「菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，不生故，应具足四念处、四正懃、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。」
问曰：
三十七品是声闻、辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？
答曰：
菩萨摩诃萨应学一切善法、一切道。如佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉学一切善法、一切道，所谓乾慧地乃至佛地。」是九地应学而不取证，佛地亦学亦证。
复次，何处说三十七品但是声闻、辟支佛法，非菩萨道？是《般若波罗蜜．摩诃衍品》中，佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三十七品独是小乘法。
佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。随其本愿、诸根利钝，有大悲、无大悲。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差別。大树、大草，根大故多受；小树、小草，根小故少受。
问曰：
三十七品，虽无处说独是声闻辟支佛道、非菩萨道，以义推之可知：菩萨久住生死，往来五道，不疾取涅槃；是三十七品但说涅槃法，不说波罗蜜，亦不说大悲，以是故知非菩萨道。
答曰：
菩萨虽久住生死中，亦应知实道、非实道，是世间、是涅槃。知是已，立大愿，众生可愍，我当拔出著无为处；以是实法，行诸波罗蜜，能到佛道。菩萨虽学、虽知是法，未具足六波罗蜜故不取证。如佛说：「譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩萨摩诃萨亦如是，以般若波罗蜜箭，射三解脱门空中，复以方便箭射般若箭，令不堕涅槃地。」
复次，若如汝所说菩萨久住生死中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道果涅槃。何以故？三界世间皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是则为空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，说菩萨摩诃萨不住法住般若波罗蜜中，不生故应具足四念处。
复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。如佛告须菩提：「色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。空即是涅槃，涅槃即是空。」
《中论》中亦说：
菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃；三十七品是实智之地。
问曰：
四念处则能具足得道，何以说三十七？若汝以略说故四念处，广说故三十七，此则不然！何以故？若广，应无量！
答曰：
四念处虽具足能得道，亦应说四正懃等诸法。何以故？众生心种种不同，结使亦种种，所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相，为众生故，于十二部经、八万四千法聚作是分別说；若不尔，初转法轮说四谛则足，不须余法。
以有众生厌苦著乐，为是众生故说四谛：身心等诸法皆是苦，无有乐；是苦因缘，由爱等诸烦恼；是苦所尽处，名涅槃；方便至涅槃，是为道。
有众生多念，乱心颠倒故，著此身、受、心、法中作邪行，为是人故说四念处。
如是等诸道法，各各为众生说。譬如药师不得以一药治众病，众病不同，药亦不一；佛亦如是，随众生心病种种，以众药治之。
或说一法度众生。如佛告一比丘：「非汝物莫取！」比丘言：「知已！世尊！」佛言：「云何知？」比丘言：「诸法非我物，不应取。」
或以二法度众生：定及慧。或以三法：戒、定、慧。或以四法：四念处。
是故四念处虽可得道，余法行异、分別多少异、观亦异，以是故应说四正懃等诸余法。
复次，诸菩萨摩诃萨信力大故，为度一切众生故，是中佛为一时说三十七品；若说异法道门，十想等皆摄在三十七品中。是三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故不用多说。如佛虽有无量力，但说十力，于度众生事足。
是三十七品，十法为根本。何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。信者，信根、信力。戒者，正语、正业、正命。精进者，四正懃、精进根、精进力、精进觉、正精进。念者，念根、念力、念觉、正念。定者，四如意足、定根、定力、定觉、正定。慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。
是诸法，念随顺智慧缘中止住，是时名念处。破邪法，正道中行，故名正懃。摄心安隐于缘中，故名如意足。软智心得，故名根。利智心得，故名力。修道用，故名觉。见道用，故名道。
问曰：
应先说道。何以故？行道然后得诸善法；譬如人先行道，然后得所至处。今何以颠倒，先说四念处，后说八正道？
答曰：
不颠倒也。三十七品，是初欲入道时名字。如行者到师所，听道法时，先用念持是法，是时名念处。持已，从法中求果，故精进行，是时名正懃。多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足。
心调柔已，生五根。诸法实相，甚深难解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精进根；常念佛道，不念余事，是名念根；常摄心在道，是名定根；观四谛实相，是名慧根。
是五根增长，能遮烦恼，如大树力能遮水。是五根增长时，能转入深法，是名为力。
得力已，分別道法有三分：择法觉、精进觉、喜觉，此三法，行道时若心没，能令起。除觉、定觉、舍觉，此三法，若行道时心动散，能摄令定。念觉在二处，能集善法，能遮恶法；如守门人，有利者令入，无益者除却。若心没时，念三法起；若心散时，念三法摄。无觉实觉，此七事能到，故名为分。
得是法安隐具足已，欲入涅槃无为城故行是诸法，是时名为道。
问曰：
何等是四念处？
答曰：
身念处，受、心、法念处，是为四念处。
观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。何以故？凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处；破净倒故说身念处，破乐倒故说受念处，破常倒故说心念处，破我倒故说法念处。以是故说四，不少不多。
问曰：
云何得是四念处？
答曰：
行者依净戒住，一心行精进，观身五种不净相。何等五？一者、生处不净，二者、种子不净，三者、自性不净，四者、自相不净，五者、究竟不净。
云何名生处不净？
头、足、腹、脊、脇、肋诸不净物和合，名为女身。内有生藏、熟藏、屎尿不净，外有烦恼业因缘风，吹识种令入二藏中间。若八月、若九月，如在屎尿坑中。如说：
是名生处不净。
种子不净者，父母以妄想邪忆念风吹婬欲火故，血髓膏流，热变为精。宿业行因缘，识种子在赤白精中住，是名身种子。如说：
是名种子不净。
自性不净者，从足至顶，四边薄皮，其中所有不净充满；饰以衣服，澡浴花香，食以上馔，众味肴膳，经宿之间，皆为不净。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦为不净，何况人衣食？如说：
是名自性不净。
自相不净者，是身九孔常流不净，眼流眵、泪，耳出结聍，鼻中涕流，口出涎吐，厕道、水道常出屎、尿，及诸毛孔汗流不净。如说：
是名自相不净。
究竟不净者，是身若投火则为灰，若虫食则为屎，在地则腐坏为土，在水则膖胀烂坏，或为水虫所食。一切死尸中，人身最不净。不净法，九相中当广说。如说：
是名究竟不净。
复次，是身生时、死时，所近身物、所安身处，皆为不净。如香美净水，随百川流，既入大海，变成醎苦；身所食啖种种美味，好色、好香、细滑上馔，入腹海中，变成不净。是身如是从生至终，常有不净，甚可患厌！
行者思惟：是身虽复不净，若少有常者犹差，而复无常。
虽复不净、无常，有少乐者犹差，而复大苦。是身是众苦生处。如水从地生，风从空出，火因木有；是身如是，内外诸苦皆从身出——内苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒热、饥渴等——有此身故有是苦。
问曰：
身非但是苦性，亦从身有乐；若令无身，随意五欲，谁当受者？
答曰：
四圣谛苦，圣人知实是苦，愚夫谓之为乐；圣实可依，愚惑宜弃。是身实苦，以止大苦故，以小苦为乐。譬如应死之人，得刑罚代命，甚大欢喜；罚实为苦，以代死故，谓之为乐。
复次，新苦为乐，故苦为苦。如初坐时乐，久则生苦；初行、立、卧亦乐，久亦为苦。屈申、俯仰，视眴、喘息，苦常随身；从初受胎，出生至死，无有乐时。
若汝以受婬欲为乐，婬病重故，求外女色，得之愈多，患至愈重；如患疥病，向火揩炙，当时小乐，大痛转深。如是小乐，亦是病因缘故有，非是实乐，无病观之，为生慈愍；离欲之人观婬欲者，亦复如是，愍此狂惑为欲火所烧，多受多苦。如是等种种因缘，知身苦相、苦因。行者知身但是不净、无常、苦物，不得已而养育之；譬如父母生子，子复弊暴，以从己生故，要当养育成就。
身实无我。何以故？不自在故。譬如病风之人，不能俯仰行来；病咽塞者，不能语言。以是故，知身不自在。如人有物，随意取用；身不得尔，不自在故，审知无我。
行者思惟是身，如是不净、无常、苦、空、无我，有如是等无量过恶。如是等种种观身，是名身念处。
得是身念处观已，复思惟众生以何因缘故贪著此身？乐受故。所以者何？从内六情、外六尘和合故，生六种识。六种识中生三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。是乐受，一切众生所欲；苦受，一切众生所不欲；不苦不乐受，不取、不弃。如说：
行者观是乐受，以实知之，无有乐也，但有众苦。何以故？乐名实乐，无有颠倒。一切世间乐受，皆从颠倒生，无有实者。
复次，是乐受虽欲求乐，能得大苦。
如说：
以是故，知乐受能生种种苦。
复次，虽佛说三种受，有乐受，乐少故名为苦；如一斗蜜，投之大河，则失气味。
问曰：
若世间乐，颠倒因缘故苦，诸圣人禅定生无漏乐，应是实乐。何以故？此乐不从愚痴颠倒有故，此云何是苦？
答曰：
非是苦也！虽佛说无常即是苦，为有漏法故说苦。何以故？凡夫人于有漏法中心著，以有漏法无常失坏故生苦。无漏法心不著故，虽无常，不能生忧悲苦恼等故，不名为苦，亦诸使不使故。
复次，若无漏乐是苦者，佛不別说道谛，苦谛摄故。
问曰：
有二种乐：有漏乐，无漏乐。有漏乐下贱弊恶，无漏乐上妙。何以故于下贱乐中生著，上妙乐中而不生著？上妙乐中生著应多，如金银宝物，贪著应重，岂同草木？
答曰：
无漏乐上妙而智慧多，智慧多故能离此著。有漏乐中爱等结使多，爱为著本；实智慧能离，以是故不著。
复次，无漏智慧常观一切无常；观无常故，不生爱等诸结使。譬如羊近于虎，虽得好草美水而不能肥；如是诸圣人虽受无漏乐，无常、空观故，不生染著脂。
复次，无漏乐不离三三昧、十六圣行，常无众生相；若有众生相，则生著心。以是故，无漏乐虽复上妙而不生著。
如是种种因缘，观世间乐受是苦，观苦受如箭，不苦不乐受观无常坏败相；如是则乐受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不乐受中不生愚痴。是名受念处。
行者思惟：以乐故贪身，谁受是乐？思惟已，知从心受，众生心狂颠倒故而受此乐。
当观是心无常生灭相，一念不住，无可受乐；人以颠倒故，谓得受乐。何以故？初欲受乐时心生异，乐生时心异，各各不相及，云何言心受乐？过去心已灭故不受乐，未来心不生故不受乐，现在心一念住，疾故不觉受乐。
问曰：
过去、未来不应受乐，现在心一念住时应受乐，云何言「不受」？
答曰：
我已说：去疾故，不觉受乐。
复次，诸法无常相故无住时，若心一念住，第二念时亦应住，是为常住，无有灭相。如佛说：「一切有为法三相。」住中亦有灭相，若无灭者，不应是有为相。
复次，若法后有灭，当知初已有灭。譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不应故，如是乃至十岁应常新，不应故而实已故。当知与新俱有，微故不觉；故事已成，方乃觉知。以是故知诸法无有住时，云何心住时得受乐？若无住而受乐，是事不然！
以是故，知无有实受乐者；但世俗法以诸心相续故，谓为一相受乐。
问曰：
云何当知一切有为法无常？
答曰：
我先已说，今当更答。是有为法一切属因缘故无常，先无今有故、今有后无故无常。
复次，无常相常随逐有为法故，有为法无有增损故，一切有为法相侵克故无常。
复次，有为法有二种老常随逐故：一者将老，二者坏老。有二种死常随逐故：一者自死，二者他杀。以是故，知一切有为法皆无常。
于有为法中，心无常最易得。如佛说：「凡夫人或时知身无常，而不能知心无常。若凡夫言身有常犹差，以心为常是大惑！何以故？身住或十岁、二十岁；是心日月时顷，须臾过去，生、灭各异，念念不停，欲生异生，欲灭异灭。」如幻事，实相不可得。
如是无量因缘故，知心无常，是名心念处。
行者思惟：「是心属谁？谁使是心？」观已，不见有主；一切法因缘和合故不自在，不自在故无自性，无自性故无我。若无我，谁当使是心？
问曰：
应有我。何以故？心能使身，亦应有我能使心。譬如国主使将，将使兵；如是应有我使心，有心使身，为受五欲乐故。
复次，各各有我心故，知实有我。若但有身，心颠倒故计我者，何以故不他身中起我？以是相故，知各各有我。
答曰：
若心使身，有我使心，应更有使我者！若更有使我者，是则无穷；又更有使我者，则有两神。若更无我，但我能使心，亦应但心能使身。
若汝以心属神，除心则神无所知。若无所知，云何能使心？若神有知相，复何用心为？
以是故知但心是识相故，自能使身，不待神也；如火性能烧物，不假于人。
问曰：
火虽有烧力，非人不用；心虽有识相，非神不使。
答曰：
诸法有相故有，是神无相故无。汝虽欲以气息出入、苦乐等为神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受苦乐等是心相，云何以身、心为神相？
复次，或时火自能烧，不待于人。但以名故，名为人烧。汝论堕负处。何以故？神则是人，不应以人喻人。
又复汝言：「各各有我心故，知实有我，若但有身，心颠倒故计我者，何以不他身中起我？」
汝于有我、无我未了，而问何以不他身中起我？自身、他身皆从我有，我亦不可得。若色相、若无色相，若常、无常，有边、无边，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、无作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得，如上〈我闻品〉中说。
如是等种种因缘，观诸法和合因缘生，无有实法有我，是名法念处。
是四念处有三种：性念处、共念处、缘念处。
云何为性念处？观身智慧，是身念处；观诸受智慧，是名受念处；观诸心智慧，是名心念处；观诸法智慧，是名法念处。是为性念处。
云何名共念处？观身为首因缘生道，若有漏，若无漏，是身念处；观受、观心、观法为首因缘生道，若有漏，若无漏，是名受、心、法念处。是为共念处。
云何为缘念处？一切色法，所谓十入及法入少分，是名身念处；六种受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受念处；六种识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是名心念处；想众、行众及三无为，是名法念处。是名缘念处。
是性念处，智慧性故无色；不可见；无对。或有漏，或无漏；有漏有报，无漏无报。皆有为，因缘生。三世摄。名摄；外入摄。以慧知。有漏是断知，无漏非断知。有漏是可断，无漏非可断。是修法；是无垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念处是有，无漏念处是非有。皆是相应因。
四念处摄六种善中一种行众善分，行众善分摄四念处；不善、无记、漏中不相摄。
或有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者，是无漏性四念处。有漏非四念处者，除有漏性四念处，余残有漏分。四念处亦有漏法者，有漏性四念处。非四念处非有漏法者，除无漏性四念处，余残无漏法。
无漏四句，亦如是。
共念处，是共念处中身业、口业是为色，余残非色。一切不可见；皆无对。或有漏，或无漏。皆有为。有漏念处有报，无漏念处无报。因缘生。三世摄。身、口业，色摄；余残，名摄。心意识，内入摄；余残，外入摄。以慧知。有漏是断知，无漏非断知；有漏可断，无漏非可断。皆修法；皆无垢。是果亦有果。一切非受法。身、口业是四大造，余残非四大造。皆有上法。有漏念处是有，无漏念处是非有。身、口业及心不相应诸行是非相应因，余残是相应因。
五善分摄四念处，四念处亦摄五善分，余残不相摄；不善、无记、漏法不摄。
或有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者，无漏四念处。有漏非四念处者，除有漏四念处，余残有漏法。有四念处亦有漏者，有漏四念处。非四念处非有漏者，虚空、数缘尽、非数缘尽。
或有四念处非无漏，或有无漏非四念处；或有四念处亦无漏，或非四念处非无漏。有四念处非无漏者，有漏四念处。有无漏非四念处者，三无为法。有四念处亦无漏者，无漏四念处。非四念处非无漏者，除有漏四念处，余残有漏法。
是缘念处，缘念处中，一念处是色，三念处非色。三不可见，一当分別——身念处：有可见、有不可见；可见者，一入；不可见者，九入及一入少分。三无对，一当分別——身念处：有对，十入；无对，一入少分。
身念处：有漏，十入及一入少分；无漏，一入少分。
受念处：有漏意相应，是有漏：无漏意相应，是无漏。
心念处亦如是。
法念处：有漏想众、行众，是有漏；无漏想众、行众及无为法，是无漏。
三是有为，一当分別——法念处：想众、行众，是有为；三无为法是无为。
不善身念处及善有漏身念处，是有报；无记身念处及无漏，是无报。受念处、心念处、法念处亦如是。
三从因缘生，一当分別——法念处：有为，从因缘生；无为不从因缘生。
三三世摄，一当分別——法念处：有为，是三世摄；无为非三世摄。
一念处摄色，三摄名。
一念处，内入摄；受念处、法念处，外入摄；一当分別——身念处：或内入摄，或外入摄；五内入是内入摄，五外入及一入少分是外入摄。
以慧知。有漏者是断见，无漏者非断见。有漏者可断，无漏者非可断。
修当分別——身念处：善，应修；不善及无记，不应修。受、心念处亦如是。法念处：有为善法，应修；不善及无记及数缘尽，不应修。
垢当分別——身念处：隐没，是垢；不隐没，非垢。受、心、法念处亦如是。
三念处是果亦有果，一当分別——法念处：或果非有果，或果亦有果，或非果非有果。数缘尽，是果非有果；有为法念处，是果亦有果；虚空、非数缘尽，是非果非有果。
三不受，一当分別——身念处：堕身数是受，不堕身数非受。
三非四大造，一当分別——身念处：九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。
三念处有上，一当分別——法念处：有为及虚空、非数缘尽，是有上，涅槃是无上。
四念处若有漏是有，若无漏是非有。
二念处相应因，一念处不相应因，一当分別。受念处、心念处，相应因；身念处，不相应因；法念处：想众及相应行众是相应因，余残是不相应因。
四念处分摄六善法，六善法亦摄四念处分。不善分、无记分，亦如是随种相摄。
三漏摄一念处分，一念处分亦摄三漏。有漏摄四念处分，四念处分亦摄有漏。无漏摄四念处分，四念处分亦摄无漏。
如是等义，〈千难〉中广说。
问曰：
何等为内身？何等为外身？如内身、外身皆已摄尽，何以复说内外身观？
答曰：
内名自身，外名他身。
自身有二种：一者、身内不净，二者、身外皮、毛、爪、发等。
复次，行者观死尸膖、胀、烂、坏，取是相，自观身亦如是相，如是事，我未离此法。死尸是外身，行者身是内身。如行者或时见端政女人心著，即时观其身不净，是为外；自知我身亦尔，是为内。
复次，眼等五情为内身，色等五尘为外身；四大为内身，四大造色为外身；觉苦乐处为内身，不觉苦乐处为外身；自身及眼等诸根，是为内身；妻子、财宝、田宅、所用之物，是为外身。所以者何？一切色法，尽是身念处故。
行者求是内身，有净、常、乐、我？审悉求之，都不可得，如先说观法。内观不得，外或当有耶？何以故？外物是一切众生著处。外身观时，亦不可得。
复作是念：「我内观不得，外或有耶？」外观亦复不得！自念：「我或误错，今当总观内外。」观内、观外，是为別相；一时俱观，是为总相。
总观、別观，了不可得，所观已竟。
问曰：
身念处可得内外，诸受是外入摄，云何分別有内受、外受？
答曰：
佛说有二种受：身受、心受。身受是外，心受是内。复有五识相应受是外，意识相应受是内。十二入因缘故诸受生。内六入分生受是为内，外六入分生受是为外。麁受是为外，细受是为内。
二种苦：内苦、外苦。内苦有二种：身苦、心苦。身苦者，身痛、头痛等四百四种病，是为身苦。心苦者，忧、愁、嗔、怖、嫉妬、疑，如是等是为心苦。二苦和合，是为内苦。外苦有二种：一者、王者、胜己，恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、风雨、寒热、雷电、礔礰等。是二种苦，名为外受。乐受、不苦不乐受，亦如是。
复次，缘内法，是为内受；缘外法，是为外受。
复次，一百八受，是为内受；余残是外受。
问曰：
心是内入摄，云何言观外心？
答曰：
心虽内入摄，缘外法故名为外心，缘内法故是为内心。意识是内心，五识是外心。摄心入禅是内心，散乱心是外心。内五盖、内七觉相应心，是为内心；外五盖、外七觉相应心，是为外心。如是等种种分別内、外，是为内、外心。
问曰：
法念处是外入摄，云何言观内法？
答曰：
除受，余心数法能缘内法心数法是内法；缘外法心数法及无为、心不相应行，是为外法。
复次，意识所缘法，是名为法，如佛所说：「依缘生意识。」是中除受，余心数法是为内法；余心不相应行及无为法，是为外法。
四正懃有二种：一者、性正懃，二者、共正懃。
性正懃者，为道故四种精进，遮二种不善法，集二种善法。
四念处观时，若有懈怠心、五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若已生为断故、未生不令生故懃精进。信等善根未生为生故、已生为增长故懃精进。精进法于四念处多故，得名正懃。
问曰：
何以故于七种法中，此四名「正懃」，后八名「正道」，余者不名「正」？
答曰：
四种精进，心勇發动，畏错误故言「正懃」；行道趣法故，畏堕邪法故言「正道」。
行四正懃时心小散故，以定摄心，故名如意足。譬如美食，少盐则无味，得盐则味足如意。又如人有二足，复得好马好车，如意所至。行者如是得四念处实智慧、四正懃中正精进，精进故智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智、定力等，所愿皆得故，名如意足。
问曰：
四念处、四正懃中已有定，何以故不名如意足？
答曰：
彼虽有定，智慧、精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。
四种定者，欲为主得定、精进为主得定，定因缘生道，若有漏、若无漏。心为主得定、思惟为主得定，定因缘生道，若有漏、若无漏。
四正懃、四如意足，如性念处、共念处中，广分別说。
五根者，信道及助道善法，是名信根；行者行是道、助道法时，懃求不息，是名精进根；念道及助道法，更无他念，是名念根；一心念不散，是名定根；为道及助道法，观无常等十六行，是名慧根。
是五根增长，不为烦恼所坏，是名为力，如五根中说。
是五根、五力，行众中摄；常共相应，随心行，心数法，共心生，共心住，共心灭。若有是法，心堕正定；若无是法，心堕邪定。
七觉，如先说义。
问曰：
先虽说义，非以阿毘昙法说。
答曰：
今当更说，如四念处义。是七觉分，无色，不可见，无对，无漏，有为，因缘生，三世摄，名摄，外入摄。慧知，非断见，不可断，修法，无垢法，是果亦有果，非受法，非四大造，有上法，非有，相应因。二善分摄七觉分，七觉分摄二善分；不善、无记、漏、有漏法不相摄。无漏二分摄七觉分，七觉分摄无漏二分。如是等种种，如〈千难〉中广说。
八圣道分，如先说。
正思惟，观四谛时无漏心相应，思惟动發，觉知筹量。
正方便，如四正懃、精进根、精进力、精进觉中说。
正念，如念根、念力、念觉中说。
正定，如如意足、定根、定力、定觉中说。
正语、正业、正命，今当说：
除四种邪命摄口业，以无漏智慧除、舍、离余口邪业，是名正语。
正业亦如是。
五种邪命，以无漏智慧除、舍、离，是为正命。
问曰：
何等是五种邪命？
答曰：
一者、若行者为利养故，诈现异相奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶为人说；四者、为利养故，高声现威令人畏敬；五者、为利养故，称说所得供养以动人心。
邪因缘活命故，是为邪命。
是八正道有三分：三种为戒分，三种为定分，二种为慧分。
慧分、定分分別，如先说。戒分，今当说：戒分是色性，不可见，无对，无漏，有为，无报，因缘生，三世摄，色摄非名摄，外入摄。慧知，非断见，不可断，修法，无垢法，是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，相应因。一善分摄三正，三正摄一善分；不善、无记、漏、有漏不相摄。无漏一法摄三正，三正亦摄无漏一法。如是等种种分別，如《阿毘昙》广说。
是三十七品，初禅地具有。未到地中三十六，除喜觉。第二禅中亦三十六，除正行。禅中间、第三、第四禅三十五，除喜觉，除正行。三无色定中三十二，除喜觉、正行、正语、正业、正命；有顶中二十二，除七觉分、八圣道分。欲界中二十二，亦如是。
是为声闻法中分別义。
问曰：
摩诃衍所说三十七品义云何？
答曰：
菩萨摩诃萨行四念处，观是内身无常、苦、如病、如痈，焰聚败坏。不净充满，九孔流出，是为行厕。如是观身恶露，无一净处。骨干肉涂，筋缠皮裹。先世受有漏业因缘，今世沐浴、华香、衣服、饮食、卧具、医药等所成。如车有两轮，牛力牵故，能有所至；二世因缘以成身车，识牛所牵，周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虚无坚固。是身无常，久必破坏。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中间。身不自觉，无知无作，如墙壁瓦石。是身中无定身相，无有作是身者，亦无使作者。是身先际、后际、中际皆不可得。八万户虫、无量诸病及诸饥渴、寒热、刑残等，常恼此身。
菩萨摩诃萨观身如是，知非我身，亦非他有；不得自在有作及所不作。是身，身相空，从虚妄因缘生；是身假有，属本业因缘。菩萨自念：我不应惜身命。何以故？是身相不合不散，不来不去，不生不灭，不依猗。循身观是身无我、无我所故空，空故无男女等诸相，无相故不作愿。如是观者，得入无作智门。知身无作、无作者，但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者，亦从虚妄颠倒故有，是因缘中亦无因缘相，是因缘生亦无生相。如是思惟，知是身从本以来无有生相，知是身无相无可取。无生故无相，无相故无生，但诳凡夫故名为身。菩萨如是观身实相时，离诸染欲著，心常系念在身。循身观如是，名为菩萨身念处。
观外身、观内外身亦如是。
菩萨云何观诸受？
观内受，是受有三种：若苦、若乐、若不苦不乐。是诸受无所从来，灭无所至，但从虚诳颠倒妄想生，是报果，属先世业因缘。是菩萨如是求诸受，不在过去，不在未来，不在现在；知是诸受空、无我、无我所、无常、破坏法。观是三世诸受空、无相、无作，入解脱门。亦观诸受生灭，亦知诸受不合不散、不生不灭，如是入不生门。知诸受不生故无相，无相故不生。如是知已，系心缘中。若有苦、乐、不苦不乐来，心不受不著，不作依止。如是等因缘观诸受，是名受念处。
观外受、观内外受亦如是。
菩萨云何观心念处？
菩萨观内心，是内心有三相：生、住、灭；作是念：是心无所从来，灭亦无所至，但从内外因缘和合生。是心无有定实相，亦无实生、住、灭，亦不在过去、未来、现在世中。是心不在内、不在外、不在中间。是心亦无性无相；亦无生者，无使生者。外有种种杂六尘因缘，内有颠倒心相生灭相续故，强名为心。如是心中实心相不可得。是心性不生不灭，常是净相，客烦恼相著故，名为不净心。心不自知，何以故？是心，心相空故。是心本末无有实法，是心与诸法无合无散，亦无前际、后际、中际，无色、无形、无对，但颠倒虚诳生。是心空，无我、无我所，无常无实。是名随顺心观。知心相无生，入无生法中。何以故？是心无生，无性无相，智者能知。智者虽观是心生灭相，亦不得实生灭法，不分別垢净而得心清净。以是心清净故，不为客烦恼所染。如是等观内心。观外心、观内外心亦如是。
菩萨云何观法念处？
观一切法，不在内、不在外、不在中间，不过去、未来、现在世中，但从因缘和合妄见生，无有实定，无有是法、是谁法。诸法中法相不可得，亦无法若合若散。一切法无所有如虚空，一切法虚诳如幻。诸法性净，不相污染。诸法无所受，诸受无所有故；诸法无所知，心心数法虚诳故。如是观时，不见有法若一相、若异相，观一切法空无我。
是时作是念：一切诸法因缘生故，无有自性，是为实空，实空故无有相，无有相故无作。无作故不见法若生若灭，住是智慧中，入无生法忍门。尔时虽观诸法生灭，亦入无相门。何以故？一切法离诸相，智者之所解。如是观时，系心缘中，随顺诸法相，不念身、受、心、法，知是四法无处所。是为内法念处。
外法念处、内外法念处亦如是。
云何为菩萨所行五根？
菩萨摩诃萨观五根、修五根。
信根者，信一切法从因缘生，颠倒妄见心生，如旋火轮，如梦、如幻。信诸法不净，无常、苦、无我，如病、如痈、如刺，灾变败坏。信诸法无所有，如空拳诳小儿。信诸法不在过去，不在未来，不在现在，无所从来，灭无所至。信诸法空、无相、无作，不生不灭，无信相；无相而信持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。得是信根故，不复退转。以信根为首，善住持戒；住持戒已，信心不动不转。一心信依业果报，离诸邪见，更不信余语，但受佛法，信众僧。住实道中，直心柔软能忍，通达无碍，不动不坏，得力自在，是名信根。
精进根者，昼夜常行精进，除却五盖，摄护五根。诸深经法，欲得、欲知、欲行、欲诵、欲读，乃至欲闻。若诸不善恶法起令疾灭，未生者令不生；未生诸善法令生，已生令增广。亦不恶不善法，亦不爱善法，得等精进，直进不转。得正精进定心故，名为精进根。
念根者，菩萨常一心念，欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脱；欲净身口意业，诸法生灭住异智中，常一心念。一心念苦、集、尽、道；一心念分別根、力、觉、道、禅定、解脱，生灭入出；一心念诸法不生不灭，无作无说，为得无生智慧、具足诸佛法故；一心念不令声闻、辟支佛心得入。常念不忘如是诸法甚深清净，观行得故，得如是自在念，是名念根。
定根者，菩萨善取定相，能生种种禅定。了了知定门，善知入定，善知住定，善知出定。于定不著不味，不作依止。善知所缘，善知坏缘，自在游戏诸禅定，亦知无缘定。不随他语，不专随禅定行，自在出入无碍，是名为定根。
慧根者，菩萨为尽苦，圣智慧成就。是智慧为离诸法，为涅槃。以智慧观一切三界无常，为三衰、三毒火所烧。观已，于三界中，智慧亦不著一切三界，转为空、无相、无作解脱门。一心为求佛法，如救头然。是菩萨智慧无能坏者，于三界无所依，于随意五欲中心常离之。慧根力故，积聚无量功德，于诸法实相利入无疑无难。于世间无忧，于涅槃无喜，得自在智慧故，名为慧根。
菩萨得是五根，善知众生诸根相：知染欲众生根，知离欲众生根；知嗔恚众生根，亦知离嗔恚众生根；知愚痴众生根，亦知离愚痴众生根；知欲堕恶道众生根，知欲生人中众生根，知欲生天上众生根；知钝众生根，知利众生根；知上、中、下众生根；知罪众生根，知无罪众生根；知逆、顺众生根；知常生欲界、色界、无色界众生根；知厚善根、薄善根众生根；知正定、邪定、不定众生根；知轻躁众生根，知持重众生根；知悭贪众生根，知能舍众生根；知恭敬众生根，知不恭敬众生根；知净戒、不净戒众生根；知嗔恚、忍辱众生根；知精进、懈怠众生根；知乱心、摄心，愚痴、智慧众生根；知无畏、有畏众生根；知增上慢、不增上慢众生根；知正道、邪道众生根；知守根、不守根众生根；知求声闻众生根，知求辟支佛众生根，知求佛道众生根。于知众生根中得自在方便力故，名为知根。
菩萨行是五根增长，能破烦恼，度众生，得无生法忍，是名五力。
复次，天魔、外道不能沮坏，是名为力。
七觉分者，菩萨于一切法，不忆不念，是名念觉分。一切法中，求索善法、不善法、无记法不可得，是名择法觉分。不入三界，破坏诸界相，是名精进觉分。于一切作法不生著乐，忧喜相坏故，是名喜觉分。于一切法中除心，缘不可得故，是名除觉分。知一切法常定相，不乱不定，是名定觉分。于一切法不著不依止，亦不见是舍心，是名舍觉分。菩萨观七觉分空如是。
问曰：
此七觉分何以略说？
答曰：
七觉分中念、慧、精进、定，上已广说。三觉今当说。菩萨行喜觉分，观是喜非实。何以故？是喜从因缘生，作法、有法、无常法，可著法。若生著，是无常相，变坏则生忧，凡夫人以颠倒故心著。若知诸法实空，是时心悔，我则受虚诳。如人暗中饥渴所逼，食不净物，昼日观知，乃觉其非。若如是观，于实智慧中生喜，是为真喜。
得是真喜，先除身麁，次除心麁，然后除一切法相，得快乐遍身心中，是为除觉分。
既得喜、除，舍诸观行，所谓无常观、苦观、空无我观、生灭观、不生不灭观，有观无观，非有非无观；如是等戏论尽舍。何以故？无相、无缘、无作，无戏论；常寂灭是实法相。若不行舍，便有诸诤。若以「有」为实，则以「无」为虚；若以「无」为实，则以「有」为虚；若以「非有非无」为实，则以「有无」为虚。于实爱著，于虚恚憎，生忧喜处，云何不舍？得如是喜、除、舍，七觉分则具足满。
八圣道分者，正见、正方便、正念、正定，上已说；正思惟今当说。
菩萨于诸法空无所得，住如是正见中，观正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。何以故？断一切思惟分別，是名正思惟。诸思惟分別皆从不实虚诳颠倒故有，分別思惟相皆无。菩萨住如是正思惟中，不见是正是邪，过诸思惟分別，是为正思惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著。如是等名为菩萨正思惟相。
正语者，菩萨知一切语皆从虚妄不实颠倒取相分別生，是时菩萨作是念：语中无语相，一切口业灭，知诸语实相，是为正语。是诸语皆无所从来，灭亦无所去。是菩萨行正语法。诸有所语，皆住实相中说；以是故诸经说：「菩萨住正语中，能作清净口业。」知一切语言真相，虽有所说，不堕邪语。
正业者，菩萨知一切业邪相，虚妄无实，皆无作相。何以故？无有一业可得定相。
问曰：
若一切业皆空，云何佛说「布施等是善业，杀害等是不善业，余事动作是无记业」？
答曰：
诸业中尚无有一，何况有三！何以故？如行时已过则无去业，未至亦无去业，现在去时亦无去业；以是故无去业。
问曰：
已过处则应无，未至处亦应无，今去处应是有去！
答曰：
今去处亦无去。何以故？除去业，今去处不可得；若除去业，今去处可得者，是中应有去，而不然。除今去处则无去业，除去业则无今去处；是相与共缘故，不得但言今去处有去。
复次，若今去处有去业，离去业应当有今去处，离今去处应当有去业。
问曰：
若尔者，有何咎？
答曰：
一时有二去业故。若有二去业，则有二去者。何以故？除去者则无去。若除去者，今去处不可得；无今去处故，亦无去者。
复次，不去者亦不去，故无去业。若除去者、不去者，更无第三去者。
问曰：
答曰：
除去业，去者不可得；除去者，去业不可得。
如是等一切业空，是名正业。诸菩萨入一切诸业平等，不以邪业为恶，不以正业为善；无所作，不作正业，不作邪业，是名实智慧，即是正业。
复次，诸法等中无正无邪，如实知诸业；如实知已，不造不休。如是智人常有正业，无邪业，是名为菩萨正业。
正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。住不戏论智中，不取正命，不舍邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清净智中，入平等正命，不见命，不见非命。行如是实智慧，以是故名正命。
若菩萨摩诃萨能观是三十七品，得过声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。
大智度论卷第十九
