《法印经》略说

赵宋施护三藏所译的《佛说法印经》：「是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣故」。在一切经中，这可说是最简易，最深彻，最根本的了！一切小乘、大乘的甚深法，都不外乎根源于这一法门而流衍出来的。这是诸佛眼目——「佛之知见」；为一切众生同成佛道的究竟归宿。依据这部经，可以正确了解到佛法的心要——一切经法的根本特质是什么，所以这部经就叫做《法印经》。法印（Dharmoddāna）是佛法准量的意思；作为佛法的准绳，可据此而衡量所说的是否合于佛法，是否彻底。在一切经中，这部经特別被称为《法印经》，可想见这部经的重要了！

佛法中，一向有三法印和一法印的分別。一般以为：小乘说三法印——「诸行无常」，「诸法无我」，「涅槃寂静」；大乘说一法印（一实相印）——一切法空性。这似乎说：凡说三法印的，就印定为正确的小乘法；说一法印的，就印定为正确的大乘法。其实，这是并不正确的！佛法平等，绝对真理那裡会有这样的对立？在这方面，龙树菩萨说得好！如深求而彻了的话，三法印就是一法印。大乘多说一法印，小乘多说三法印，只是说明上的偏重不同，而非本质上有什么差別（《大智度论》卷二二等）。对于这，本经也说得极明确：「空性如是，诸法亦然，是名法印」。这是一法印，指诸佛（圣者）证悟的内容说。又说：「此法印者，即是三解脱门」，这就是三法印，从悟入修行的方法说。如我们到公园去，从进园的园门说，可以有三门或四门等。可是走进门去，公园还是一样。这部经也就这样的开示我们：约一切圣者证入说，是空性，称为法印。约证入空性（法印）而能得解脱的法门说，称为三解脱门。

现在分別来解说，先说空性：「空性」（śūnyatā），指诸佛（圣者）证悟的内容，或称自证境界。圣者所证悟的，本来离名离相，但为了引导大家去证入，不能不方便的说个名字。无以名之，还是名为空性吧！空性是这样的：

一、「空性无所有」：经上以「无处所，无色相」来解说。这是说：空性是不落于物质形态的。物质，佛法中叫做色；物质的特性（色相）是「变碍」。在同一空间中，物质间是相碍的。因为有碍，所以有变异，物质一直在凝合（水）、稳定（地）、分化（火）、流动（风）的过程中。凡是物质，就有空间的属性，就可以说在这裡，在那裡（处所）。诸佛圆满证悟的空性呢，是无所有——不落于色相的，也没有空间的处所可说。

二、空性「无妄想」：经上以「非有想」来解说。想是意识的取像相；凡是意识——一切心识，一定摄取境相（如摄影机的摄取一样），现起印象；由此取像而成概念。一切想像、联想、预想，一切观念、一切认识，都由此而成立。但这种意识形态——有想，是虚妄而不实的；这种虚妄分別（或称妄念、妄识），是与诸佛证悟的空性，不相契合。所以，空性是不落于意识（精神、心）形态的。

三、空性「无所生、无所灭」：经上以「本无所生」来解说。世间不外乎色相与心相（想）——物与心。物质有空间的属性；而物与心，又一定有时间的属性。从无而有名为生，从有而无名为灭，物质与精神，一直都在这样的生灭状态中。由于物与心的生灭，现出前后不同的形态，而有时间性。然而生从何来，灭向何处？现代的科学，已进步到懂得物质的不灭；不灭当然也就不生。从佛陀的开示中，心——意识也是这样的；在人类知识的进步中，一定会证明这一论题。从世俗的见地说，这是永恒的存在。但不离时间的观念，只是想像为不生不灭而已。在生灭的现象中，在时间的形态中，物也好，心也好，不可能有究极的实体性——自性。一切不离于生灭，而生灭是如幻的，虚妄的，相对的存在；从诸佛自证的空性说，一切本不生，是超越时间性的。

四、空性「离诸知见」：经上以「非知见所及，离诸有著」来解说。我们认识什么，了解什么，总不出于见闻觉知。从眼（根及眼识）而来的叫见，从耳而来的叫闻，从鼻嗅、舌尝、身触而来的叫觉，从意而来的叫知。或简单的称为知见：见是现见，通于一切直接经验。知是比知，是经分析、综合等推理的知识。知见——推理的，直觉的一切认识，就是心——意识的活动。可是一有心——知或见的分別，就有（六尘境界，所分別）相现前。这样的心境对立，有心就有相（成为妄想），有相就有（执）著，就落于相对（差別）的世界，矛盾的，对立的，动乱的世界。空性是知见所不及的，也就不是这一般认识所能认识的。这样，空性不落于色相、心相、时空相，超越于主观客观的对立境界。在我们的认识中，所有的名言中，可说什么都不是，连不是也不是，真的是「说似一物即不中」。唯有从超越情见，超脱执著去体悟，所以还是称为空性的好。空是超越的（竖的、向上的）意义，不要误解为没有，更不要误解为（横的、向下的）相对的——与有相对的空，才好！

经以四层意义，显示空性。空性不只是理论所说明的，而是要从修行中，超越情见去体证的。所以在说到空性不是知见所及，离一切有著的以后，就说：在超越情识知见的当下，既离一切相，离一切著，就摄一切法而融入平等法性，无二无別（不落对待），如如不动。住于无二无別的平等见，就是圣者的真实智见。不虚妄的真实见，就是圣者的正觉，佛陀的知见了！

说到这裡，可能在理解上，修证上，会引起错误，以为空性与相对界的一切法，完全是两回事：生死以外有涅槃，世间以外有出世，如那些自称阿罗汉的增上慢人那样。所以经上说：「当知空性如是，诸法亦然」。这就是说：空性是这样的不落相对界（不二法门），但并非出一切法以外。空性平等不二，一切法不出于空性（「不出于如」），也一样的平等平等。空性就是一切法的真相，一切法的本来面目。这如《中论》颂所说：「不离于生死，而別有涅槃，实相义如是，云何有分別」？「涅槃与世间，无有少分別；世间与涅槃，亦无少分別」。

在这裡，有要先加解说的：空性是诸佛（圣人）所证的，由修三解脱门而证入的，但为什么要证入空性呢？修行又有什么意义呢？要知道：佛陀本著自身的证悟来指导我们，是从认识自己，自己的世间著手的。我们生在世间，可说是一种不由自主的活动。一切物质的，社会的，自己身心的一切活动，都影响我们，拘碍著我们，使我们自由自主的意愿，七折八扣而等于零。我们哭了，又笑了；得到了一切，又失去了一切。在这悲欢得失的人生历程中，我们是随波逐浪，不由自主，可说环境——物质的，社会的，身心的决定著我们，这就是「系缚」。其实，谁能决定谁呢？什么能系缚自己呢？问题是：自身的起心动念，从无始生死以来，陷于矛盾的相对界而不能自拔。所以环境如魔术师的指挥棒一样，自己跟著魔棒，而跳出悲欢的舞曲。在客观与主观的对立中，心物的对立中，时空局限的情况中，没有究竟的真实，没有完善的道德，也没有真正的自由。唯有能悟入平等空性，契入绝对的实相，才能得大解脱，大自在。如莲华的不染，如虚空的无碍一样。实现了永恒的安乐，永恒的自由，永恒的清净（常乐我净）：名为成佛。

众生无始以来，迷而不觉，如不经一番励力的修习，积重难返，怎么能返迷启悟呢！修行是返迷启悟的实践过程，本经曾概略的说到：「谛听谛受」，是「闻所成慧」，从听闻阅读等，对佛法生起深刻的信解。「记念思惟」，是「思所成慧」，也叫「戒所成慧」。这是将深信的佛法，经深思而求实现于三业（思想、言说、行为都合法）。「如实观察」，是「修所成慧」，是依定而起的观慧。既能言行如法（戒），又要心意集中（定），才能生起如实的观察。否则，不过散心分別而已，不能深入证悟的。本经所说的三解脱门，重在修慧。

三解脱门，是空解脱门，无想解脱门，无作解脱门。本经约经历三解脱门而究竟解脱说。其实，「三解脱缘诸法实相」（《大智度论》），虽观察的方便不同，而所观的实相（空性）是一样的，所以每一门都是可以直通解脱的。

先说空解脱门：修行的方便是：「如实观察：色是苦、是空、是无常，当生厌离，住平等见。如是观察受、想、行、识是苦、是空、是无常，当生厌离，住平等见」。色、受、想、行、识，是观察的对象。色是物质。受是内心触对境界时所引起的情绪反应。想是内心对境所起的表象作用。行是内心触对境界时，经审虑，决定而动身發语的行为，所以是意志作用。识是主观的心识。色也好，识也好，都是千差万別的，总摄为五大聚，所以叫五蕴。依佛法说：我们的身心世界，不外乎五蕴而已。对于五蕴，应这样的观察：五蕴是无常的：物理、生理、心理的一切，都有生灭相，那一样不归于灭尽呢！五蕴是苦的：一切归于无常，如旅行旷野而没有归宿，毒虫恶兽都要来侵袭我们，吞噬我们，这是多么可怖畏呀！五蕴是空的：一切是无常的，苦的，所以不自由，作不得主。一切依因缘而生灭，依因缘而动乱，从因缘起，所以都空无自性。这样的观察，是如实观察；如见常、见乐、见不空，就是颠倒了！经这样的如实观察，对充满矛盾苦迫的世间，自然不生爱染心，趣向于出离相对界，而住于无自性空的平等正见。

这样的如实观，是能得解脱的。为了进一步的说明，所以又说：「诸蕴本空」。观五蕴为无常、苦、空，不是主观的颠倒妄想，而是诸（五）蕴的本性如此。既然本性空，为什么生起？「由心所生」；这是直捷的点出了迷妄的根元。心是迷妄的「有取之识」，在一切法（五蕴）中，起著主导的作用。由于心识的执取、爱染，所以起烦恼、造业，感得世间的生死。如因梦心而有梦境，因梦境而起梦心，一直迷梦不觉一样。如能作如实的观察，通达法性空而无所取著，那就迷妄的心识不生，也就不会起烦恼、造业，造作诸蕴，这就是解脱了。这样的修习趣入的，名空解脱门。

再说无想解脱门：如了得五蕴本空，能离虚妄知见的，早就得解脱了。但也有能观五蕴本空，而观慧中还存有空想——空的意象，这就应进修无想解脱门。经上说：「住三摩地」。如实观察，都是要在三摩地（译为正定）中的；止观双运，才能深入。此处特別说到住三摩地，只是举一为例而已。我们的一切知见，不离六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。六根所取的境相，是色、声、香、味、触、法——六境。由六根起六识——眼识……意识；现起的境象，就是色想、声想、香想、味想、触想、法想。现在如实观色等一切境相，如三灾起一样，一切归于灭尽。一切境相灭尽，那观心中的一切法（有）想，也就不起了。法想所摄的空想，也不再现起，那就入无想解脱门。一切想不起，所以知见清净——不起虚妄知见，而得清净的法眼。内心的贪嗔痴，是依六尘境相而起的。得了无想解脱，贪嗔痴也就无所依而灭尽。这样，外离六尘，内灭三毒。外离六尘想，所以不起我所见；内离三毒，所以不起我见。我见与我所见，是有见无见，一见异见，常见断见……一切见的根本依处。我见我所见不起，一切执见也就无所依而不起了。这就到了截断生死根本——我见我所见，到大解脱的境地。

再说无作解脱门：如深入无想解脱门，可以一了百了。但也有虽离一切境相，离我我所见，而于观心还有所著，就是生死根元的最深处——内在的自我爱，没有净尽。如真的「余（我）慢未尽」，就有生存的微细爱染，那就得再入无作解脱门。所以经上说：「离我见已，即无见、无闻、无觉、无知」，不再起一切妄识。为什么妄识不尽呢？因为执著妄识为自我而有所爱染；有爱染，就有思愿，有造作，而生死不得解脱。应该如实观察这些妄识：这都是依因托缘而生起的。能生的因缘，都是无常的；所生的妄识，当然也是无常的，还有什么可爱著呢！这样的返观妄识，如石火电光，生灭不住，即生即灭。进而照见妄识，生无从来，灭无所去，契入不生不灭的境地。如云散而皓月当空，毕竟明净一般。这样的一切不可得，识也不可得；悟入妄识性空，就无所爱染，不再造作，名为无作解脱门。到得这步田地，证知一切法毕竟清净；于一切法而无所著，得大解脱，大自在；证入了「诸法从本来，常自寂灭相」的空性。