三论宗风简说

三论宗，依鸠摩罗什三藏所译的——龙树的《中论》、《十二门论》，及提婆的《百论》得名。在西元五世纪初，什公因秦王姚兴的迎请，从姑臧到长安来。当时，南北的优秀法师，都慕名来到长安，从什公学习，也协助他翻译。什公的译品中，包括了大乘与小乘，经律论三藏，所以他不是专弘局部的学者，而是一位全体佛教的大通家！但他的教学中心，无疑是般若经论，特別是龙树与提婆的论典。后代的三论宗，可说以什公的译传为根源；但在什公时代，并无三论宗的派別意义，这是不可不知的。

什公去世以后，接著是姚秦的乱亡。什公的弟子们，各各带了新译的经论（三论也在内），分头去弘传。由于各人的爱好不同，什门的教学，形成了不同的發展。其中，追随什公十几年，被称为「解空第一」的僧肇，不幸的早死了。向东南弘传的，如彭城的僧嵩，寿春的僧导，都著重《成实论》。到江南的僧叡，从重视《法华》，而信受涅槃常住的教说。尤其是「中途还南」的道生，独抒机运，而与《涅槃》的佛性说相契合。慧观他们，热心于经典的译传，建立起南方的判教说——顿渐二教，渐分五时，也归宗于《法华》，《涅槃》。所以严格说起来，什公的教学中心——《般若》与三论，虽多少讲说，而实际是并没有受到尊重。宋代重顿悟与《涅槃》，齐代，渐偏重于《成实论》的弘扬；到梁代，更是成论大乘的黄金时代。《般若》真空，以三论为中心的法门，几乎被遗忘了。

在这样的佛教發展过程中，首先發扬关河（什公时代的）古义，而兴起三论宗风的，是齐梁间的辽东僧朗大师。那时，辽东属于高丽，所以也称「高丽朗」。齐建武（西元四九四——四九七）年间，朗大师到江南来，被称为「华严、三论，最所命家」。毕生隐居于摄山（即栖霞山），应机示导，专精止观。梁武帝派了僧诠等十人，去向他学习三论，三论也就因僧诠的继承，而日渐光大起来。关于朗大师的传承，三论宗的大成者——嘉祥大师，说他在北方学得什、肇山门的正义，实际是传承不明。僧传说：朗公是摄山法度的弟子；法度是一位专精的净土行者。《中论疏记》说：朗公从昙庆学，昙庆也许是昙度的讹写吧！近人境野黄洋，推论为法度就是成实论师昙度。然从学行来说，朗公的三论大义，难以说是继承法度法师的。日僧凝然的八宗纲要说：朗公是继承道生、昙济的法门，那更是想像无稽的传说了。

朗公三论学的师承，虽缺乏明确的文证，但多少可以看出：他是受到南方的启發，而给予深度阐發的。这可先从《三宗论》说起。《三宗论》，是齐代周颙所作的。三宗是：不空假名宗，空假名宗，假名空宗。论中，先以不空假名破空假名，次以空假名破不空假名，然后以假名空双破二宗，成立假名空为大乘空义的正宗。周颙《三宗论》的弘传，与高昌智林有关。据梁《高僧传．智林传》说：「智林……申明二谛义有三宗不同。时汝南周颙，又作《三宗论》，既与林意相符」。智林去信，请周颙将《三宗论》公布出来。信中说到：「此（三宗）义旨趣，似非初开，妙音中绝，六十七载。理高常韵，莫有能传。贫道年二十时，便忝得此义。……年少见长安耆老，多云：关中高胜，迺旧有此义。……传过江东，略无其人」。考什公门下，被称解空第一的僧肇，有〈不真空论〉，也就是假名空，为三论空的正义。这可见长安旧有的宗义，绝少人能理解，是江南佛教一向所不知道的。到智林、周颙，才互相倡导而揭示出来。智林有《中论》及《十二门论》的注解，可说是三论宗兴起的先声。智林是广州大亮（《僧传》作北多宝寺道亮）的弟子，而大亮说「二谛为教」，也是三论宗的特色所在。这样看来，说大亮与智林（还有周颙），对三论宗的兴起，给予非常有力的影响，是谁也会同意的了。古代的三论学者，有一传说：辽东朗大师到江南来，将三宗义传授了周颙，周颙才作《三宗论》。但这是难以信受的。周颙应卒于齐永明七年（西元四八九）前；智林得了《三宗论》，回高昌去，也卒于永明七年。二人的年龄，都比朗公的老师法度，还要年长（智林长三十八岁）！朗公到南方来（建武年间），周颙、智林都已去世呢！所以，如解说为：朗公受到大亮、智林、周颙论义的启發，而加以高度的阐扬，应该更合理些。

《中论疏》说：「假名空，原出僧肇〈不真空论〉。论云：虽有而无，虽无而有。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。如此即非无物也，物非真物也，物非真物，于何而物」？肇公以物非真物，故物是假物，假物故即是空。这与不空假名及空假名，的确不同。如參照西藏的中观学，那不空假名是不及派，空假名是太过派，假名空才是中观的正义。但肇公为关河古义，即假为空，是著重于「初重二谛」——假有为俗，即空为真的。而朗公（參照广州大亮）立二谛为教，有他对治的意义。成实论师们，都说有是俗谛，空是真谛，流露了执有空有二理的见解，所以依《中论》的：「诸佛依二谛，为众生说法」，立教二谛。二谛都是摄化众生的方便，说有说空，都只是世俗的假名说，真实是不落于有空的不二中道。这等于说：二谛为教，中道为理，就是「第二重二谛」——有空为俗，非有非空为真的立场。也就是有空为假名，非有非空为中道的「中假义」。因此，关河古义与南土新声，虽意趣相同，而立说已多少差別了。

僧诠，住摄山的止观寺，也是毕生不下山，而专于教学修持的。弘扬《华严》，《大品》，三论等。门弟子请讲《涅槃经》，他一直不允许。末了，只讲了「本有今无」一偈。诠公的弟子中，有名的是：兴皇法朗，长干智辩，禅众慧勇，栖霞慧布。到了这，三论宗才向外發展，从山林而走向都市，也可说分为山林与都市二流。摄山朗与诠公，都是教观总持，宁可说是重于行持的。傅縡说：「彼（摄山大师）静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫匪同志，从容语默，物无间然。故其意虽深，其言甚约」。道宣曾称赞诠公说：「摄山僧诠，受业朗公，玄旨所明，惟存中观。自非心会析理，何能契此清言而顿迹幽林、禅味相得」？又说：「诠公命曰：此法精妙，识者能行，无使出房，辄有开示。故经云：计我见者，莫说此经；深乐法者，不为多说。良由药病有以，不可徒行」。可见三论学风，原是恬澹笃行，而不是专重讲说的。也就在这样的学风中，孕育出深厚的力量，而流演为大宗。继承摄山固有学风的，是慧布，时人称之为「得意布」。他「常乐坐禅，远离嚣扰，誓不讲说，护持为务」。曾游历北方，访禅宗二祖的可禅师，可师赞他为：「法师所述，可谓破我除见，莫过此也」！又访（智者的老师）思禅师，日夜论道，思以铁如意拍桌说：「万里空矣！无此智者」。他又与邈禅师（与思禅师齐名的，是慧命禅师的师长）相契合，「邈引恭禅师，建立摄山栖霞寺，结净练众，江表所推」！这可见慧布维持摄山家风的一流，与禅宗及天台宗，本来互相契合。

另一流是：在诠公去世以后，兴皇朗等多少倾向于教学的弘传。兴皇朗是诠公门下最得力的大师！他到杨都弘法，一直二十五年，门下「众常千余」，上首弟子称「朗门二十五哲」。仅仅二十多年，使三论宗风，遍布大江南北，一直到巴蜀，成为陈代佛教的主流，不能不说是希有的！兴皇禀承了摄山朗、诠的宗义，作《山门玄义》（为嘉祥的《三论玄义》所本），展开破邪显正的工作。嘉祥曾引述说：「弹他释非，显山门正意。弹他者，凡弹两人：一弹成论，二斥学三论不得意者」（其实还评破外道与毘昙，不过重心在两家而已）。对于《成实论》的非难，主要是论断为属于小乘，成实的空义，与大乘不同。这对于风行梁代的成论大乘师，是一项有力的难破，成论大乘也就迅速的衰落下来。当时，大心暠法师，不满于兴皇门下的评破诸家，著《无诤论》。兴皇的在家学者傅縡，因此作《明道论》，以说明不得不如此。朗公的被称为「伏虎朗」，正说明他降伏他宗的威力！

兴皇朗公，不但呵斥有得的大乘，对同门的长干智辩，禅众慧勇，也评破为「中假师」，也就是「学三论而不得意者」。从辽东朗公立「二谛为教」，就宣示有空（无）为假名，非有非空为中道的教学。拘滞于文句的，会误解为：非有非空的中道，超拔于有空以外，类似天台家的「但中」。但这决非摄山朗公的本意。嘉祥传述山中师（止观诠）说：「中假师罪重，永不见佛」！可见「中假师」一名，由来已久。大抵智辩他们，偏重于中假的差別，所以被讥为中假师。从嘉祥的传述来看，非有非无为体中，而有而无为用中；非有非无为体假，而有而无为用假：销融了中与假的历別的执著。从四重二谛说，这是进入「第三重四谛」——有，无，非有非无为俗；非有，非无，非非有非无为真。探寻三论宗的主意：二谛的关系是即俗而真（即真而俗）的；那即俗而真的，又是泯绝无寄的。如解得这一意趣，佛说有为俗，空为真，已恰到好处了。这是第一重二谛，也可说是根本的二谛。但有些人，不得佛说二谛的意趣，別执真俗二谛，不即又不泯，佛这才又说：说有说空是俗谛，非有非空为真谛（第二重二谛）。但这非有非空，是有空相即而泯绝，不是离却有空，別有什么非有非空的。如著相而不相即——不得意，佛又不得不说第三重二谛：有，空，非有非空为俗；非有，非空，非非有非空为真。如不得意，还是无用的。总之，凡言思所及的（落于相对界）是俗；言忘虑绝的是真。三论宗四重二谛的建立，是通经的，对治当时执见的；也可以依此而说明三论宗学發展的程序。如关河古义是初重二谛（言说边近于天台家的通义）；摄山的南土新义，是第二重二谛（言说边近于天台家的別义）；兴皇以下的圆中圆假，是第三重二谛（言说边近于天台家的圆义）。但方便立说不同，而三论宗意，始终是一贯的。

兴皇朗的弘阐三论，著重破邪显正，与《中论》「青目释」的意趣相近。即破为显的学风，充分的發挥出来。朗公的讲说《中论》，不像台家的五门玄义等，形成一定方式，而是应机无方的；传说有三十余种势。说明《中论》的八不，有三种方言（可能从摄山传来），而著重于第一方言的洗破一切。《中论疏》说：「师云：标此八不，摄一切大小内外有所得人，心之所行，口之所说，皆堕在八事中。今破此八事，即破此一切大小内外有所得人，故明八不。所以然者，一切有所得人……裁起一念，心即具此八种颠倒。今一一历心观此无从，令一切有所得心毕竟清净，故云不生灭，乃至不来不出也。师常多作此意，所以然者，三论未出之前，若毘昙，成实，有所得大乘，及禅律师，行道苦节，如此之人，皆是有所得。生灭断常，障中道正观。既障中道正观，亦障假名因缘无方大用。故一向破洗，令毕竟无遗，即悟实相。既悟实相之体，即解假名因缘无方大用也」。三论宗的但破不立，即破为显（与西藏所传的中观应成派相顺），如以语言说出（「吐之于口为论」），就是中论，开显了不共世间的八不中道。如专在言论上用力，容易落入竞辨是非的窠臼，而受人误解。如应用于自心（「存之于心为观」），就是中观。观破一切有所得人的种种执见，就是观破自心的种种执著。所以，三论的遍破一切，就是「遍呵自心」。《胜鬘宝窟》说：「家师朗和上，每登高座，诲彼门人。常云：言以不住为端，心以无得为主」。可见兴皇虽倾向于论理的辨难，他宗的破斥，被誉为「伏虎朗」，而著重于自心的无得正观，还是继承摄山的一脉。

止观诠门下，得意布维持了摄山的固有家风，而兴皇朗却光大了三论的门庭，被称为传承止观诠的法统。同样的，兴皇门下，由嘉祥吉藏而使三论宗的义学大成；而能延续摄山宗风的，却是茅山明法师。明公大智若愚，在兴皇门下，是被称为「痴明」的。兴皇临终时，授以领导学众的重任。明公「即日辞朗，领门人入茅山，终身不出」，宛然是摄山的风格！明公门下，如慧暠、慧稜、法敏等，都是杰出的人物，尤其是牛头山法融。法融是牛头禅风（他创建禅房）的建树者。不问他是否受过禅宗四祖的化导，总之，牛头山的学众，后来与禅宗的关系极深，而被人称为禅宗的一系。兴皇门下，还有智锴，曾从天台智者习禅，所以他是一位关涉于三论天台两家的。他到庐山，造大林寺，「二十余载足不下山，常修定业」。禅宗四祖道信，在没有住双峰山以前，曾住大林寺十年。这对于智锴的门风，不能说没有影响。达磨禅本是以《楞伽经》印心的，而以后演化为般若，实是道入南方，受到了般若三论的融冶。这可见，兴皇门下而重于禅观的，与天台及禅宗，都能相互契合；也可见三论宗，不仅是教学的弘传。

三论义学的大成者，是嘉祥吉藏大师。七岁时，从兴皇朗出家。朗公卒于陈太建十三年（西元五八一），那时藏公还只三十二岁。他是朗门的少年英俊，而不是承受三论法统的上座。等到「隋灭百越」（西元五八九），藏公住会稽的嘉祥寺，著作了《法华玄论》。开皇末年，晋王召入杨都的慧日道场，藏公受命作《三论玄义》。不久，北上长安，住日严寺。在长安二十多年（约西元六〇一——六二三），卒于唐武德六年。

三论宗，本不是局限于三论的研求。三论是大乘的通论（《大智度论》是別论。约文別义通说，合名四论）；三论宗是以三论而通释一切大乘经义的。所以三论学者，对《大品》（般若），《维摩》，《法华》，《华严经》等，都普遍的给予弘扬。在这以三论而通一切经的立场上，嘉祥大师有了更大的發展，主要是与唯心大乘的贯通。在印度，龙树的空宗，无著世亲的有宗（唯心论），是有诤论的；在中国，也曾经如此。真谛三藏在广州，译出了无著世亲的论典——《摄大乘论》、《转识论》等。当时（光大二年），真谛的门人，想请真谛到杨都来。那时杨都的大德们，主要是朗公等三论学者，奏请陈帝而拒绝了他，理由是：「岭表所译众部，多明无尘唯识。言乖治术，有蔽国风；不隶诸华，可流荒服」。因此，真谛的唯心大乘，不能在陈代流通。但在嘉祥到长安时，摄论宗已流入北方，而且相当兴盛了；还有十地论师。面对这唯心大乘的显学，嘉祥就依真谛的摄论宗义，而给予贯通。嘉祥引用了十八空论的「方便唯识」与「正观唯识」，认为无境唯识是方便，而心境并冥的都无所得为正观。这证明了无境唯识的宗极，与般若毕竟空义一致。特別在《百论疏》的〈破尘品〉中，增入「破尘品要观」，發挥无尘说与三论的空义相通。还有，真谛的正观唯识，本就是玄奘传的证唯识性，但真谛却称之为阿摩罗识，或自性清净心。因此，嘉祥作《胜鬘经宝窟》，贯通了如来藏与自性清净心的宗义。不只如此，嘉祥曾引用真谛所译的（已佚），罗睺罗的《中论释》——以常乐我净释八不。这样，龙树的八不中道，贯通了《涅槃经》（《胜鬘经》）的大涅槃。真谛所译的《无上依经》，明如来界（如来藏的別名）；《佛性论》说佛性（还有勒那摩提译的《宝性论》），都说到：为四种人——阐提，外道，声闻，独觉；除四种障——憎背大乘，我见，畏生死，不乐利他事；修四种因——信乐大乘，无分別智，破虚空三昧，大悲；成四波罗蜜果——常，乐，我，净。嘉祥引述罗睺罗的八不说，完全相同。这是如来藏法门；传说为提婆弟子的罗睺罗，果有这样解说八不的《中论释》吗？然而，嘉祥确是引用这样的真谛译，而使三论的八不中道，与如来藏说，常乐我净的大涅槃说相贯通了。因此，诠公所不愿多说的《涅槃经》，嘉祥也为他作《涅槃经游意》。总之，在唯心与涅槃盛行的时代，嘉祥是本著三论宗义，引用真谛论，而尽著融通贯摄的努力！晚年在长安时，由于北方的尊重《法华》，嘉祥也就多说《法华》，而且引用世亲的《法华论》来解说。所以三论宗到了嘉祥的时代，已超越了摄山的本义，而成为性空与唯心，融摄贯通的教学了！嘉祥大师的三论宗，是中国佛教的综合学派。

到了盛唐，三论宗显然的衰落了！一分重于止观笃行的学者，由于与达磨的禅风相近，多数被禅宗吸收去了。一分重于教学的学者，多数失去了摄山的风格（嘉祥大师也不免如此），落入成论大乘师，专重玄辨的覆辙。义学，本是都市的佛教。陈代风行长江上下的三论宗，虽然盛极一时，由于梁、陈的覆亡，政治中心北移，日渐衰落下来（天台宗也衰了一个时期）。传到北方的，北方是唯心大乘的化区，不但是旧有的摄论与地论，接著来的是玄奘的唯识，贤首的华严。著重「极无所住」的三论学，对于但破不立的特质，又没有严密的论理组织，在以严密见称的唯心大乘前，显然是不免贫乏而难以弘传的。所以，综合三论的教观，自有他独到的精义！如予以严密的论列，精勤的笃行，那是会永远光辉法界的。但在当时，教与观，由偏重而分离，那怎能与诸宗并存呢！等到会昌法难以后，三论宗也就消失于中国的佛教界了！