四无所畏者。
佛作诚言：「我是一切正智人。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实言：『是法不知。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。一无畏也。」
佛作诚言：「我一切漏尽。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实言：『是漏不尽。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。二无畏也。」
佛作诚言：「我说障法。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实言：『受是障法，不障道。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。三无畏也。」
佛作诚言：「我所说圣道，能出世间，随是道，能尽诸苦。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，如实言：『行是道，不能出世间，不能尽苦。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众，实不能转。四无畏也。」
问曰：
以何事故，说「四无所畏」？
答曰：
有人言：「佛自称一切智、一切见；世间一切经书、技术、智巧、方便，甚多无量，若一切众生共知一切事犹尚难，况佛一人而有一切智！或有是事、有是难，佛将无有畏？」而欲断是疑妄、断是难故，佛说四无所畏。
复次，若佛未出，世间外道等种种因缘，欺诳求道、求福人。或食种种果，或食种种菜，或食种种草根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十日、一月、二月一食，或噏风、饮水，或食水衣，如是等种种食；或衣树皮、树叶、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地卧，或卧杵上、枝上、灰上、棘上；或寒时入水，或热时五热自炙；或入水死，入火死，投岩死，断食死。如是等种种苦行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不舍是法；如是引致少智众生以得供养。
譬如萤火虫，日未出时，少多能照；若日出时，千光明照，月及众星皆无有明，岂况萤火？若佛未出世，诸外道辈小明照世得供养；佛出世时，以大智光明，灭诸外道及其弟子，皆不复得供养。以失供养利故，便妄语谤佛及佛弟子。如《孙陀利经》中说，自杀孙陀利而谤佛，语众人言：「世间弊人尚不为是，是人世间礼法尚不能知，何况涅槃！」
佛欲灭如是等诽谤故，自说实功德四无所畏，言：「我独是一切智人，无有能如实言『佛不能知』，我不畏是事。我独一切诸漏及习尽，无有能如实言『佛漏未尽』，我不畏是事。我说遮涅槃道法，无有能如实言『是法不能遮涅槃』，佛不畏是事。佛说苦尽道达到涅槃，无有能如实言『是道不能到涅槃』，佛不畏是事。」
略说是四无所畏体：一者、正知一切法，二者、尽一切漏及习，三者、说一切障道法，四者、说尽苦道。是四法中，若有如实言「不能尽遍知」，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。
初二无畏，为自功德具足故；后二无畏，为具足利益众生故。
复次，初、第三、第四无畏中说智，第二无畏中说断；智、断具足故，所为事毕。
问曰：
答曰：
广说佛诸功德是力，略说是无畏。
复次，能有所作是力，无所疑难是无畏。
集诸善法故名力，灭诸不善法故名无畏。
自有智慧故名力，无能坏者故名无畏。
集诸智慧是名力，智慧外用是无畏。
譬如转轮圣王七宝成就是力；得是七宝已，周四天下无不降伏，是名无畏。
又如良医善知药方是名力，合和诸药与人是名无畏。
自利益是名力，利益他是无畏。
自除烦恼是名力，除他烦恼是无畏。
无能沮坏是名力，不难、不退是无畏。
自成己善是名力，能成他善是无畏。
巧便智是名力，用巧智是无畏。
一切智、一切种智是名力，一切智、一切种智显發是无畏。
十八不共法是名力，十八不共法显發于外是无畏。
遍通达法性是名力；若有种种问难，不复思惟，即时能答是无畏。
得佛眼是名力；佛眼见已，可度者为说法是无畏。
得三无碍智是名力，得应辩无碍是无畏。
一切智自在是名力，种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法是无畏。
破魔众是名力，破诸外道论议师是无畏。
如是等种种因缘，分別力、无畏。
问曰：
何等名「无所畏」？
答曰：
得无所疑，无所忌难，智慧不却不没，衣毛不竖，在在法中如说即作，是无畏。
问曰：
云何当知佛无所畏？
答曰：
若有所畏，不能将御大众。能摄、能舍，能苦切治，或软语教。如佛一时驱遣舍利弗、目连等，还复怜愍心受。
若有所忌难者，诸论议师辈，住憍慢山顶，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更无余人；自于经书决定知故，破他经书、论议；以恶口訾毁，如狂象无所护惜。如是狂人：庵跋咤、长爪、萨遮祇尼揵、蜫卢坻等诸大论议师皆降伏；若有所畏，则不能尔。
及憍陈如等五出家人，沤楼频螺迦叶等千结发仙人、舍利弗、目揵连、摩诃迦叶等，于佛法中出家，及百千释子；并诸阎浮提大王：波斯尼示王、频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等，皆为弟子。
诸在家婆罗门，皆度一切世间智慧，为大国王所师仰：梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀陀等，皆为弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。
诸大鬼神：阿罗婆迦、鞞沙迦等，诸大龙王：阿波罗罗、伊罗钵多罗等，鸯群梨摩罗诸恶人等，皆降化归伏。
若有所畏，不能独在树下师子座处坐。欲得阿耨多罗三藐三菩提时，魔王军众，化作师子、虎、狼、熊、罴之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，担山、吐火，四边围绕。佛以手指按地，眴息之顷，即皆消灭。诸天、阿修罗、鞞摩质帝隶、释提婆那民、梵天王等，引导其心皆为弟子。
若有所畏，不能在此大众中说法；以无所畏故，能为如是诸天、鬼神大众中说法，故名无所畏。
复次，佛于一切众生最尊、最上，尽到一切法彼岸，得大名闻故，自说无所畏。
复次，且置是佛功德；佛一切世间功德亦无能及者，所畏法一切已拔根本故。
所畏法者，弊家生、弊生处、恶色、无威仪、麁恶语等。
弊家生者，如首陀罗，所谓担死人、除粪、养鷄猪、捕猎、屠杀、酤酒、兵伍等卑贱小家，若在大众中，则多怖畏。佛从本已来，常生转轮圣王种中，所谓顶生王、快见王、娑竭王、摩诃提婆王，如是等名日王种家中生，亦以是故无所畏。
弊生处者，安陀罗、舍婆罗(裸国也)、兜呿罗(小月氏)、修利、安息、大秦国等。在此边国中生，若在大众中，则多怖畏。佛在迦毘罗婆中国生，故无所畏。
恶色者，有人身色枯乾羸瘦，人不喜见；若在大众，则亦有畏。佛金色光润，如火照赤金山，有如是色故无所畏。
无威仪者，进止行步坐起，无有人仪，则有怖畏。佛无是事。
麁恶语者，有人恶音声，蹇吃重语，无有次第，人所不喜，则多怖畏。佛无是畏，所以者何？佛语真实柔软，次第易了，不疾不迟，不少不多，不没不垢，不调戏，胜于迦陵毘伽鸟音；辞义分明，不中伤物。离欲故无染，灭嗔故无碍，除愚故易解，法喜增长故可爱，遮罪故安隐。随他心、随解脱、义深语妙、有因缘故言有理，譬喻故善显示，事讫故善会事；观种种众生心故杂说，久久皆入涅槃故一味。如是等种种无量庄严语故，佛于语中无所畏。
佛但以如是等世间法，尚无所畏，何况出世间法！以是故说佛有四无所畏。
问曰：
佛十力中有无所畏不？若有无所畏，不应但言四；若有所畏，云何言无畏成就？
答曰：
一智在十处，名为佛成就十力；如一人知十事，随事受名。是十力，四处出用，是无所畏：是处不是处力、漏尽力，即是初、二无畏；八力虽广说，是第三、第四无畏。以是故，十力中虽有无畏，別说亦无失。
正遍知者，知一切法不颠倒，正、不邪，如余过去诸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿难：「一切世间天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」
若有人言：「是法不知。」
问曰：
是何人？
答曰：
是中佛说：「若沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，乃至欲与佛论者。」
论何等法？
有人言：「佛所不说外诸经书，弊迦兰那、僧佉、韦陀等十八种大经书。」
有人言：「须弥山斤两，大地深浅，一切草木头数。」
有人言：「是常无常、有边无边十四难，佛不能答。」
有人言：「是法色法、无色法，可见、不可见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为等；佛但知一种道事因缘，是异法种种因缘，佛或不悉知。」
「沙门」者，说出家人；「婆罗门」者，说在家有智人；「天」者，说地天、虚空天；魔者，说六欲天；「梵」者，说梵天王为首，及一切色界；「余」者，除此更有余人。
「如实」者，若以现事，若以因缘难。
「乃至不见是微畏相」者，「相」名因缘。我不见小小因缘如法能来破我者，以不见故，至诚言「安立阿梨沙(秦言圣主)住处」。
佛至诚言：「我一切漏尽。」若有人言「是漏不尽」者，无有畏也。
何等是漏？漏名三漏：欲漏、有漏、无明漏。复次，漏名六情中出垢心相应心数法。复次，如《一切漏障经》中，分別说七漏。
障道法，名诸有漏业，及一切烦恼、恶道报障；为世间故布施、持戒、修十善道、受诸味禅；略说若能障涅槃，若善、若不善、若无记，是名障道法。
有人言：「道名二法：圣定、圣慧。是二事等，达到涅槃。」
有人言：「四法，所谓四圣谛。」
有人言：「出世间五根。」
有言：「六出性。」
有言：「八圣道，达到涅槃。」
论议师等言：「一切无漏道，达到涅槃。」
是中若有沙门、婆罗门等来，如实言：「是事不尔。」乃至不见是微畏相；以不见故，至诚言：「安立阿梨沙住处。」
问曰：
何以故佛至诚言「安立阿梨沙住处」？
答曰：
自功德具足，亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处，不能利益众生，不名「阿梨沙住处」；若但利益众生，不自具足功德，亦不名「阿梨沙住处」；若自有功德亦利益众生，以是故至诚言：「我安立阿梨沙住处。」
复次，佛自灭恶，亦灭众生恶，灭二恶故，第一清净，妙说法故，安立阿梨沙住处。
复次，四圣谛，三转十二行，能转、能分別、显示、敷演故，至诚言：「我安立阿梨沙住处。」
复次，一切疑悔、邪见能除却故，一切甚深问难悉能解释故，名安立阿梨沙住处(「阿梨沙」：第一、最上、极高、不退、不却、不没、具足功德，无所减少，是名「阿梨沙住处」)。
如是等因缘功德力故，至诚言：「我安立阿梨沙住处。」
「众中师子吼」者，众名八众：沙门众、婆罗门众、刹利众、天众、四天王众、三十三天众、魔众、梵众。众生于此八众，悕望智慧，是故经中但说是八众。此中佛师子吼，亦在一切众中；以是故，此经中言「若复余众」。何以故？闻佛音声者，尽皆是众。
复次，有人言：「佛独屏处说法。」以是故说在众中作是至诚言：「我有十力、四无所畏。」是名众中师子吼。
复次，佛示我是至诚言：「我为一切世间师，一切智人；诸有疑、不信者悉来，我当解释。」以是故言众中师子吼。
「师子吼」者，如师子王，清净种中生，深山、大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚著，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，巨身大力。从住处出，偃脊频伸，以口扣地，现大威势；食不过时，显晨朝相；表师子王力，以威麞鹿、熊罴、虎豹、野猪之属；觉诸久睡，降伏高强有力势者，自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜或怖；穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，厩象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。
佛师子亦如是，从六波罗蜜、古四圣种大姓中生，寂灭大山、深濬禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，四无所畏牙白利，无碍解脱具足口，四正懃坚满颐，三十七品齿密齐利，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦发光润鲜白，三解脱门上身肉坚著，三示现修脊，明行具足腹不现，忍辱腰纤细，远离行尾长，四如意足安立，无学五根爪利，十种力势无量，无漏法众具足身；诸佛三昧王等住处出，四无碍智频申诸法地中，著无碍解脱口。依是十力广度众生时不过，示一切世间天及人晨朝相；显诸法王德，威诸外道论议师党邪见之属；觉诸众生四谛中睡，降伏吾我著五众者憍慢力，开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏，信正者欢喜，钝者令利；安慰弟子，破坏外道；长寿诸天久受天乐，则知无常。如是众生闻四谛师子吼，皆生厌心；厌心故得离，得离故入涅槃。是名「众中如师子吼」。
复次，佛师子吼及师子吼有差別：师子吼者，众兽惊怖，若死、若近死苦；佛师子吼，得免死畏。师子吼怖，世世死苦；佛师子吼但今世死，更无后苦。师子吼者，其声麁恶，物不喜闻，生死怖畏；佛师子吼，其声柔软，闻者无厌心，皆深乐，普遍远闻，能与二种乐：生天乐、涅槃乐。是为差別。
问曰：
佛师子吼亦令闻者生怖，与师子吼有何等异？
答曰：
闻佛师子吼，当时小怖，后大利益。著吾我心者，渴爱世间乐人，常颠倒所缚，邪见心者生怖畏。如《经》中言：佛说四谛，乃至上诸天悉皆怖畏，作是念：「我等无常相、苦相、无我相、空相。何以故？为颠倒心故，著常、乐相。」是为差別。
复次，闻师子吼者，除离欲人，余者皆怖畏；佛师子吼，求涅槃、离欲人皆怖。师子吼者，善人、不善人皆怖；佛师子吼者，但善人怖。
复次，师子吼，一切时怖畏。佛师子吼虽小怖畏众生，示世间恶罪，令不乐世间生；观涅槃功德利益，能除世间种种怖畏；闭恶趣，开善道，能令人到涅槃城。
复次，二十事故，佛语名师子吼，所谓依止十力故，不缩故，不展故，梵音故，未曾有故，能引大众故，恶魔惊怖故，扰乱魔民故，诸天欢喜故，得出魔网故，断魔缚故，破魔钩故，过魔界故，自法增长故，减损他法故，果报不诳故，说法不空故，凡夫人入圣道故，入圣道者得具足漏尽故，随所应得三乘故。以是故，佛语名师子吼。
是名师子吼总相、別相义。
「转梵轮」者，清净故名「梵」；佛智慧及智慧相应法，是名「轮」；佛之所说，受者随法行，是名「转」。
是轮以具足四念处为毂，五根、五力为辐，四如意足为坚牢辋，而正懃为密合轮，三解脱为榍，禅定、智慧为调适，无漏戒为涂轮香，七觉意为杂华璎珞，正见为随右转轮，信心清净为可爱喜，正精进为疾去，无畏师子吼为妙声。能怖魔轮，破十二因缘节解轮，坏生死轮，离烦恼轮，断业轮，障世间轮，破苦轮；能令行者欢喜，天人敬慕。是轮无能转者，是轮持佛法，以是故名「转梵轮」。
复次，佛转法轮，如转轮圣王转宝轮。
问曰：
佛与转轮圣王有何相似？
答曰：
如王清净不杂种中生，随姓家业成就，众相庄严身；王德具足，能转宝轮，香汤灌顶，受王位于四天下之首，坏除一切贼法，令无敢违。宝藏丰溢，军容七宝以为校饰，以四摄法摄取众生，善用王法，委任贵姓主兵大臣以治国政妙上珍宝乐以布施，有所知念终始无异。
佛法王亦如是。释迦牟尼、然灯、宝华等佛，诸佛清净姓中生，先佛威仪行业，具足三十二相以自庄严；圣主威德备具，转真法轮，智慧甘露味灌智首，于三界中尊，破坏一切烦恼贼，学、无学众欢喜，所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足，七觉分宝庄严，八万四千法聚军，出世间四摄法以摄众生，知方便说四圣谛法为法王仪，舍利弗、弥勒等大将善治佛国法，诸无漏根、力、觉种种妙宝乐以布施，深求一切众生善事为所念坚固，是为相似。
复次，佛于转轮圣王有殊胜：转轮圣王不离诸烦恼，佛已永离诸烦恼。转轮圣王没在老死泥，佛已出离。转轮圣王为恩爱仆，佛已过出。转轮圣王行生死险道中，佛已过度。转轮圣王在愚痴暗中，佛住第一光明中。转轮圣王极自在四天下，佛自在无量无边世界。转轮圣王财宝自在，佛心宝自在。转轮圣王渴乐天乐，佛乃至有顶乐已离。转轮圣王从他求乐，佛自心生乐。以是故，佛于转轮圣王为最殊胜。
复次，转轮圣王手转宝轮，空中无碍；佛转法轮，一切世间天及人中无碍、无遮。其见宝轮者，众毒皆灭；遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。见宝轮者，诸灾恶害皆灭；遇佛法轮，一切邪见、疑、悔、灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下；佛以法轮治一切世间天及人，令得法自在。是为相似。
复次，法轮于宝轮大有殊胜：宝轮，欺诳；法轮，坚实。宝轮，长三毒火；法轮，灭三毒火。宝轮，有漏；法轮，无漏。宝轮，乐五欲乐；法轮，乐法乐。宝轮，结使处；法轮，非结使处。宝轮，有量处行；法轮，无量国行。宝轮，以一心清净布施故世世可得；法轮，无量阿僧祇劫集一切善业因缘及智慧故得。宝轮，王死后更不转；佛灭度后，法轮犹转。宝轮，在一人；法轮，在一切可度者。
复次，「梵」名广，佛转法轮十方无不遍故名广。复次，四梵行心说故名「梵轮」。复次，佛初得道时，梵天王请转法轮，故名「梵轮」。复次，佛在波罗柰转法轮，阿若憍陈如得道，声彻梵天，故名「梵轮」。复次，有人贵梵天，欲令欢喜，故名「梵轮」。以是故名「梵轮」。
问曰：
佛或时名「法轮」，或时名「梵轮」，有何等异？
答曰：
说梵轮、法轮无异。
复次，有人言：「说梵轮者，现四无量心；说法轮者，示四谛法。」
复次，梵轮因四无量心得道是名「梵轮」，依余法得道是名「法轮」。梵轮示四禅，法轮示三十七品。梵轮示修禅定圣道，法轮示修智慧圣道。
如是等分別梵轮、法轮差別。
问曰：
何法是无畏性？
答曰：
佛初得道时，得一切佛法，十力、四无所畏等。此中未来世得四无所畏智相应法，名无所畏。如布施时，心中思相应舍法生；又如四无量心相应名慈法门。
问曰：
答曰：
初无畏中，示人知一切法，知一切法故我漏尽，漏尽故知障漏尽法，断是障法故说道。
复次，初无畏如示药师一切药草，第二示一切病灭，第三知禁忌，第四示所应食。
复次，初无畏中说一切种智，第二无畏中说无一切烦恼、习，第三无畏中说法无谬失，第四无畏中所说事办得至涅槃。
问曰：
如般若波罗蜜中说五众乃至十力、四无所畏、十八不共法皆空，今云何分別说其相？
答曰：
佛法中不可得空，于诸法无所碍；因是不可得空，说一切佛法、十二部经。譬如虚空无所有，而一切物皆依以长成。
复次，是十力、四无所畏，不以取相著心分別故，但为度众生，知众生从是因缘得解脱。譬如药草，但为差病，不为求药草相。如《中论》中说：
问曰：
声闻法说十力、四无所畏如是，摩诃衍分別十力、四无所畏复云何？
答曰：
是十力、四无所畏中，尽知、遍知，是摩诃衍中说十力、四无所畏。
问曰：
声闻法中亦说尽知、遍知，云何言摩诃衍中说尽知、遍知？
答曰：
诸论议师说佛尽知、遍知，非佛自说；今说摩诃衍中十力、四无所畏故，佛自说：「我尽知、遍知。」
复次，为声闻人说十力、四无所畏，合说四谛、十二因缘等诸声闻法，皆为到涅槃；今说摩诃衍中十力、四无所畏，合大悲、诸法实相不生不灭说。
问曰：
佛有十力、四无所畏，菩萨有不？
答曰：
有。何者是？一者、發一切智心，坚深牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切众生力；三者、不须一切供养恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厌故，大精进力；五者、一心惠行威仪不坏故，禅定力；六者、除二边故，随十二因缘行故，断一切邪见故，灭一切忆想分別戏论故，具足智慧力；七者、成就一切众生故，受无量生死故，集诸善根无厌足故，知一切世间如梦故，不厌生死力；八者、观诸法实相故，知无吾我、无众生故，信解诸法不出不生故，无生法忍力；九者、入空无相无作解脱门观故，知见声闻辟支佛解脱故，得解脱力；十者、深法自在故，知一切众生心行所趣故，具足无碍智力。是为菩萨十力。
何等为菩萨四无所畏？一者、一切闻持故，诸陀罗尼得故，忆念不忘故，在众说法无所畏。二者、一切法中得解脱故，一切法药分別知用故，知一切众生根故，在大众中随应说法无所畏。三者、菩萨常离一切众畏，不作是念：「十方有来难我者，我不能答。」不见是相，在大众中说法无所畏。四者、恣一切人来问难者，一一皆答，能断疑惑，在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。
「四无碍智」者：义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。
「义无碍智」者，用名字、言语所说事，各各诸法相。所谓坚相，此中地坚相是「义」，地名字是「法」，以言语说地是「辞」，于三种智中乐说自在是「乐说」；于此四事中通达无滞，是名「无碍智」。湿相水，热相火，动相风，心思相，五众无常相，五受众无常、苦、空相，一切法无我相。如是等总相、別相，分別诸法亦如是，是名「义无碍智」。
「法无碍智」者，知是义名字，坚相名为地，如是等一切名字分別中无滞，是名为「法无碍智」。所以者何？离名字，义不可得，知义必由于名，以是故次义有法。
问曰：
义之与名为合耶？为离耶？若合名，说火时应烧口；若离，说火时应得水！
答曰：
亦不合，亦不离，古人假为立名以名诸法，后人因是名字识是事，如是各各有名字，是为法。
是名字及义，云何令众生得解？当以言辞分別庄严，能令人解，通达无滞，是名「辞无碍智」。
说有道理，开演无尽，亦于诸禅定中得自在无滞，是名「乐说无碍智」。
第一、第四无碍智，在九地中；第二、第三无碍智，在欲界及梵天上。
第二、第三无碍：世智。第一：十智。第四：九智。是无碍三种：上、中、下；上诸佛，中大菩萨，下大阿罗汉。
问曰：
力、无所畏、无碍，皆是智慧。内有力，外无所畏则具足，何以复说无碍？
答曰：
力、无畏已分別。有人虽无所畏，在大众中说法而有碍，以是故说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏，四无所畏庄严十力。
复次，说无所畏，或有疑者言：「云何一人于大众中得无所畏？」佛以前有十力，后有四无碍智，是故在大众中说法无所畏。
如是等，分別四无碍智。
问曰：
摩诃衍中有菩萨四无碍智不？
答曰：
有。何者是？
「义无碍智」者，义名诸法实相，不可言说。义、名字、语言，不別异，前、后、中亦如是，是名义。不应离名字、语言別有义，三事等故名为义。
复次，一切诸法义了了知，通达无滞。
是名「义无碍智」。
「法无碍智」者，法名一切义名字，为知义故。
复次，菩萨入是法无碍智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，无非法事。何以故？是人一切诸名字及语言知自相离故。
复次，以是法无碍智分別三乘，虽分別三乘而不坏法性。所以者何？法性一相，所谓无相。是菩萨用是语言说法，知语言空，如响相，所说法示众生，令信知同法性。所说名字、言语通达无滞。
是名「法无碍智」。
「辞无碍智」者，以语言说名字义，种种庄严语言，随其所应，能令得解。所谓天语、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语；释、梵、四天王等世主语，人语；一语、二语、多语；略语、广语；女语、男语；过去、未来、现在语——如是等语言，能令各各得解。自语、他语，无所毁誉。所以者何？是一切法不在语中，语是非实义；若语是实义，不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解，莫著语言！
复次，用是语言，能令众生随法义行。所以者何？言语皆入诸法实相中。
是名「辞无碍智」。
「乐说无碍智」者，菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法。于是中所说皆是法、皆是实、皆是真，皆随可度者而有所益。所谓乐修妬路者为说修妬路，乐祇夜者为说祇夜，乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀，乐伽陀、优陀那、阿波陀那，一筑多、阇陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提舍，皆为说是经。
随一切众生根乐说：若好信者为说信根，好精进者为说精进根，好懃念者为说念根，好摄心者为说定根，好智慧者为说慧根。如五根等，一切善根亦如是。
复次，二万一千婬欲人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第，菩萨乐说。
二万一千嗔恚人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第，菩萨乐说。
二万一千愚痴人根。为是根故。佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第，菩萨乐说。
二万一千等分人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第，菩萨乐说。
是名「乐说无碍智」。
复次，菩萨用是无碍智，若一劫、若半劫，各各庄严说法，亦不坏诸法性相。
是菩萨或隐身不现，而为众生用一切毛孔说法，随其所应，不失本行。
是菩萨智慧无量，一切论议师不能穷尽，亦不能坏。是菩萨得是无碍智，转身受生时，一切五通仙人所有经书、呪术、智慧、技能，自然悉知，所谓四韦陀，六鸯伽呪术，知日月五星经，原梦经，地动，鬼语、鸟语、兽语，四足兽，鬼著人语，国王相占丰俭，日月五星鬪相，医药，章，算数，卜，歌舞，伎乐——如是等工巧、技术、诸经尽知，明达过一切人及诸外道；亦不自高，亦不恼他；知是俗事，不为涅槃。
是菩萨成就四无碍智故，色力光明殊于诸梵，诸梵恭敬爱乐尊重，心无所著；为如是等一切诸天所尊重恭敬，亦无所著，但生无常、苦、空、无我心。亦以神通發起诸天，令心渴仰而为说法，无尽无坏，断除疑悔，令住阿耨多罗三藐三菩提。
是名摩诃衍中菩萨四无碍智力，能度众生。
是名四无碍智义。
