尔时，须菩提白佛言：「世尊！何等是般若波罗蜜相？」
佛告须菩提：「如虚空相是般若波罗蜜相。须菩提！般若波罗蜜无所有相。」
须菩提白佛言：「世尊！颇有因缘，如般若波罗蜜相，诸法相亦如是耶？」
佛告须菩提：「如是！如是！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是。何以故？须菩提！一切法离相、空相。以是因缘故，须菩提！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是，所谓离相、空相故。」
须菩提白佛言：「世尊！若一切法一切法离，一切法一切法空，云何知众生若垢、若净？世尊！离相法无垢、无净，空相法无垢、无净；离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提，离相、空相无法可得。世尊！离相中，空相中，无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊！我云何当知佛所说义？」
佛告须菩提：「于汝意云何？是众生长夜行我、我所心不？」
「于汝意云何？是我、我所心离相不？空相不？」
须菩提言：「世尊！我、我所心离相、空相。」
「于汝意云何？以此我、我所心，众生往来生死中不？」
「如是！世尊！以此我、我所心，众生往来生死中。」
「如是！须菩提！众生往来生死中故，知有垢恼。须菩提！若众生无我我所心、无著心，是众生不复往来生死中；若不往来生死中，则无垢恼。如是，须菩提！众生有净。」
须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为不行色，不行受、想、行、识，为不行四念处乃至八圣道分，为不行内空乃至无法有法空，为不行佛十力乃至一切种智。何以故？是法不可得，亦无行者，亦无行处，亦无行法。世尊！菩萨摩诃萨如是行，一切世间诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨，一切声闻、辟支佛所不能及。何以故？所住处无能及故，所谓菩萨位。世尊！是菩萨摩诃萨行应萨婆若心，无能及者！」
「须菩提！菩萨摩诃萨如是行，疾近萨婆若。须菩提！于汝意云何？若阎浮提众生尽得人身，得人身已，皆得阿耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人尽其形寿供养、恭敬、尊重、赞叹，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人以是因缘得福多不？」
须菩提言：「甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜，出示、分別，照明、开演，亦应般若波罗蜜行正忆念，其福多。乃至三千大千世界中众生，亦如是。须菩提！于汝意云何？阎浮提中众生一时皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定，教令得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，教令得阿耨多罗三藐三菩提；持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」
须菩提言：「甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说，出示、分別，照明、开演，亦不离萨婆若，得福多。乃至三千大千世界，亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心，则到一切福田边。何以故？除诸佛，无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于一切众生中起大慈心；见诸众生趣死地故，而起大悲；行是道时欢悦而生大喜；不与想俱，便得大舍。须菩提！是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者，所谓六波罗蜜。须菩提！是诸善男子虽未作佛，能为一切众生作大福田，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转；所受供养，衣服、饮食、卧具、床敷、疾药、资生所须，行应般若波罗蜜，念能毕报施主之恩，疾近萨婆若。以是故，须菩提！若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施，欲示众生三乘道，欲为众生作大明，欲拔出三界牢狱，欲与一切众生眼，应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时，若欲有说，但说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，常忆念般若波罗蜜；常忆念般若波罗蜜已，常行般若波罗蜜，不令余念得生，昼夜勤行般若波罗蜜相应念，不息不休。须菩提！譬如士夫未曾得摩尼珠，后时得，得已，大欢喜踊跃；后复失之，便大忧愁，常忆念是摩尼珠，作是念：『我奈何忽亡失此大宝！』须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，常忆念般若波罗蜜，不离萨婆若心。」
须菩提白佛言：「世尊！一切念性自离、一切念性自空，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念？是远离空法中无菩萨，亦无念、无应萨婆若。」
佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离、一切法性自空，非声闻、辟支佛作，亦非佛作；诸法相常住、法相、法住、法位、如、实际，是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故？般若波罗蜜性自离、性自空，不增不减故。」
须菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜性自离、性自空，云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，得阿耨多罗三藐三菩提？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，不增不减。何以故？如、法性、实际不增不减故。所以者何？般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相，不惊、不没、不畏不怖、不疑。须菩提！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。」
须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜空、无所有、不坚固，是行般若波罗蜜不？」
「不也！须菩提！」
「世尊！离空，更有法行般若波罗蜜不？」
「不也！须菩提！」
「世尊！是般若波罗蜜，行般若波罗蜜不？」
「不也！须菩提！」
「不也！须菩提！」
「世尊！色是行般若波罗蜜不？」
「不也！须菩提！」
「世尊！受、想、行、识是行般若波罗蜜不？」
「不也！须菩提！」
「世尊！六波罗蜜是行般若波罗蜜不？」
「不也！须菩提！」
「世尊！四念处乃至十八不共法是行般若波罗蜜不？」
「不也！须菩提！」
「世尊！色空相、虚诳不实、无所有、不坚固相，色如相、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？」
「不也！须菩提！」
「世尊！受、想、行、识乃至十八不共法空相、虚诳不实、无所有、不坚固相、如、法相、法住、法位、实际是行般若波罗蜜不？」
「不也！须菩提！」
「世尊！若是诸法皆不行般若波罗蜜，云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？」
佛告须菩提：「于汝意云何？汝见有法行般若波罗蜜者不？」
「不也！世尊！」
「须菩提！汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不？」
「不也！世尊！」
「须菩提！汝所不见法，是法可得不？」
「不也！世尊！」
「须菩提！若法不可得，是法当生不？」
「不也！世尊！」
「须菩提！是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍，得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！是名诸佛无所畏、无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍，勤精进，若不得大智、一切种智，所谓阿耨多罗三藐三菩提智者，无有是处！何以故？是菩萨摩诃萨得无生法忍故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。」
须菩提白佛言：「世尊！诸法无生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？」
「不也！须菩提！」
「世尊！诸法生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？」
「不也！须菩提！」
「世尊！诸法非生非不生相，得阿耨多罗三藐三菩提记不？」
「不也！须菩提！」
「世尊！诸菩萨摩诃萨云何知诸法得阿耨多罗三藐三菩提记？」
佛告须菩提：「汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不？」
「不也！世尊！我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记，我亦不见法有得者、得处。」
佛言：「如是！如是！须菩提！若菩萨摩诃萨于一切法无所得时，不作是念：『我当得阿耨多罗三藐三菩提，用是事得阿耨多罗三藐三菩提，是阿耨多罗三藐三菩提处。』何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无诸忆想分別。所以者何？般若波罗蜜中无诸分別忆想故。」
问曰：
答曰：
般若波罗蜜第一微妙，闻者无厌足，无满时，无一定相，故不应难。如十住大菩萨于般若波罗蜜犹未满足，何况须菩提小乘人！
复次，上闻种种赞般若是父、是母等，是故更问。
佛因须菩提问，为余众生故，广说般若波罗蜜相。
「须菩提！所谓虚空相是般若波罗蜜相。如虚空无色相、无非色相，般若波罗蜜亦如是无所有相。」
须菩提更问：「颇有因缘，诸法相如般若相不？」
佛答：「有。一切法究竟空、究竟离相，故说：『如般若波罗蜜相，一切法亦如是。』」
须菩提难：「若一切法离相、空相，云何知有垢、净？云何菩萨得无上道？」
佛告须菩提：「于汝意云何？众生长夜行我、我所等。」是佛所说义，如我、我所毕竟无，众生狂颠倒因缘故，生诸烦恼；烦恼因缘故有业；业因缘故，于生死中往来——是事本末空。何以故？我无故，我所心虚诳；我所心虚诳故，诸余因果展转法皆是虚诳。
若因般若波罗蜜实智慧，观五众无常、苦、空、无我，离自相，自相空，从本来毕竟不生。尔时，我、我所心则灭；如日出，众冥皆除。我、我所心灭故，余烦恼灭；余烦恼灭故，业因缘亦灭；业因缘灭故，往来生死中断，是名为净。
尔时，须菩提思惟筹量佛语已，白佛言：「世尊！菩萨如是行，实不行色等一切法。何以故？是菩萨不得是法若行、行处、行者。」
「世尊！若菩萨能如是行，一切人、天世间无能降伏」者，世间人皆著假名，是行者行实法，是故不能伏。世间人著一切虚诳颠倒及虚诳果报，是菩萨于毕竟空中尚不著，何况余法！如是，云何可降伏？天、人、阿修罗世间者，是三种善道中有智慧人。故说不能降伏。又复一切声闻、辟支佛所不能及者，上三善道，据未得道人；此中说得道者不能及。此中说不能及因缘，所谓菩萨入法位，一切魔、魔所使无能恼者。是菩萨常行应萨婆若心，则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不著一切法，常集一切助道法故。
佛可其言而赞。
佛欲以如是智慧为他人说故，先赞菩萨自利益；今为利益他，分別福德果报故，问须菩提：「于汝意云何？阎浮提众生尽得人身，如经广说。乃至应萨婆若心，出一切福田之上。」
是中说因缘：「若菩萨能自行般若波罗蜜，亦能教化，是人于一切福田能到其边。」福田者，从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若波罗蜜履行，则得作佛。余福德善法，离般若波罗蜜故皆尽，般若波罗蜜不可尽故。
言无有余福德如菩萨摩诃萨力势者，是中自说因缘：「菩萨行般若时，得诸法平等忍；得平等忍故，虽行空，亦能生四无量心。」四无量心中，大悲是大乘之本；见众生就于死法，如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等乃至一切种智，是故诸菩萨能生大悲。
是故是人虽未得无上道，已是一切众生之福田。
是故言：「菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者，当学般若波罗蜜。」
不空食名能报施主，能生道，能令施主之福无尽，乃至入涅槃。
若示众生三乘道，为众生示一切智大明，亦欲拔出三界狱中四缚，欲令众生得五眼，应常行般若波罗蜜相应念。相应念者，即是般若心。若行般若波罗蜜心；若有所说，但说般若波罗蜜。
佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、贤圣默然，二者、说法。
「贤圣默然」者，是般若心；「说法」者，说般若波罗蜜。是人从般若心出，说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，还入般若中，不令余心、余语得入。昼夜常行，是不休不息。如是得先所说功德。
佛欲令是事明了，故说譬喻：「如贫人失大价宝，常念不离。菩萨亦如是不离萨婆若心，常行般若波罗蜜，不休不息。」
尔时，须菩提闻是事，白佛言：「世尊！若一切诸念空，云何菩萨不离萨婆若念？空中，菩萨不可得，萨婆若亦不可得。」
佛答：「若菩萨知一切法离自性，非声闻、辟支佛所作，亦非佛所作，自从因缘出；诸法法相、如、实际常住世间，即是菩萨不离般若波罗蜜行。」
佛自说因缘：「般若波罗蜜空故、离故，不增不减。」
须菩提闻是，复问佛：「若般若波罗蜜性空，云何菩萨与般若合得无上道？」
佛随须菩提语：「若菩萨与般若波罗蜜合，则不增不减；诸法如、法性、实际不增不减故，般若波罗蜜不增不减。」般若波罗蜜，即是诸法如、法性、实际；如、法性、实际，即是般若波罗蜜。
此中佛自说因缘：「如如等三法非一非异，般若亦如是。」世间法，非一即是二，不异即是一；般若波罗蜜则不尔。是故般若波罗蜜无量无边。空、无相、无作故不增不减；若菩萨得是不增不减，则能得阿耨多罗三藐三菩提。
若菩萨闻是事，通达无碍、入佛智慧，虽未作佛，信力故于佛法中亦无疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩萨我相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。
须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜，是故问佛：「世尊！般若波罗蜜观一切空、不牢固，是空相为行般若不？」
佛言：「不也！」何以故？若空无有法，云何行般若？
「离是空，更有法行般若不？」
佛言：「不也！」何以故？若一切法空、无相、无作，云何离空更有法？是故说「不」。
须菩提闻空非行般若、离空非行般若，一切法皆摄在般若中，今但问：「般若行般若不？」
法不自行，应以异法行，是故言「不」。
复问：「离般若，更有法行般若不？」
佛言：「不。」何以故？一切法摄在般若中，更无法行般若。
先来略问行般若者，今问名字因缘：「五众行般若不？」
佛言：「不。」何以故？是五众从虚诳和合因缘，不自在故，无住相，云何能行？
须菩提更问：「若菩萨假名字空不实故不行般若，今六波罗蜜等诸助道法行般若波罗蜜不？」
佛言：「不。」何以故？如五众和合有故不能行，是诸法亦如是。
「色等法空相、不牢固，如、法相、法位、法住、实际，是法行般若不？」
佛答：「是法无为法，不生不灭，常住自性故不行。」
须菩提问佛：「世尊！假名字故，人不行；诸法亦和合因缘生、无自性故亦不行，谁当行般若？若不行，云何得无上道？」
今佛以反问答：「于汝意云何？」须菩提从佛急求行般若者，是故佛问：「汝以慧眼见，定有一法行般若不？」
须菩提因三解脱门入诸法实相中，法相不可得，何况行者！是故答言：「世尊！不见有行般若者。」
复问：「汝见是般若波罗蜜菩萨行处不？」
须菩提答：「不见。」何以故？般若波罗蜜中一切诸观灭：若常若无常、若生灭等，无一法定相是般若，云何当说是般若波罗蜜？
复问：「若汝以智慧眼不见法，是不见法为有为无？」
答言：「无。」何以故？佛说智慧眼实，肉眼、天眼虚诳；须菩提以慧眼观，不见，故言无。
复问：「若法无、不可得，是法有生不？」
答言：「不生。」是法本自无、毕竟空、无所有，是法有、无等戏论已灭，云何有生？
佛语须菩提：「若菩萨于是法中通达无疑，信力、智慧力故，能住是法中，是名无生忍。」五众中假名菩萨，得如是法，是名行般若波罗蜜。世俗法故说，非第一义；第一义中，诸戏论语言即是无生。得是无生忍，便受无上道记。
佛言：「若菩萨一心勤精进，不休不息，随无生忍行，不得是大智慧、无上智慧、一切智，无有是处！」何以故？如经说：「若无因无缘则无果报，邪因缘亦无果报，因缘少亦无果报。」如是菩萨得是无生法忍，舍是生死肉身，得法性生身，住菩萨果报神通中，一时能作无量变化身，净佛世界、度脱众生。是人末后身具足佛法，坐道场。具足正因缘，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！所以者何？是人得无生忍法，一心直进，无有废退故。
菩萨未得无生法忍，深著世间法，诸烦恼厚，虽有福德善心，软薄不进故，为烦恼所遮；得无生忍法，无复是事。未得无生忍法，用力艰难，譬如陆行；得无生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故无生法忍，诸菩萨所贵。以是贵故，须菩提问：「世尊！得无生法故受记？」
佛言：「不也！」何以故？无生法不生不灭、无得相，云何因是受记？
复问：「生法得记耶？」
佛言：「不得。」何以故？生法虚诳妄语、作法，云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法？
复问：「生不生得受记不？」
佛言：「不也！」何以故？此二俱有过故。
佛反问：「汝以慧眼观，见有法与菩萨授记不？」
答言：「不见。」何以故？是法从本已来寂灭相，是中无见不见、授记不授记，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦无得法、亦无得者。此中自说因缘：「般若波罗蜜无是忆想分別。」
问曰：
须菩提上问「菩萨得无生忍故受记」，佛言「不」；佛何以还以无生理答，所谓「菩萨行般若时，无一切忆想分別」？
答曰：
行者实以无生忍故受记，而须菩提为菩萨故，以著心、得心问，以是故言「不」。
如一切法实无我，婆蹉梵志问佛：「有我不？」佛默然不答。「无我不？」佛亦不答。一切虽实无我，以梵志著心问，欲戏弄无我，故不答。
须菩提问意：知定有受记事，但不知观何法得记，故问。
是故佛以须菩提所得法问：「汝以慧眼见定有法受记不？」
须菩提住三解脱门中，观法性，不见定有受记者，诸法法性无相、无量故；若不见受记法，云何当得阿耨多罗三藐三菩提者？
须菩提闻是受记者空，难情则息，自解无疑。
【经】
尔时，释提桓因白佛言：「世尊！是般若波罗蜜无诸忆想分別，毕竟离故。世尊！是众生闻是般若波罗蜜能受持、读、诵、说、正忆念、亲近、如说行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不杂余心心数法者，不从小功德来。」
佛言：「如是！如是！闻是深般若波罗蜜，乃至不杂余心心数法者，不从小功德来。憍尸迦！于汝意云何？若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定，复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读、诵、亲近、正忆念、如说行，胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定，百倍、千倍、千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。」
尔时，有一比丘语释提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女人行般若波罗蜜功德，胜于仁者！」
释提桓因言：「是善男子、善女人一發心胜于我，何况闻是般若波罗蜜，书、持、读、诵、正忆念、如说行！是善男子、善女人行般若波罗蜜，非但胜我，亦胜一切世间天及人、阿修罗；非但胜一切世间天及人、阿修罗，亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；非但胜是须陀洹乃至辟支佛，亦胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者；非但胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者，亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜，不断佛种，常见诸佛，疾近道场。菩萨如是行，为欲拔出众生沈没长流者。是菩萨如是学，为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学，四天王天来至菩萨所，如是言：『善男子！当勤疾学，坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时，如过去诸佛所受四钵，亦当应受，我当持来奉上菩萨及诸余天——四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至首陀会天，亦当供养。』十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨——如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复有；一切世间有四百四病，是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故，得是现世功德。」
尔时，阿难作是念：「释提桓因自以力说耶？以佛神力说乎？」
佛告阿难：「如是！如是！如释提桓因所说，皆佛威神。阿难！是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时，三千大千世界中诸恶魔皆生狐疑：『今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提？当中道于实际作证，堕声闻、辟支佛地？』复次，阿难！若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时，魔大愁毒，如箭入心。是时，魔复放大火风，四方俱起，欲令菩萨心没、恐怖、懈怠，于萨婆若中乃至起一乱念。」
阿难白佛言：「世尊！魔为都娆乱诸菩萨？有不娆乱者？」
佛告阿难：「有娆者，有不娆者。」
阿难白佛言：「世尊！何等菩萨为恶魔所娆？」
佛言：「有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜，心不信解。如是菩萨，魔得其便。
「复次，阿难！菩萨闻说是深般若波罗蜜时，意疑：『是般若波罗蜜，为实有？为实无？』如是菩萨，魔得其便。
「复次，阿难！有菩萨远离善知识，为恶知识所摄故，不闻深般若波罗蜜，不闻故不知、不见，不问：『云何应行般若波罗蜜？云何应修般若波罗蜜？』是菩萨，恶魔得其便。
「复次，阿难！若菩萨远离般若波罗蜜、受恶法，是菩萨为恶魔得其便。魔作是念：『是辈当有伴党，当满我愿。』是菩萨自堕二地，亦使他人堕于二地。
「复次，阿难！若菩萨闻说深般若波罗蜜时，语他人言：『是般若波罗蜜甚深，我尚不能得其底，汝复用闻、用学是般若波罗蜜为？』如是菩萨，魔得其便。
「复次，阿难！若菩萨轻余菩萨言：『我行般若波罗蜜，行远离空；汝无是功德。』是时，恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故，轻余行善菩萨，是人无实阿鞞跋致行、类、相貌功德；无是功德故，生诸烦恼；但著虚名故，轻贱余人，言：『汝不在如我所得法中。』尔时，恶魔作是念：『今我境界宫殿不空，增益三恶道。』恶魔助其威力，令余人信受其语；信受其语故，受行其经，如说修学；如说修学时，增益诸结使。是诸人心颠倒故，身、口、意业所作皆受恶报；以是因缘，增益三恶道，魔之眷属宫殿益多。阿难！魔见是利故，大欢喜踊跃。阿难！若行菩萨道者与求声闻道家共诤鬪，魔作是念：『是远离萨婆若。』阿难！若菩萨、菩萨共诤鬪，嗔恚骂詈；是时恶魔便大欢喜踊跃言：『两离萨婆若远。』复次，阿难！若未受记菩萨向得记菩萨生恶心，诤鬪骂詈，随起念多少劫，若干劫数，若不舍一切种智，然后乃补尔所劫大庄严。」
阿难白佛言：「世尊！是恶心乃经尔所劫数，于其中间，宁得出除不？」
佛告阿难：「我虽说求菩萨道及声闻人得出罪，阿难！若求菩萨道人共鬪诤、嗔恚、骂詈、怀恨、不悔、不舍者，我不说有出，必当更尔所劫数，若不舍一切种智，然后乃大庄严。阿难！若是菩萨鬪诤、嗔恚、骂詈，便自改悔，作是念：『我为大失！我当为一切众生下屈，今世、后世皆使和解，我当忍受一切众生履践如桥梁，如聋、如痖，云何以恶语报人？我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心；我得阿耨多罗三藐三菩提时，应当度是一切苦恼众生，云何当起嗔恚？』」
阿难白佛言：「世尊！菩萨、菩萨共住云何？」
佛告阿难：「菩萨、菩萨共住，相视当如世尊。何以故？是菩萨摩诃萨应作是念：『是我真伴，共乘一船，彼学我学，所谓檀波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不应如是学；若是菩萨不杂行、不离萨婆若心，我亦应如是学。』菩萨摩诃萨如是学者，是为同学。」
【论】
释曰：
释提桓因上说「善男子书、受持般若乃至正忆念，得无量功德」，今说其义。是人读诵般若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不令余心、心数杂者，得如上所说功德。但从闻说而不能行余心不入者，虽得功德，不名为无上。
「余心、心数法杂」者，有人言：悭贪等及破六波罗蜜恶心是。
有人言：但不令恶心增长、成其势力，来则灭除。
有人言：不令声闻、辟支佛心得入。
有人言：无记、散乱心虽非恶，以遮善道故，亦不令得入。是故是人不从小功德来。
佛可其言：「如是！」
欲分別清净行势力故，反问憍尸迦「若阎浮提人一切成就十善道」等，如经说。是福德虽多，离诸法实相故，虚妄、不牢固、无常、尽、灭，不足为多；如草芥虽多，不如一小金刚。
问曰：
是比丘何以语帝释「善男子福德胜仁者」？
答曰：
帝释已作福德果报中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲显此功德，故言「胜于仁者」。
复次，是比丘闻帝释得声闻道，是故言：「汝虽有福德，是菩萨胜汝。」
帝释得道，深念佛法故，不生高心，受其语言：「菩萨为阿耨多罗三藐三菩提，但發心便胜我，何况如所说行！」何以故？帝释福报微薄，是菩萨功德淳厚。又以帝释福德著天乐，自为其身；菩萨功德，为一切众生回向佛道乐故。
时会听者闻比丘说「胜于仁者」，帝释受其语，咸生轻帝释心。是故帝释言：「不但胜我，乃至胜菩萨行般若无方便力者，如所说行般若波罗蜜时不杂余心心数法故。」
是中帝释自说胜因缘，所谓「是菩萨如说行般若，不断佛种」，乃至「以行般若波罗蜜故，得是现世功德」。
问曰：
阿难何以作是念言：「帝释自以力说？用佛力说？」
答曰：
阿难知帝释是声闻，而所说甚深，过声闻、辟支佛智，是故生疑而问。
问曰：
帝释自有智，能问能答，何以言「佛力」？
答曰：
般若甚深甚难、无量无边，若在异处说尚难，何况于佛前大众中说！是故言「佛力」。如《持心经》说：「佛以光明威神入其身故，能于佛前难问有所说。」
佛告阿难，可帝释所语；更叹行深般若菩萨有大威德，所谓：「阿难！是菩萨习学深般若时，恶魔生疑。」恶魔是菩萨怨贼，常求菩萨便，如〈魔品〉中说。以菩萨深行般若波罗蜜故，魔大作方便，坏菩萨心。若菩萨懈怠者，魔大欢喜：「是人自当堕落！」
有人言：「一切菩萨应有魔怨。」是故阿难问：「为尽有魔？亦有无者？」
佛分別答，所谓深清净心，行菩萨道，则无魔扰；不清净为魔所坏者，如经广说。
问曰：
如佛所说「一切有为法皆可转可舍」，阿难何以疑而问佛：「是罪可悔不？」
答曰：
阿难知般若波罗蜜是无尽因缘，若供养，福无边，乃至得佛，福犹不尽；若诃嗔，罪亦如是无边。是故问佛。
佛答：「我法虽有出罪，若菩萨共鬪结恨，不即舍，则不可出。」何以故？是菩萨深心轻慢、嗔余菩萨故。以嗔、憍慢故，不能下意共悔，欲更行余功德求灭此罪。佛言：「此罪不可出，以怀恨故，虽作余福德，皆不清净；不清净故无力；无力故不能灭罪。此人若欲作佛，不舍一切智，下意忏悔者，补尔所劫乃得發大庄严。」
问曰：
心中怀恨，云何可灭？
答曰：
破嗔因缘，如经说。
阿难知一切众生属业因缘，不得自在，无能救者，心怀怖畏，问佛：「菩萨共住云何？云何用心恭敬？」
佛答：「供养恭敬，当如视佛。」是未来佛故。
此中佛自说因缘：「菩萨共住，应作是念：『是我真伴，俱到佛道，共乘一船。』」船者，六波罗蜜；三界、三漏为水；彼岸是佛道。彼所学者，我亦应学。学者，所谓六波罗蜜等，同戒、同见、同道。如白衣兄弟，不应共鬪；我是同法兄弟，亦不应共诤。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不应如是学。何以故？胜事应从他学，恶事应舍。菩萨若作是学，轻慢、嗔恨事皆灭，是则名菩萨同学。
