尔时，须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，应好摄身、口、意业，无受如是诸苦——或不见佛，或不闻法，或不亲近僧，或生无佛世界中，或生人中堕贫穷家，或人不信受其言。」
佛告须菩提：「以积集口业故，有是破法重罪。须菩提！是愚痴人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁呰、不受。须菩提！若破般若波罗蜜、毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智；一切智破故，则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝；破三宝故，则破世间正见；破世间正见故，则为破四念处乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。」
须菩提白佛言：「世尊！是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜，有几因缘？」
须菩提言：「世尊！何等四？」
「是愚痴人为魔所使故，欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是名初因缘。是愚痴人不信深法，不信不解，心不得清净，是第二因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随，心没懈怠，坚著五受众，是第三因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。是愚痴人多行嗔恚，自高轻人，是第四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。须菩提！以是四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。」
问曰：
口业是破法，何以言「摄身口意业」？
答曰：
意业是口业之本，若欲摄口业，先摄意业。意业摄故，身口业亦善；身口业善，意业亦善。
是中须菩提自说因缘：「莫受是诸苦——或不见佛等。」
世间人以身业为重、口业为轻，是故须菩提问：「但以口业得如是罪耶？」
佛可其意，示言：是愚痴人自无急事，又无使作者，亦无所得，而自以舌故，作如是罪，是为大狂！是狂人未来世在我法中出家——出家者五众，受戒者有七众。
是声闻人著声闻法，佛法过五百岁后，各各分別有五部。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚著语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心！皆言：「决定之法，今云何言无？」于般若波罗蜜无得无著相中作得、作著相故，毁呰破坏，言非佛教。
佛怜愍众生故，为说是道、非道；今般若中，是道、非道尽为一相，所谓无相。是故先生疑，后定心于空法生邪见；邪见得力故，于大众中处处毁坏般若波罗蜜；毁坏般若波罗蜜故，则破十方三世诸佛一切智等诸佛功德；破佛功德故，即破三宝；三宝破故，则破世间乐因缘，所谓世间正见；若破世间正见，则破出世间乐因缘——出世间正见，所谓四念处乃至一切种智。是法名为无量无边福德因缘，破是法故，得无量无边罪；得无量无边罪故，受无量无边忧愁苦恼。
问曰：
答曰：
先论中说，今经中说；先不遍说，今遍广说。
所谓四因缘：是人为魔所使：若魔、若魔人来入其心中，转其身口，令破般若波罗蜜。如阿难，佛三问：「阎浮提乐，寿命亦乐。」魔入身故，三不答佛。阿难得初道，犹为魔娆，何况凡人！
复次，魔有四种：五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故，令不信般若；自贪著法、憎嫉他法、愚痴颠倒故，能破般若波罗蜜。有人言：初因缘，烦恼魔；后第四，自在天子魔。是二种魔所使，故名为魔所使。
坚著邪见、贪爱自法、慧根钝故，不识佛意，不信不受甚深般若故破。
有人利根堪信，魔又不来，但随恶师教故，破般若。有人虽属恶知识，诸结使薄故，勤精进，能信般若波罗蜜。是故二事和合为一，亦属恶知识，亦深著五众，结使厚，生懈怠心，是故不信般若。
是人世世多集嗔恚，成其性——嗔相者是不信相；是人刚强自高，轻贱说法人：「我智德如是，尚不能解，况汝愚贱而能知之！」以是嗔恚、憍慢多故，破般若波罗蜜。
须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！」
佛言：「如是！如是！须菩提！是深般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！」
须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜云何甚深难信难解？」
「须菩提！色不缚不解。何以故？无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故？无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是羼提波罗蜜。毘梨耶波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是毘梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故？无所有性是般若波罗蜜。须菩提！内空不缚不解。何以故？无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故？无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故？无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故？无所有性是一切种智。须菩提！色本际不缚不解。何以故？本际无所有性是色。受、想、行，识乃至一切种智本际不缚不解。何以故？本际无所有性是一切种智。须菩提！色后际不缚不解。何以故？后际无所有性是色。受、想、行、识乃至一切种智后际不缚不解。何以故？后际无所有性是一切种智。须菩提！现在色不缚不解。何以故？现在无所有性是色。受、想、行、识乃至现在一切种智不缚不解。何以故？现在无所有性是一切种智。」
须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解！」
「如是！如是！须菩提！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、系属于魔、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解。何以故？色净果亦净；受、想、行、识净果亦净；乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。
「复次，须菩提！色净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即色净。受、想、行、识净故即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即受、想、行、识净。乃至一切种智净即般若波罗蜜净，般若波罗蜜净即一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无別、无断无坏；乃至一切种智净、般若波罗蜜净，无二无別、无断无坏。
「复次，须菩提！不二净故色净，不二净故乃至一切种智净。何以故？是不二净、色净乃至一切种智净，无二无別故。我净、众生净乃至知者、见者净故，色净、受想行识净乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故，我、众生乃至知者、见者净。何以故？我、众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智净，不二不別、无断无坏。」
【论】
释曰：
尔时，须菩提白佛言：「是般若波罗蜜甚深故，懈怠、随恶知识、种不善根故难信。」与上相违，名为信般若波罗蜜。
佛可其言。
须菩提更问：「是般若波罗蜜云何甚深故难信？」
佛答：「色等诸法无缚无解。」
三毒是缚，三解脱门是解。是三毒等诸烦恼虚诳不实、从和合因缘生、无自性故无缚，无缚故无解；破是三毒故，三解脱门亦空。
复次，取相著法、颠倒一切烦恼等是缚。缚法若实定有自性者，则不可解；若实定有，谁能破者？若破，即堕断灭中。若取相、颠倒等诸烦恼虚诳不实，亦无所断。
复次，一切心心数法，忆想分別、取相，皆缚在缘中。若入诸法实相中，知皆是虚诳，如上品中说：「心清净相者，即是非心相。」是缚空故，解亦空。如是等种种因缘故，色等诸法不缚不解。
此中佛自说因缘：「色等诸法，有为作法，从因缘和合生故、无有定性故，说『无所有性是色等诸法』。」
复次，色等诸法，三世中不缚不解，如破三世中说。
是时，须菩提知般若波罗蜜非甚深、非不甚深。如后品中说：「若谓般若波罗蜜甚深，则远离般若波罗蜜。」以是故白佛言：「世尊！恶人以般若波罗蜜甚深难解，非谓善人。」
恶人者，不与般若相应，不一心勤精进；不种解般若波罗蜜善根；随破坏般若恶师；懈怠者，著世间乐，不愿出世间；如此人若有精进，少不足言；诸烦恼乱心，故喜忘；善不善法相不破、憍慢不除、邪见戏论故，求诸法实相，不知分別诸法相好丑，是名无巧便慧。有如是等恶法故，是人难解甚深般若。
问曰：
须菩提说中，无有魔事，佛说中何以益魔事？
答曰：
须菩提直说内外因缘不具足，佛今具足说，故言：「是人为魔所使。」
四念处是色等诸法果。何以故？观色等诸法不净、无常等，即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏、断烦恼、为涅槃故清净；见果净故，知因亦净。
问曰：
先说「观色不净、无常等，得身念处」，云何言「果净故知因亦净」？
答曰：
不净观是初入门，非实观，是故不入十六圣行。是十六行中，观无常、苦、空、无我，不观不净。净颠倒故生婬欲，破净故言「不净」，非是实；是故不净不入十六圣行，但是得解观。是般若中不观常、不观无常，不观净、不观不净等。常无常、净不净、空实等诸观灭、戏论灭，是色实相。色实相净，故果亦净。
复次，佛此中自说因缘：「般若波罗蜜如虚空，毕竟净，无所染污，是般若波罗蜜。」观色等诸法实相，不生不灭，行六波罗蜜、修四念处等，如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘：正观、正行、正修。是故言：「般若波罗蜜净故，色等诸法净；色等诸法净故，般若波罗蜜净。所以者何？色等诸法、般若波罗蜜，实相中无二无別；不异不別、不离不散故，不断不坏。」
复次，如我法，乃至十方三世中求不可得，于五众中但有假名；众生乃至知者、见者亦如是。如我，空、无所有、清净故，一切法亦如是。
「复次，须菩提！婬净故色净乃至一切种智净。何以故？婬净、色净乃至一切种智净，不二不別。嗔、痴净故色净乃至一切种智净。何以故？嗔痴净、色净乃至一切种智净，不二不別。
「复次，须菩提！无明净故诸行净，诸行净故识净，识净故名色净，名色净故六入净，六入净故触净，触净故受净，受净故爱净，爱净故取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死净，老死净故般若波罗蜜净，般若波罗蜜净故乃至檀波罗蜜净，檀波罗蜜净故内空净，内空净故乃至无法有法空净，无法有法空净故四念处净，四念处净故乃至一切智净，一切智净故一切种智净。何以故？是一切智净、一切种智净，不二不別、无断无坏。
「复次，须菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗蜜净故一切智净。是般若波罗蜜净、一切智净，不二不別故。须菩提！禅波罗蜜净故乃至一切智净，毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故乃至一切智净。内空净故乃至一切智净，四念处净故乃至一切智净。
「复次，须菩提！一切智净故乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。
「复次，须菩提！有为净故无为净。何以故？有为净、无为净，不二不別、无断无坏故。
「复次，须菩提！过去净故未来现在净，未来净故过去现在净，现在净故过去未来净。何以故？现在净、过去未来净，不二不別、无断无坏故。」
【论】
问曰：
佛说「三毒是垢秽不净」，此中云何言「婬欲等净故色等亦净」？
答曰：
佛说：「三毒实性清净故，色等诸法亦清净；三毒净、色等净故，不二不別。」
欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故，说「无明净故诸行亦净」。「无明净」者，所谓无明毕竟空，如破无明十喻中说。从十二因缘乃至一切种智亦如是。
是故色等、无明等诸法清净故般若波罗蜜清净，般若波罗蜜清净故诸菩萨所行法，所谓禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法亦如是。
复次，用十八空故，色等乃至一切种智空，乃至一切种智空故十八空亦空。一切种智不离十八空，十八空不离一切种智，是故言「不二不別」。空者即是清净。今色乃至一切种智，一法为首，余法各各为首，展转皆清净。
复次，诸法多无量故，略说有为、无为。有为法实相即是无为法。知净行者于诸法中求常、乐、我、净不可得；若不可得，是为实知有为法；实知不可得，即是无为法，是故说：「有为法净故无为法清净。」
复次，因有为法故知无为法；圣人得是无为法，说有为法相，是故说：「有为法清净故无为法清净，无为法清净故有为法清净。」
有为法在三世中，故说：「过去世清净故未来世亦清净，未来世清净故过去世亦清净。」所以者何？如过去世破坏、散灭、无所有故空，未来世未生未有故空；二世无故，现在亦无。何以故？有先有后，知有现在。复次，有为法念念生灭，故无住时；住时无故，无现在世。三世空故，有为法空；有为法空故，无为法空。空即是毕竟清净，不破不坏，无戏论，如虚空。
如是般若波罗蜜毕竟清净，三世诸佛法藏；破是能宣示实相般若言说文字故堕地狱。
问曰：
若不信般若堕地狱，信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人信是般若，是人得成佛不？复有持戒、精进者而不信般若，是云何堕地狱？
答曰：
破般若有二种：一者、佛口所说，弟子诵习，书作经卷；愚人谤言：「非是佛说！是魔、若魔民所作，亦是断灭邪见人手笔，庄严口力者说。」或言：「虽是佛说，其中处处余人增益。」
初破者，堕大地狱，不得圣人说般若意故。第二破，著心论议者，是不名为破般若。如调达出佛身血，祇域亦出佛身血；虽同一名出血，心异故，一人得罪，一人得福。如画作佛像，一人以像不好故破，一人以恶心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波罗蜜者亦如是。
复次，或有人破般若，虽不嗔、不轻佛，自用心忆想分別：「是甚深法，一切智人所说，应有深妙法，云何言都空？」佛以无著心为度众生故说法；是人以著心取相故，起口业毁呰，破坏般若；能起身业，手麾非拨，指毁令去。
与二种不信相违，故名二种信：一者、知般若实义信，得如说果报；二者、信经卷言语文字，得功德少。
邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说喻譬：「如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。」邪见人亦如是，虽持戒、精进，皆成恶法。与此相违，名为正见。
五逆罪人，恶罪常覆心，疑今世后世业果，何况能信甚深般若？虽复书经卷供养，望免恶罪，去般若大远。或有遇善知识，先世精进，福德、利智第一，信般若波罗蜜；清净因缘，能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪，蒙佛、文殊师利善知识故，除其重罪，得如所说般若果报，受无上道记。
【经】
尔时，舍利弗白佛言：「世尊！是净甚深！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「何法净故，是净甚深？」
佛言：「色净故，是净甚深。受、想、行、识净故，四念处净故乃至八圣道分净故，佛十力净故乃至十八不共法净故，菩萨净故、佛净故，一切智、一切种智净故，是净甚深。」
「世尊！是净明！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「何法净故，是净明？」
佛言：「般若波罗蜜净故，是净明；乃至檀波罗蜜净故，是净明；四念处乃至一切智净故，是净明。」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「何法不相续故，是净不相续？」
佛言：「色不去不相续故，是净不相续；乃至一切种智不去不相续故，是净不相续。」
「世尊！是净无垢！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「何法无垢故，是净无垢？」
佛言：「色性常净故，是净无垢；乃至一切种智性常净故，是净无垢。」
「世尊！是净无得无著！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「何法无得无著故，是净无得无著？」
佛言：「色无得无著故，是净无得无著；乃至一切种智无得无著故，是净无得无著。」
「世尊！是净无生！」
佛言：「毕竟净故。」舍利弗言：「何法无生故，是净无生？」佛言：「色无生故，是净无生；乃至一切种智无生故，是净无生。」
「世尊！是净不生欲界中！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「云何是净不生欲界中？」
佛言：「欲界性不可得故，是净不生欲界中。」
「世尊！是净不生色界中！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「云何是净不生色界中？」
佛言：「色界性不可得故，是净不生色界中。」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「云何是净不生无色界中？」
佛言：「无色界性不可得故，是净不生无色界中。」
「世尊！是净无知！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「云何是净无知？」
佛言：「诸法钝故，是净无知。」
「世尊！色无知，是净净！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「云何色无知是净净？」
佛言：「色自性空故，色无知是净净。」
「世尊！受、想、行、识无知是净净！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「云何受、想、行、识无知是净净？」
佛言：「受、想、行、识自性空故，无知是净净。」
「世尊！一切法净故，是净净！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「云何一切法净故，是净净？」
佛言：「一切法不可得故，一切法净是净净。」
「世尊！是般若波罗蜜于萨婆若无益无损！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「云何般若波罗蜜于萨婆若无益无损？」
「世尊！是般若波罗蜜净，于诸法无所受！」
佛言：「毕竟净故。」
舍利弗言：「云何般若波罗蜜净，于诸法无所受？」
佛言：「法性不动故，是般若波罗蜜净，于诸法无所受。」
【论】
释曰：
「是净甚深」者，净有二种：一者、智慧净，二者、所缘法净。此二事相待，离智净无缘净，离缘净无智净。所以者何？一切心心数法从缘生，若无缘则智不生。譬如无薪，火无所然。以有智故知缘为净，无智则不知缘净。此中智净、缘净相待，世间常法。
是中说：离智、离缘，诸法实相，本自清净。为心、心数法所缘，则污染不清净；譬如百种美食，与毒同器，则不可食。诸法实相常净，非佛所作，非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作；有佛、无佛，常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中，则污染不净。
是「清净」有种种名字，或名「如」、「法性」、「实际」，或名「般若波罗蜜」，或名「道」，或名「无生无灭」、「空」、「无相」、「无作」、「无知无得」，或名「毕竟空」等，如是等无量无边名字。
舍利弗观是般若波罗蜜相，虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏，而诽谤得无量罪；信受正行，则得无上果报。舍利弗發希有欢喜心，而白佛言：「世尊！是净甚深！」
佛答：「汝所见者以为希有，实相中复过汝所见。一切法中，毕竟净、无所著，乃至净体亦不著，是名毕竟清净。」
复次，清净主，所谓十方三世诸佛；诸佛亦不著是清净，是故言「毕竟清净故」。是清净般若波罗蜜能令一切贤圣无边苦尽，有是大利益，而亦不著是般若波罗蜜。如是有无量因缘「毕竟清净」，是净甚深！
舍利弗问：「何法毕竟清净故，是净甚深？」
佛答：「色等诸法清净故，是净甚深。」所以者何？色等诸法本末因果清净故，是净甚深。如上品中说：「菩萨于色等法中观行断故，得如是清净。」以是故名「色等清净」。
是净能破一切法中戏论无明，能与毕竟空智慧光明，是故言「净明」。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故，得是「净明」。是净能与有余涅槃故，言是「净明」。
今与无余涅槃故，言「是净不相续」。先以空等三三昧舍诸善法，后寿命自然尽故，色等五众不去亦不相续，故「净不相续」。
以百八诸烦恼不能遮覆污染净故，言净无垢。
行如是诸法实相不二道，从苦法忍乃至十五心，是名「得」；第十六心，得沙门果，是名「著」。著者，著不堕落，得之別名也。
复次，行六波罗蜜，乃至生柔顺忍，是名「得」；能生无生法忍，入菩萨位，是名「著」。是清净法中，用无所得心，无此二事，故名「无得无著」。
行如是法，知一切法毕竟空；毕竟空故，不取相；不取相故，不起不作三种业；不作业故，一切世间无生。「世间」，所谓三界。此中二因缘故不生：一者、三种生业不起故，二者、三界自性不可得故。
此中佛总说因缘，所谓三界自性空，是故说「三界色等诸法自性不可得」。
是净无知，诸法钝故，如上品中说。
一切诸法性常不生，不生故不可得，不可得故毕竟清净。
舍利弗得声闻波罗蜜，佛为一切智人，是二人问答故，诸菩萨贪著是般若波罗蜜；是故舍利弗欲断其贪著，故说言：「世尊！般若波罗蜜虽有如是功德，毕竟清净故，于萨婆若亦无益无损。」如梦如幻中，虽有得失，亦无益无损；如虚空毕竟清净、无所有，亦因是虚空有所成济，亦不得言空有所作，亦不得言空无所益。檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作，是故言「般若波罗蜜无益无损」。
般若波罗蜜观一切法有失，不净，无常、苦、空、无我，不生不灭、非不生非不灭等。种种因缘，赞叹灭诸观戏论、断语言道，是故说「般若波罗蜜清净，于诸法无所受」。灭诸观戏论、断语言道，即是入法性相，是故此中说「法性不动故」。
【经】
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！我净故色净。」
佛言：「毕竟净故。」
须菩提言：「以何因缘我净故色净毕竟净？」
佛言：「我无所有故，色无所有毕竟净。」
「世尊！我净故受想行识净。」
佛言：「我无所有故，受想行识无所有毕竟净。」
「世尊！我净故檀波罗蜜净，我净故尸罗波罗蜜净，我净故羼提波罗蜜净，我净故毘梨耶波罗蜜净，我净故禅波罗蜜净。世尊！我净故般若波罗蜜净。世尊！我净故四念处净。世尊！我净故乃至八圣道分净。世尊！我净故佛十力净。世尊！我净故乃至十八不共法净。」
佛言：「毕竟净故。」
须菩提言：「何因缘故，我净檀波罗蜜净，我净乃至十八不共法净？」
佛言：「我无所有故，檀波罗蜜无所有净，乃至十八不共法无所有故净。」
「世尊！我净故须陀洹果净，我净故斯陀含果净，我净故阿那含果净，我净故阿罗汉果净，我净故辟支佛道净，我净故佛道净。」
佛言：「毕竟净。」
须菩提言：「何因缘故，我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净？」
佛言：「自相空故。」
「世尊！我净故一切智净。」
佛言：「毕竟净故。」
须菩提言：「何因缘故，我净故一切智净？」
佛言：「无相无念故。」
「世尊！以二净故无得无著。」
佛言：「毕竟净。」
须菩提言：「何因缘故，以二净故无得无著是毕竟净？」
佛言：「无垢无净故。」
「世尊！我无边故色净，受、想、行、识净。」
佛言：「毕竟净。」
须菩提言：「何因缘故，我无边故色净，受、想、行、识净？」
佛言：「毕竟空、无始空故。」
须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」
佛言：「毕竟净故。」
须菩提言：「何因缘故，菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜？」
佛言：「知道种故。」
「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，作是念：『色不知色，受想行，识不知识；过去法不知过去法，未来法不知未来法，现在法不知现在法。』」
佛言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不作是念：『我施与彼人；我持戒，如是持戒；我修忍，如是修忍；我精进，如是精进；我入禅，如是入禅；我修智慧，如是修智慧；我得福德，如是得福德；我当入菩萨法位中，我当净佛世界、成就众生，当得一切种智。』须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，无诸忆想分別，内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，方便力故无所碍。」
【论】
释曰：
佛初命须菩提说般若，有所说，不应求其因缘；若余人所说者，当求因缘。舍利弗已问清净相，佛作证；今须菩提说清净相，佛亦为证。「我净故五众净」者，如我毕竟无所有、不可得，五众亦如是。毕竟空即是我清净、五众清净。解我空易，解五众空难，是故以易解喻难解。
六波罗蜜乃至十八不共法、须陀洹果乃至佛道亦如是，我净故，是法亦净。
问曰：
上言「我无所有故，色乃至十八不共法亦无所有」，今何以说「须陀洹果乃至佛道自相空」？
答曰：
我从和合因缘假名生，于无我中有我颠倒，是故说「我虚妄无所有」，以五众著处因缘故无所有。檀波罗蜜等诸法虽善，是有为作法、菩萨所著故，言「无所有」。须陀洹果等是无为法，无为法自相空，所谓无生无灭、无住异故，是故不说「无所有」，但言「自相空」。
复次，有为法中邪行多故，说「无所有」；无为法中，无生无灭，无邪行故，说「自相空」。
「我净，一切种智净」者，以菩萨深著故无相、无念。无相者，是无相三昧。无念者，于无相三昧亦不念。
今须菩提知般若波罗蜜真清净，故白佛：「用二净故无得无著。」清净有二种：一者、用二法清净，二者、用不二法清净。二法清净，是名字清净；用不二法清净者，是真清净。
佛言：「诸法毕竟空相。」
「云何以二法清净有得有著？」此中说因缘，所谓一切法无垢无净。二清净中，分別是垢、是净。
「我无边故五众清净」者，如我空，空故无边；五众亦如是。
问曰：
答曰：
「毕竟空」即是「毕竟清净」，以人畏空，故言清净。此中说「我无边」，我即众生，众生空。何以故？无始空故。
说曰：「能如是知，是名般若」者，能以众生空、法空，以一切法毕竟空，是名般若波罗蜜；般若波罗蜜即是毕竟清净。
佛常答「毕竟空」，是故问：「若毕竟空，云何言『菩萨能如是知，是名菩萨般若』？」(难毕竟空也，以毕竟空无知故。)
佛言：「知道种故。」菩萨虽知一切法毕竟空，欲令众生得此毕竟空，远离著心。毕竟空，但为破著心故说，非是实空(「毕竟空」，即是答「道种智」)。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！行般若者作是念：色不知色等。」
佛意般若无定相，但以道种智故分別说，令菩萨行般若有方便故，法虽毕竟空，亦如是知「色不知色法」等。观一切法毕竟空，唯有能观智慧在，不应毕竟空，以引导众生著心令入毕竟空。
佛答：「若菩萨行般若有方便，能观外法毕竟空，色不知色等；内自观内心，亦如是方便力故，若行檀时，不作是念：『我施与彼，彼是受施。』」
「须菩提！色不知色等」者，一切法空故不相知，不相知故无所作，破二事，所谓受者、所施物(此二事，皆是外也)；今破与者乃至我修一切种智亦如是。
