须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人受持是般若波罗蜜，亲近、正忆念者，终不病眼，耳、鼻、舌、身亦终不病，身无刑残，亦不衰耄，终不横死。无数百千万诸天，四天王天乃至净居诸天皆悉随从听受。六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。善男子为法师者，在所说般若波罗蜜处皆悉来集。是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜，得无量、无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。」
佛告须菩提：「如是！如是！是善男子、善女人，若六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，在诸天众前说是般若波罗蜜，是善男子、善女人得无量、无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故？须菩提！般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝？是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷，能与刹利、婆罗门大姓、居士大家，能与四天王天处乃至非有想非无想处，能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是般若波罗蜜中广说十善道、四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，广说内空乃至无法有法空，广说佛十力乃至一切智。从是中学，出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天，光天、少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量净天、遍净天，阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天、阿浮呵那天、不热天、快见天、妙见天、阿迦尼咤天，虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。是法中学，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！般若波罗蜜名为大珍宝。
「珍宝波罗蜜中，无有法可得若生若灭、若垢若净、若取若舍；珍宝波罗蜜，亦无有法若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为。以是故，须菩提！是名无所得珍宝波罗蜜。
「须菩提！是珍宝波罗蜜，无有法能染污。何以故？所用染法不可得故。须菩提！以是故名无染珍宝波罗蜜。
「须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，亦如是不知，亦如是不分別，亦如是不得，亦如是不戏论，是为能修行般若波罗蜜；亦能礼觐诸佛，从一佛国至一佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；游诸佛刹，成就众生、净佛国土。
「须菩提！是般若波罗蜜于诸法无有力、无非力，亦无受、亦无与，不生不灭、不垢不净、不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在，不舍欲界、不住欲界，不舍色界、不住色界，不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜不与檀波罗蜜亦不舍，不与尸波罗蜜亦不舍，不与羼提波罗蜜亦不舍，不与毘梨耶波罗蜜亦不舍，不与禅波罗蜜亦不舍，不与般若波罗蜜亦不舍；不与内空亦不舍，乃至不与无法有法空亦不舍；不与四念处亦不舍，乃至不与八圣道分亦不舍；不与佛十力亦不舍，乃至不与十八不共法亦不舍；不与须陀洹果亦不舍，乃至不与阿罗汉果亦不舍；不与辟支佛道亦不舍，乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜不与阿罗汉法、不舍凡人法；不与辟支佛法、不舍阿罗汉法；不与佛法、不舍辟支佛法。是般若波罗蜜亦不与无为法、不舍有为法。何以故？若有诸佛、若无诸佛，是诸法相常住不异，法相、法住、法位常住，不谬不失故。」
问曰：
答曰：
是事，上〈功德、地狱品〉中已广说，所谓非必受报业，故无众患。
又常受持、正忆念、如所说行般若，故无众患。譬如良药，能破众病；若不能将顺，则不除患，非药之失。又如𤻝人虽得利器，不能御难，非器之过。行者如是，先世重罪、今世不如所说行故，不得般若力，非般若过。
问曰：
天上亦有般若波罗蜜，诸天何以于六斋日随逐不净人身求闻般若？
答曰：
天上有经卷，传闻如是，亦非佛说。若令有者，忉利天上、兜率天上当有。何以故？阿修罗共忉利天鬪时，佛勅帝释：「汝当诵念般若。」兜率天上常有补处菩萨为诸天说，故可有。色界诸天，身及衣服轻微，乃至无两数，常乐宴寂，受禅定味，是故不应有经卷。
诸天著二种乐：欲乐、定乐，不能懃苦书持般若波罗蜜。阎浮提人能精进书、持、受学、正忆念。如经说：「阎浮提人以三因缘胜诸天及欝单曰人：一者、能断淫欲，二者、强识念力，三者、能精懃勇猛。」是阎浮提人能书写、读、诵、受持，以是故诸天来下，礼拜般若经卷，或欲闻说。
复有人言：天上若有经卷，远来供养，福德增益，求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨，天欲令般若尊重，故来下，欲令众生益加信敬——「诸天尚来，何况我等！」行者若闻好香、若见光明，有如是希有事故，深心信乐般若。又未离欲人，恶鬼、魔民常逐伺便，令堕恶处；从四天王乃至净居天，是大力诸天来，小鬼避去。菩萨能生清净大心，如先品中说，是故来随逐法师。
六斋日，诸天来观人心，十五日、三十日，上白诸天。
复次，是六斋日是恶日，令人衰凶；若有是日受八戒，持斋、布施、听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。是日法师高座说法，如是等种种因缘故诸天皆来。
说法者赞叹无量无边无上法——所谓般若波罗蜜，亦得无量无边福德。若为人说，人钝根、福德薄，故得福少；诸天利根、福德多、福田胜，故得福多。故佛说：「行者斋日，诸天及大众中说般若，得福无量。」
此中佛可须菩提所言，复自说无量福德因缘，所谓「般若波罗蜜是大珍宝波罗蜜。」如如意宝珠能满一切人愿；是般若波罗蜜能满一切众生愿，所谓离苦、得乐。离苦者，般若波罗蜜能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷；与乐者，能与刹利大姓乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法，般若波罗蜜中广说，所谓十善道乃至一切智。如如意宝能出衣服、饮食、金银等，随意所须；般若波罗蜜亦如是，能令得十善道乃至一切智、刹利大姓乃至佛。以是事故，名为「珍宝波罗蜜」。
复次，「珍宝波罗蜜」者，如人得如意宝，则随意所须皆得，失则忧恼；是般若波罗蜜不生不灭，常不失，世世与众生乐，末后令得佛道。如人得如意宝，则心生自高、轻贱他人，是为衰因缘；若人得世间般若波罗蜜，亦如是分別，著诸善法、舍诸恶法，生高心、轻蔑余人，则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜出世间般若波罗蜜中，不分別善、不善，是名大珍宝波罗蜜，能利众生，毕竟无忧。是珍宝波罗蜜，善法尚不能污染，何况不善法！
如此中说「如是亦不知」者，如上说般若相，亦不作是知、不作知者；不取相亦不生著，不分別，不得定相；是名「无有过患、无有法爱、断诸戏论」。
如是人能实修行般若波罗蜜，以法礼佛、自得实法利益故，能利益众生；能自离恶、能令众生离恶故，得净佛世界。用无所得方便力故，知诸法毕竟寂灭相，而能为众生故起诸善法。
般若波罗蜜毕竟清净故，无力、无非力；譬如虚空，虽无有法，而因虚空得有所作。无有一法定相可著，故无有力；得诸法实相，于诸善法无碍，乃至降魔成佛，非无有力。「不受不与」、「不生不灭」等乃至「不舍有为法、不与无为法」，亦如是。
此中说因缘：「有佛、无佛，诸法性常住世间。」诸法性者，即是诸法实相；诸法实相者，即是般若波罗蜜。若以常、无常等求诸法实相，是皆为错；若人入法性中求，则无有错谬。法性常故不失。
【经】
尔时，诸天子虚空中立，發大音声，踊跃欢喜，以沤钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上，如是言：「我等于阎浮提见第二法轮转。」是中无量百千天子得无生法忍。
佛告须菩提：「是法轮非第一转、非第二转。是般若波罗蜜不为转故出、不为还故出，无法有法空故。」
须菩提白佛言：「世尊！云何无法有法空故，般若波罗蜜不为转、不为还故出？」
佛言：「般若波罗蜜般若波罗蜜相空，乃至檀波罗蜜檀波罗蜜相空；内空内空相空，乃至无法有法空无法有法空相空；四念处四念处相空，乃至八圣道分八圣道分相空；佛十力佛十力相空，乃至十八不共法十八不共法相空；须陀洹果须陀洹果相空，斯陀含果斯陀含果相空，阿那含果阿那含果相空，阿罗汉果阿罗汉果相空，辟支佛道辟支佛道相空；一切种智一切种智相空。」
须菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜是摩诃波罗蜜！何以故？虽一切法自相空，而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦无法可得。转法轮，亦无法可转，亦无法可还；是摩诃般若波罗蜜中，亦无有法可见。何以故？是法不可得，若转、若还，一切法毕竟不生故。何以故？是空相不能转、不能还，无相相不能转、不能还，无作相不能转、不能还。若能如是说般若波罗蜜，教、照、开、示，分別，显现，解释，浅易——有能如是教者，是名清净说般若波罗蜜。亦无说者、亦无受者、亦无证者；若无说、无受、无证，亦无灭者，是说法中亦无毕定福田。」
诸天闻般若，大欢喜踊跃。诸天身轻利根，分別著相，知有轻重；闻般若波罗蜜毕竟清净、平等实相，大利益众生，无有过者，是故踊跃欢喜。起身业、口业，持供养具莲华等，供养于佛，作是言：「我等于阎浮提见第二法轮转。」
问曰：
初说法令人得道，是名转法轮，今何以言「第二法轮转」？若以佛说名为转法轮者，皆是法轮，何限第二？
答曰：
初说法名定实一法轮，因初转乃至法尽，通名为转。是诸天见是会中多有人發无上道、得无生法忍；见是利益，故赞言「第二转法轮」。初转法轮，八万诸天得无生法忍，阿若憍陈如一人得初道；今无量诸天得无生法忍，是故说第二法轮转。今转法轮似如初转。
问曰：
今转法轮多人得道，初转法轮得道者少，云何以大喻小？
答曰：
诸佛事有二种：一者、密，二者、现。初转法轮，声闻人见八万、一人得初道；诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道，无数人种辟支佛道因缘，无数阿僧祇人發无上道心，无数阿僧祇人行六波罗蜜道，得诸深三昧陀罗尼门，十方无量众生得无生法忍，无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住，无量阿僧祇众生得一生补处，无量阿僧祇众生得坐道场，闻是法疾成佛道——如是等不可思议相，是名密转法轮相。譬如大雨，大树则多受，小树则少受。以是故，当知初转法轮亦大，以后喻前无咎！
「转法轮非一非二」者，为毕竟空及转法轮果报涅槃故如是说，是则因中说果。法轮即是般若波罗蜜；是般若波罗蜜无起无作相，故无转无还。如十二因缘中说：无明毕竟空故，不能实生诸行等；无明虚妄颠倒、无有实定故，无法可灭。说世间生法，故名为转；说世间灭法，故名为还。般若波罗蜜中无此二事，故说无转、无还。「无法有法空故」——无转是「有法空」，无还是「无法空」。
问曰：
须菩提何以作是问——「有法无法空故，般若波罗蜜不为转、不为还故出」？而佛还以空答？
答曰：
有人说：诸法有四种相：一者说有，二者说无，三者说亦有亦无，四者说非有非无。是中邪忆念故四种邪行，著此四法故，名为邪道。是中正忆念故四种正行，中不著故，名为正道。是中破非有非无故名「无法有法空」。佛说乃至破非有非无，故说「无有转，无有还」。
破「非有非无」有二种：一者、用上三句破，二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无，是中有新發意菩萨或错谬故用三句破非有非无，于无法有法空中还生邪见；是故佛说「有法无法亦自相空」，是故说「般若波罗蜜无转、无还」。般若波罗蜜中无般若波罗蜜相，一切法无相故；乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空，亦如是。
尔时，须菩提及大众欢喜赞叹般若波罗蜜，作是言：「大波罗蜜，所谓般若波罗蜜。」大波罗蜜者，所谓一切法虽自性空，而般若波罗蜜能利益菩萨，令得阿耨多罗三藐三菩提；虽得，亦无所得；虽转法轮，亦无所转。
问曰：
若诸法空、般若波罗蜜空、阿耨多罗三藐三菩提亦空，不应赞般若为摩诃波罗蜜？
答曰：
此中说一切法自性空故，自性空中亦无自性空，是故名摩诃波罗蜜。若无空相，不应作难。以毕竟空故无所碍，而能行诸善法，得阿耨多罗三藐三菩提；世俗法故，非第一义。
诸佛虽说法，令他得道，破烦恼，从此至彼，名为「转」。今我等诸烦恼虚诳、颠倒、妄语、无有定相；若无定相，为何所断？若无所断，亦无转、无还，是故说「虽转法轮，亦无转还」。何以故？是般若波罗蜜中，无有法五眼所能见若转、若还，一切法从本已来毕竟不生故。
是自性空、毕竟空，非转相、非还相。畏堕常故不转，畏堕灭故不还；畏堕有故不转，畏堕无故不还；畏著世间故不转，畏著涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空，是空解脱门，不转、不还；无相、无作亦如是。入是三解脱门，舍我、我所心，是名说得解脱。
能如是不取相、不著心，说般若波罗蜜，教、照等。「说」者，若案文，若口传。「教」者，为人赞般若，令受持、读诵、正忆念。「照」者，如人执灯照物；若人不知般若，以智慧明照之令知。「开」者，如宝藏闭门，虽有好物而不能得；若开其门，则随意所取。如人疑不信般若者，开邪疑扉、折无明关，是人则随意所取。「示」者，如人眼视不明，指示好丑；如人有小信小智者，示是道非道、是利是失等。「分別」者，分別诸法，是善是不善、是罪是福、是世间是涅槃。经书略说，难解难信；能广为分別解说，令得信解。「显现」者，佛为种种众生说种种法，或时毁呰善法、助不善法，趣令众生得解。「说法」者，说佛意趣以应众生，令知轻重相。「解释」者，如囊中宝物，系口则人不知；若为人解经卷囊，解释义理。又如重物，披析令轻；种种因缘譬喻，解释本末令易解。「浅易」者，如深水难渡，有人分散此水令浅，则渡者皆易；般若波罗蜜如水甚深，论议方便力故种种说，能令浅易，乃至小智之人皆能信解。能以十种为首说甚深义，是名清净说般若波罗蜜义。
第一义中，实无所说，毕竟空故「无说」，无说故「无受」，无受故「无证」，无证故「无灭诸烦恼」者，若无灭烦恼则「无福田」。
「受」者名信受、读、诵。行是法，得沙门果、无生法忍，是名为「证」。证时，诸烦恼灭，得有余涅槃；得有余涅槃故是毕定福田。毕定者，诸法同无余涅槃性，故说无毕定福田。
【经】
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！无边波罗蜜是般若波罗蜜。」
「世尊！等波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「诸法等故。」(二)
「世尊！离波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「毕竟空故。」(三)
「世尊！不坏波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不可得故。」(四)
「世尊！无彼岸波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「无名无身故。」(五)
「世尊！空种波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「入出息不可得故。」(六)
「世尊！不可说波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「觉观不可得故。」(七)
「世尊！无名波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「受、想、行、识不可得故。」(八)
「世尊！不去波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不来故。」(九)
「世尊！无移波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不可伏故。」(十)
「世尊！尽波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法毕竟尽故。」(十一)
「世尊！不生波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不灭故。」(十二)
「世尊！不灭波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不生故。」(十三)
「世尊！无作波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「作者不可得故。」(十四)
「世尊！无知波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「知者不可得故。」(十五)
「世尊！不到波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「生死不可得故。」(十六)
「世尊！不失波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不失故(十七)。」
【论】
释曰：
「无边波罗蜜」者，须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义，因而自赞般若为摩诃波罗蜜；又以智慧深入种种法门，观般若波罗蜜如大海水无量无边；深知般若波罗蜜功德，因發大欢喜；欲以种种因缘赞叹般若，是故白佛言：「世尊！无边波罗蜜是般若波罗蜜。」
「无边」义，从品初至竟，皆是无边义；妨说余事故略说，若广说则无量。
复次，常是一边、无常是一边，我、无我，有、无，世间有边、无边，众生有边、无边，如是等法，名为邪见边；得般若波罗蜜，则无是诸边，故言「无边」。
复次，譬如物尽处名为边，虚空无色无形故无边。般若波罗蜜毕竟清净故无有边、无有尽、无取处、无受处；是故佛答：「如虚空无边故，般若波罗蜜亦无边。」
菩萨得法忍，观一切法皆平等，是故说一切法等，故言「等波罗蜜」。
菩萨用毕竟空心离诸烦恼，亦离诸法，是故名「离波罗蜜」。
菩萨用是般若波罗蜜，总相、別相求诸法，不得定相如毛发许；以不可得故，于一切法心不著。若有邪见戏论人用邪见著心欲破坏是菩萨，是菩萨无所著故，不可破坏，是名「不坏波罗蜜」。
此岸名为生死，彼岸名涅槃，中有诸烦恼大河；一切出家人欲舍此岸，贪著彼岸；而般若波罗蜜无彼岸，彼岸是涅槃，无色无名，是故说：「无色无名故，是名无彼岸波罗蜜。」
有虚空则有出入息，出入息皆从虚诳业因缘生；出者非入，入者非出，念念生灭，不可得实相；息不可得故，一切法亦不可得；不可得故，名「空种波罗蜜」。
一切法空寂相故不须觉观；觉观无故，则无言说；无言说故，说般若波罗蜜断语言道，是故名「不可说波罗蜜」。
二法摄一切法，所谓名、色。四大及造色，色所摄；受等四众，名所摄。分別诸法者说：「般若波罗蜜是智慧相，故名所摄。」今实不离色是名、不离名是色，是般若波罗蜜无知相，故说「受、想、行、识不可得」，故言「无名波罗蜜」。
一切法无来无去故，名「无去波罗蜜」。
般若波罗蜜是三世十方佛法藏，以三法印印，无天无人能破，故名「无移波罗蜜」。
诸有为法念念尽灭，无有住时。若尔者，过去法不尽，未来法亦不尽，现在法不住故不尽；三世尽不可得故，名为毕竟尽；毕竟尽故，名「尽波罗蜜」。
一切法三世中生不可得故无生，无生故名「无生波罗蜜」。
「不灭波罗蜜」亦如是。
作有二种：一者、众生作，二者、法作。众生作者，布施、持戒等；法作者，火烧、水烂，心识所知。众生空故，无作者；一切法钝，不起作相故，法亦不作。是二无作故名「无作波罗蜜」。
「无知波罗蜜」亦如是，一切法钝故无所知。
天眼见有生死，用空慧眼见生死不可得；生死不可得故，今世众生死，无到后世者，但五众先业因缘相续生，故名「不到波罗蜜」。
般若波罗蜜不失诸法实相，亦能令一切法不失实相；离般若波罗蜜，一切法皆失。观一切法实相，得般若波罗蜜，是故名「不失波罗蜜」。
【经】
「世尊！梦波罗蜜是般若波罗蜜。」
「世尊！响波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「闻声者不可得故。」(十九)
「世尊！影波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「镜面不可得故。」(二十)
「世尊！焰波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「水流不可得故。」(二十一)
「世尊！幻波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「术事不可得故。」(二十二)
「世尊！不垢波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「诸烦恼不可得故。」(二十三)
「世尊！无净波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「烦恼虚诳故。」(二十四)
「世尊！不污波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「处不可得故。」(二十五)
「世尊！不戏论波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切戏论破故。」(二十六)
「世尊！不念波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切念破故。」(二十七)
「世尊！不动波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「法性常住故。」(二十八)
「世尊！无染波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「知一切法妄解故。」(二十九)
「世尊！寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法相不可得故。」(三十一)
「世尊！无欲波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「欲不可得故。」(三十二)
「世尊！无嗔波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「嗔恚不实故。」(三十三)
「世尊！无痴波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「无明黑暗灭故。」(三十四)
「世尊！无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「分別忆想虚妄故。」(三十五)
「世尊！无众生波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「众生无所有故。」(三十六)
佛言：「诸法不起故。」(三十七)
「世尊！无二边波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「离二边故。」(三十八)
「世尊！不破波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不相离故。」(三十九)
「世尊！不取波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「过声闻辟支佛地故。」(四十)
「世尊！不分別波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「诸妄想不可得故。」(四十一)
「世尊！无量波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「诸法量不可得故。」(四十二)
「世尊！虚空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法无所有故。」(四十三)。
【论】
释曰：
须菩提赞般若波罗蜜，示众生世间空如梦。佛言：梦亦不可得故名「梦波罗蜜」。
人心以声为实，以响为虚；影以人面镜为实，像为虚；焰以风、尘、日光为实，水为虚；幻以祝术为实，祝术所作为虚。须菩提赞般若以喻为空，佛说喻、本事皆空；本事皆空故，是喻亦空。
是般若波罗蜜无垢，能断灭一切垢。
佛言：诸烦恼从本已来常无，今何所断？是故名「无垢波罗蜜」。
「无净波罗蜜」亦如是。无烦恼即是「净」。
淫欲、嗔恚等诸烦恼名为污；是般若波罗蜜，一切垢法所不污。六情是诸烦恼处，六情及一切法，诸烦恼缘处、住处皆不可得，故名「不污波罗蜜」。
得是般若波罗蜜，一切戏论忆想分別灭，故名「不戏论波罗蜜」。
一切法毕竟空故，无忆、无念相；无忆、无念相，故名「无念波罗蜜」。
住法性菩萨，一切论议者所不能胜，一切结使邪见所不能覆；一切法无常破坏，心不生忧；如是等因缘，故名「不动波罗蜜」。
一切法妄解，非但爱染，故名「无染波罗蜜」。
忆想分別是一切结使根本；有结使，能起后身业。知忆想分別虚妄，一切后世生业更不复起故，是名「不起波罗蜜」。
般若波罗蜜中不取三毒火相，故言「寂灭波罗蜜」。
佛言：「非但三毒相寂灭，一切法相不可得故。」
是般若波罗蜜，乃至善法中尚不贪，何况余欲！佛说：「欲，从本已来不可得故。」贪欲虚诳，自性不可得，故名「无欲波罗蜜」；非是离欲故名无欲。
嗔恚性毕竟无所有，故名「无嗔波罗蜜」；非是离嗔故名无嗔。
一切法中，无明黑暗破，故名「无痴波罗蜜」；非是灭痴故名无痴。
「无烦恼波罗蜜」者，菩萨得无生法忍故，一切烦恼灭。佛言：「忆想分別是烦恼根本；忆想尚无，何况烦恼！」故名「无烦恼波罗蜜」。
般若能破无众生中有众生颠倒，故名「无众生波罗蜜」。佛言：「是众生从本已来不生、无所有，故名无众生。」
须菩提意：以般若波罗蜜能断一切有漏法，故名「断波罗蜜」。佛言：诸法不起不生、无所作，诸法自然断相故名「断」。
二边者，所谓我、无我，断、无断，可断法、无断法，常、灭，有、无——如是等无量二边；般若波罗蜜中无是诸边，故名「无二边波罗蜜」。佛言：是诸边从本已来无，但以虚诳颠倒故著；菩萨求实事故，离是颠倒边。
是般若波罗蜜一相、空故，不可破。佛言：不但般若波罗蜜，一切法皆无定异相。如果不离因，因不离果；有为法不离无为法，无为法不离有为法；般若波罗蜜不离一切法，一切法不离般若波罗蜜；一切法实相即是般若波罗蜜，故名「不破波罗蜜」。破者，所谓诸法各各离散。
一切法，常、无常等过失；是故般若波罗蜜不取一切法。佛言：一切法乃至二乘出世间清净法，亦不取，故名「不取波罗蜜」。
分別名取相生心，妄想分別；般若波罗蜜是实相故，无是妄想分別。佛言：因忆想分別，有无分別；今忆想分別，从本已来无，故名「无分別波罗蜜」。
般若波罗蜜出四无量，故名「无量波罗蜜」。复次，毕竟空，为得涅槃无量法，故名无量。复次，智慧所不能到边崖，是名无量。是名六情所筹度；是法空、无相、无生灭，六情所不能量。何以故？物多而量器小故。佛言：非但是般若波罗蜜无量，色等一切法不可得故皆无量。
如虚空无色无形，无所能作；般若波罗蜜亦如是。佛言：非但虚空无所有，色等诸法皆无所有，故名「虚空波罗蜜」。
【经】
「世尊！无常波罗蜜是般若波罗蜜。」
「世尊！无我波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不著故。」(四十六)
「世尊！空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不可得故。」(四十七)
「世尊！无相波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不生故。」(四十八)
「世尊！内空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「内法不可得故。」(四十九)
「世尊！外空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「外法不可得故。」(五十)
「世尊！内外空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「内外法不可得故。」(五十一)
「世尊！空空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「空空法不可得故。」(五十二)
「世尊！大空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不可得故。」(五十三)
「世尊！第一义空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「涅槃不可得故。」(五十四)
「世尊！有为空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「有为法不可得故。」(五十五)
「世尊！无为空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「无为法不可得故。」(五十六)
「世尊！毕竟空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「诸法毕竟不可得故。」(五十七)
「世尊！无始空波罗蜜是般若波罗蜜。」
「世尊！散空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「散法不可得故。」(五十九)
「世尊！性空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「有为无为法不可得故。」(六十)
「世尊！诸法空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不可得故。」(六十一)
「世尊！自相空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「自相离故。」(六十二)
「世尊！无法空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「无法不可得故。」(六十三)
「世尊！有法空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「有法不可得故。」(六十四)「世尊！无法有法空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「身、受、心、法不可得故。」(六十六)
佛言：「善不善法不可得故。」(六十七)
佛言：「四如意足不可得故。」(六十八)
佛言：「五根不可得故。」(六十九)
佛言：「五力不可得故。」(七十)
佛言：「七觉分不可得故。」(七十一)
佛言：「八圣道分不可得故。」(七十二)
「世尊！无作波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「无作不可得故。」(七十三)
「世尊！空波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「空相不可得故。」(七十四)
「世尊！无相波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「寂灭相不可得故。」(七十五)
佛言：「八背舍不可得故。」(七十六)
佛言：「九次第定不可得故。」(七十七)
「世尊！檀波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「悭贪不可得故。」(七十八)
「世尊！尸罗波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「破戒不可得故。」(七十九)
「世尊！羼提波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「懈怠精进不可得故。」(八十一)
「世尊！禅波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「定乱不可得故。」(八十二)
「世尊！般若波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「痴慧不可得故。」(八十三)
「世尊！十力波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法不可伏故。」(八十四)
「世尊！无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「道种智不没故。」(八十五)
「世尊！无碍智波罗蜜是般若波罗蜜。」
「世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「过一切法故。」(八十七)
「世尊！自然波罗蜜是般若波罗蜜。」
佛言：「一切法中自在故。」(八十九)
「世尊！佛波罗蜜是般若波罗蜜。」
【论】
释曰：
般若波罗蜜中有无常圣行，故名「无常波罗蜜」。佛言：非但般若中有无常，观一切法无常故，名「无常波罗蜜」。
问曰：
上来说「般若波罗蜜法性常住」，今何以说「无常」？
答曰：
般若波罗蜜是智慧，观法从因缘和合生，是有为法故无常；般若波罗蜜所缘处，如、法性、实际，无为法故常。须菩提说有为般若，故言般若波罗蜜无常。
问曰：
若尔者，佛何以说「一切法尽是破坏无常，无为法无破坏相」？
答曰：
一切法名六情，内外皆是作法；作法故，必归破坏相。离有为法，无无为法，亦更无有法相；因有为法相，故说无为法不生不灭。
复次，一切有为法有二种：一者、名字一切，二者、实一切。一切有为法破坏，故名一切无常。
「苦」等乃至「无法有法空」亦如是。须菩提说一切法相赞般若，佛举一切法答。
正观身等四法，从四念处生，四念处是四谛之初门，四谛是四沙门果初门，阿罗汉果分別即是三乘。四念处，般若波罗蜜中种种广说。佛言：是四种法缘处，从本已来皆不可得，故名「念处波罗蜜」。
从「四正懃」乃至「般若波罗蜜」，亦如是。
问曰：
答曰：
有二种般若：一者、常住般若；二者、与五波罗蜜共行，有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜，能破无明黑暗、能与真智慧；是故佛说：「常住般若波罗蜜，痴慧不可得故。」
行是般若波罗蜜菩萨，初得菩萨十力，后得佛十力，是故说「十力波罗蜜」。佛言：「非但十力者不可破、不可伏，一切法实相亦不可破、亦不可伏。」佛意：为度众生故说十方佛力无量无边；如佛力，一切法实相亦如是不可伏，故名「十力波罗蜜」。
菩萨得是般若波罗蜜力，于佛前能说法论议，何况余处！尚不畏魔王，何况外道！故名「无所畏波罗蜜」。佛言：「道种智不没故。」道种智名法眼，知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜，常寂灭相、不可说；是菩萨以道种智故引导众生，于大众中师子吼；道种智增益故不没，无所畏，不自憍慢我有是法，名「无畏波罗蜜」。
须菩提从佛闻，无畏转深，故赞般若波罗蜜，言「无碍波罗蜜」。佛言：「非但四无碍，一切法入如、法性、实际故，皆是无碍相。」
菩萨因般若波罗蜜，能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故，说「佛法波罗蜜」。佛言：声闻法于凡夫法为胜，辟支佛法于声闻法为胜，佛法于一切法最胜。如一切色中，虚空广大；佛法最胜，无能及、无可喻，过一切法，故名「佛法波罗蜜」。
如过去佛行六波罗蜜，得诸法如相；今佛亦如是行六波罗蜜得佛道，故名「多陀阿伽陀波罗蜜」。「多陀阿伽陀」者，或言「如来」，或言「如实说」，或言「如实知」。此中佛说：非但佛说名如实说，一切语言皆是如实，故名「如实说波罗蜜」。
是般若波罗蜜具足，后身自然作佛，故名「自然波罗蜜」。「自然」名佛；佛所说故名「自然波罗蜜」。复次，是般若波罗蜜实相自然、不由他作，故名「自然」。佛言：佛一切法中得自在力，故名「自然波罗蜜」。
具足十地，得十力、四无所畏，转法轮、击法鼓，觉世间无明睡众生，故名为「佛波罗蜜」。佛，秦言觉者、知者。何者是？所谓正知一切法、一切种，故名觉。
一切法者，所谓五众、十二入、十八界等。复次，一切法名外道经书、伎术、禅定等；略说有五种，所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。
佛，略知有二种相，所谓总相、別相；又以分別相、毕竟空相。广知则一切种——一切种是一切无量无边法门。以是事故，名为「佛波罗蜜」；不以佛身故名为佛波罗蜜，但以一切种智故。
