦咤富单那住于慈心，乃至谢过。夜叉乃至迦咤富单那向于诸龙，乃至谢过亦皆如是。乃至迦咤富单那向迦咤富单那，住于慈心，乃至谢过亦复如是。
彼等皆以大慈心陀罗尼力因缘故，一切天、龙、阿修罗、夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、伽楼罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毘舍遮、富单那、迦咤富单那等，迭相住于慈心、忍心、无怨心、无言讼心、无鬪诤心、离嗔怒心、离嫉妬心。是大慈心陀罗尼力因缘故，一切人类迭相住于慈心、忍心、怜愍心、无怨心、无言讼心、无鬪诤心，一切畜生若禽、若兽乃至极下微小诸虫，迭相住于慈心、忍心、怜愍心、无怨心、无鬪诤心、无违反心。
尔时，诸天乃至一切迦咤富单那、人、非人等所来大众，合掌向佛恭敬礼拜，同时一音，作如是言：「我等皆已承佛威神，迭相谢过，迭相住于慈心、忍心、怜愍心、无怨心、无诤讼心，我等一切今当亦复谢过如来、应、正遍知。我等昔来于世尊所，若身口意所作罪过；及于法僧，若身口意所作罪过；乃至世尊一声闻弟子所，若身口意所作罪过；乃至若有为佛剃发著袈裟片作违反行非法器者，若身口意所作罪过，是等诸罪悉于佛前诚心忏悔，修戒威仪。愿佛容恕受我等忏，当令我得住戒威仪。又复，我等从今以往，乃至剃发著袈裟片作违反行者，及佛声闻弟子所，悉当發心作导师想，护持养育具足供给一切所须不令乏少。」
佛言：「善哉，善哉！诸妙丈夫成就忍辱，乃至汝等于我佛所若身口意所作罪过，若于法僧所作罪过，乃至于我一声闻弟子若身口意所作罪过，乃至为我剃除须发著袈裟片者若身口意所作罪过，各自深观如是罪业诚心忏悔，皆得除灭不受恶报。如是汝等皆当护持养育我法，乃至为我出家剃发不持禁戒著袈裟片者，汝等皆应护持养育。若能护持养育此者，深可赞叹。
「若我所有声闻弟子持戒具足，多闻舍慧解脱知见悉具足者，汝等皆应护持养育。彼等自以过去善根福德因缘善得供养。若有众生于未来世无智慧福德，为我剃发著袈裟片，不受禁戒或受毁犯，于诸善法不得相应，若复护持养育此者得无量福，我与彼等作善导师怜愍利益。何以故？当来之世有恶众生，于三宝中少作善业。若行布施若复持戒修诸禅定，以其如是少许善根作诸国王，愚痴无智无羞惭愧憍慢炽盛，无有慈愍不观后世可怖畏事。彼等恼乱我诸所有声闻弟子，打缚骂辱，或复驱使令其供给，夺其饮食衣钵汤药所须之物寺舍园田，系闭牢狱摈徙讁罚，乃至剃发著袈裟片者亦复如是。及以群臣诸断事者，愚痴无智离诸羞惭，无有慈愍不观后世可怖畏事，彼等恼乱我诸声闻，乃至系狱摈徙讁罚，乃至为我剃除须发著袈裟片者亦复如是。我今以此诸出家者悉付于汝，勿令彼等饥渴孤独致于命终。」
尔时，上座阿若憍陈如，从座而起作如是言：「大德婆伽婆！彼等刹利，若婆罗门、毘舍、首陀，如是等人恼乱世尊声闻弟子得几许罪？且置持戒，若复为佛剃除须发著袈裟片，不受禁戒受而毁犯，恼乱此者得几许罪？」
佛言：「止止！憍陈如！莫问此事。」
尔时，娑婆世界主大梵天王，即从座起，而白佛言：「大德婆伽婆！唯愿说之。大德修伽陀！唯愿说之。若有为佛剃除须发被服袈裟，不受禁戒受已毁犯，其刹利王与作恼乱骂辱打缚者得几许罪？」
佛言：「大梵！我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所出其身血。于意云何？是人得罪宁为多不？」
大梵王言：「若人但出一佛身血得无间罪，尚多无量不可算数堕于阿鼻大地狱中，何况具出万亿诸佛身血者也！终无有能广说彼人罪业果报，唯除如来。」
佛言：「大梵！若有恼乱骂辱打缚为我剃发著袈裟片、不受禁戒受而犯者，得罪多彼。何以故？如是为我出家剃发著袈裟片，虽不受戒或受毁犯，是人犹能为诸天人示涅槃道，是人便已于三宝中心得敬信，胜于一切九十五道。其人必速能入涅槃，胜于一切在家俗人，唯除在家得忍辱者。是故天人应当供养，何况具能受持禁戒三业相应！
「诸仁者！其有一切刹利国王及以群臣诸断事者，如其见有于我法中而出家者，作大罪业、大杀生、大偷盗、大非梵行、大妄语及余不善，如是等类但当如法摈出国土、城邑、村落，不听在寺，亦复不得同僧事业，利养之物悉不共同，不得鞭打，若鞭打者理所不应。又亦不应口业骂辱，一切不应加其身罪。若故违法而讁罚者，是人便于解脱退落受于下类，远离一切人天善道，必定归趣阿鼻地狱，何况鞭打为佛出家具持戒者！」
尔时，复有一切诸天、一切诸龙，乃至一切迦咤富单那、诸来大众，于三宝中得增上信尊重敬仰及希有心，复作是言：「我等一切从今以往，护持养育世尊正法，及与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至毁犯佛禁戒者，我等亦当摄受护持，乃至为佛剃除须发、著袈裟片、不受禁戒无所积聚，我亦于彼作导师想，护持养育供给所须，皆令具足。若诸国王见有如是为佛出家受持禁戒，乃至为佛剃除须发著袈裟片不受禁戒受而毁犯无所积聚，如其事缘治其身罪鞭打之者，我等不复护持养育。如是国王舍离彼国，以舍离故令其国土而有种种谄诈、鬪诤、疫病、饥馑、刀兵俱起，非时风雨、亢旱、毒热伤害苗稼。又若我等舍离彼国，当勤方便令其国土所有世尊声闻弟子悉向他国，使其国土空无福田。若有世尊声闻弟子，乃至但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其刹利王不遮护者，我等亦当出其国土。」复作是言：「我等今者一切相与随所堪能，勤作种种供养世尊。」
尔时，诸天及与诸龙，乃至一切迦咤富单那等，俱时發心因缘力故，即时于此四天下中，所有诸山皆悉变成七宝之山，为欲供养世尊故耳。所有树林枝叶花果，一切亦皆变成七宝，于其花果复出种种胜妙供具，及五音作乐而为供养。四天下中所有依地众药草苗，一切亦皆变成七宝而为供养，此四天下所有地界一切变成青琉璃地而为供养。
彼诸天、龙，乃至迦咤富单那，四天下中上尽欲界一切所有，各随力能而作供养。有雨种种宝、种种花、种种衣服、种种璎珞、种种天妙花盖、幢幡而为供养。有持种种天妙幢幡、宝盖、金缕、真珠、璎珞、摩尼、宝器而为供养。有以种种琴瑟箜篌箫笛齐鼓𣫢鼓雷鼓，以为音乐供养世尊。有以种种歌乐音声而为供养，有雨种种音乐之器而为供养，复以种种庄严国土而为供养。诸四天下所依住者，人、非人等，乃至一切大小诸虫皆悉见闻，彼等一切苦受休息皆生乐受，随有种种身触觉知得乐充足，及得希奇未曾有心，于三宝中深得敬信。
尔时，世尊大悲怜愍一切众生，为成熟故。「彼等一切音声语言，皆是贤圣之所加被。如是一切人、非人等所有语言，及从宝中所出音声，枝叶花果琴瑟箜篌箫笛齐鼓𣫢鼓雷鼓所出音声，一切皆是圣力所加。彼等一切皆得希奇未曾有声建立所加，所谓色色空、受受空、想想空、行行空、识识空。如是眼入眼入空、耳鼻舌身入耳鼻舌身入空、意入意入空。如是色入色入空、声香味触入声香味触入空、法入法入空。如是眼界眼界空乃至意识界意识界空。如是知身离欲净，知一切法离欲净，知一切法界离欲相，知一切法如如。如是知者，是人则为于空不动，是人堪能拔济一切众生想，于一切行令得解脱。于众生想、色想受想行识想，眼入想乃至意识界想，是人如是堪能安置一切众生于三乘无为界。
「行者云何能开示简择彼等诸法？所谓修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、一切法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。复有法法相空、无法无法相空、自法自法相空、他法他法相空。若能如是修习简择此诸法空，彼人堪能乃至安置一切众生于三乘无为界。
「彼等行者以何法门得知内空乃至无法有法空？所谓还以空解脱门，能修简择内外等法。何者名为内外法？内法者，所谓眼耳鼻舌身意。行者如实知眼眼空，非积聚不可坏不可取。何以故？此诸法性尔。乃至知意意空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名内空。
「如是行者应如实知外法者，所谓色声香味触法。行者如实知色色空，乃至法法空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名外空。
「如是行者应如实知何者名为内外空？内外法者，谓内六入外六入。行者如实知内外入空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名内外空。
「如是行者应如实知何者名为空空？空者，一切诸法空。以彼空故空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名空空。
「如是行者应如实知何者名为大空？东方东方空，乃至四维空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名大空。
「如是行者应如实知何者名为第一义空？第一义者所谓涅槃，如是涅槃以涅槃故空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名第一义空。
「如是行者应如实知何者名为有为空？有为法名欲界色界无色界，欲界色界无色界空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名有为空。
「如是行者应如实知何者名为无为空？无生无灭不住不异是名无为，无为以无为故空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名无为空。
「如是行者应如实知何者名为毕竟空？毕竟名诸法至竟不可得，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名毕竟空。
「如是行者应如实知何者名为无始空？来去不可得，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名无始空。
「如是行者应如实知何者名为散空？无所取舍，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名散空。
「如是行者应如实知何者名为性空？一切有为无为法性，非声闻作非缘觉作非如来作，此法性空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名性空。
「如是行者应如实知何者名为自相空？恼坏是色相，能受是受相，取相是想相，造作是行相，了知是识相，如是等有为无为一切法自相自相空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名自相空。
「如是行者应如实知何者名为一切法空？一切法者，所谓色受想行识，眼乃至意，色乃至法，眼色因缘生识乃至意法因缘生识，此有为无为诸法是名一切法，彼诸法空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名一切法空。
「如是行者应如实知何者名为不可得空？一切法不可得，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名不可得空。
「如是行者应如实知何者名为无法空？一切无物不可得，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名无法空。
「如是行者应如实知何者名为有法空？于和合中无物，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名有法空。
「如是行者应如实知何者名为无法有法空？无物无物空、有物有物空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名无法有法空。
「如是行者应如实知何者名为法法相空？法名五阴，五阴空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名法法相空。
「如是行者应如实知何者名为无法无法相空？无法名无为法，是无为法空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名无法无法相空。
「如是行者应如实知何者名为自法自法相空？诸法自法空，是空非智作非见作，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名自法自法相空。
「如是行者应如实知何者名为他法他法相空？若佛出世若不出世，法住法相法位法界如实际，性相常住无有变异过，此诸法空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名他法他法相空。如是行者应如实知，知已能令众生离众生想，离一切行想受想色想识想，离眼想乃至意想，离色想乃至法想，然后安置一切众生于三乘无为界。
「若有行者，于此诸法如实现前知，得名善修。彼诸众生昔于此法已修习者，如是第一甚深法声入于耳根。或有众生不种善根，如是法声亦入于耳。或有见佛专心瞻仰，彼人一切无尽善根皆来现前，乃至逮得不退转地，十力无畏成大法器。
「或有众生有无常声入于耳根，或有苦声、空声、无我声、三律仪声、四念处声、四正勤声、四如意足声、五根声、五力声、七觉分声、八道分声、实论声、因缘法声、梵住声、四摄声、无碍辩声、禅声、解脱声、无色定声、六波罗蜜声、巧方便声、三昧陀罗尼忍声、声闻乘声、缘觉乘声、大乘声、不退转地声、业障尽声、烦恼障尽声、众生障尽声、法障尽声、有为国土功德庄严声、无为心清净声、大慈声、大悲声、三不护声、四无畏声、十力声、十八不共法声、一生补处声、十地声、最后身声、降魔声、无上智声、转法轮声、随应度者现神变声、弃诸命行声，于诸众生示现无上大涅槃声。如是诸声各各差別入于耳根，是诸众生乃至畜生、饿鬼趣等，如是无量百千法门入于耳根。
「彼诸众生得第一希有欢喜踊跃，于三宝中极得信敬。彼诸众生烦恼障、业障、众生障、法障，于三分中二分已尽。彼诸众生闻是声已，无量阿僧祇众生昔有恶心者，彼等悉得柔软之心、怜愍心、善业心，得观后世可怖畏事，得种具足天人善根，以彼诸声令于无量阿僧祇众生归依三宝。所有受持禁戒净者，彼等有得须陀洹果，乃至有得阿罗汉果。复有无量阿僧祇众生，于缘觉乘种诸善根。复有无量阿僧祇众生，發阿耨多罗三藐三菩提心，即得住于不退转地。复有无量阿僧祇众生，得无生法忍。」尔时，世尊欲重明此义而说偈言：
