从心不苦做到身不苦

我来乐生院与诸位说法真可说感想万端诸位的病苦当然首先的引起了我的痛切在这样的环境下大家还能来共同修学佛法这不能不说太难得佛菩萨的慈悲并不遗弃你们佛菩萨从来不曾遗弃任何人我们都常在佛菩萨护念的恩光中只可惜我们的心行不完全能与佛菩萨的心行相应在这无边苦迫的世界唯有佛法是我们的安慰是我们的光明是我们的依怙除了佛法我们还指望什么

佛说「人生是苦」这是大家所能深切体会的佛说「人身如病如痈如疠」这在大家是更能深切经验的佛说何等彻底不但大家现在陷在病苦中一切人类一切众生都从来不曾离得了病痛离得了苦迫不过小苦大苦小病大病而已所以大家现在的病苦极为深重如能减轻一分这当然是好的然而切勿对照別人渴想那无苦的快乐无病的健康因而增加无谓的痛苦要知道一切生死众生是从来不曾离得了病苦的大家一向在病苦中而现在的病苦更深这唯有彻底放下向解脱生死的大道迈进向不病不死的境地迈进

说到苦痛有身苦有心苦如无衣无食风吹日晒冰冻鞭打火灼刀疮蜂螫蛇伤这种种身苦是一切人所同感的这可从增加生产劳资合作医药进步等去补救虽不能彻底却可以相对的救济心苦可就不同如失望怨恨忧愁恐怖愤结悲哀热恼等等是人人不同的如同样的观月引起的心情各各不同有的欣悦有的悲伤有的怖畏有的感到孤独凄凉有的觉得清凉优美又如病苦有的小病而心裡悲伤恐怖到极点有的虽是重病也能不引起心苦所以从过去业报或现生违缘所招来的身苦我们固然要谋求相对的救治而从现缘或宿习而来的心苦我们在佛法的修持中更应充分的控制他解除他做到「无有恐怖」「忧悲苦恼灭」如诸位既经染上重病无论是过去生的业报或是这一生的横缘在现代的医药上还不能作彻底的根治那唯有安命切勿愚痴而增重心苦反之心苦的解除却是自己作得主的我告诉大家有些了生脱死的阿罗汉还免不了身体的病苦但却能没有心苦佛曾经说你们要「身苦心不苦」我觉得「身苦心不苦」是佛陀最慈悲最方便的教授在座诸位应特別的顶戴奉行

身与心——精神与物质本是互相影响的所以身苦会引起心苦心苦也会引發身苦然而身体苦痛的减少不一定是精神上苦痛的减少如近代的物质文明非常进步论理应该精神更愉快而事实却不然患神经衰弱精神失常的人反而多起来斗争恐怖的政策使人更陷于惊惶失措求生不得求死不能的苦海中比诸位身体的苦痛实在还要难受可是心苦的消失虽不一定没有身体的苦痛而修持有力的确能做到身苦的解除从心不苦而做到身不苦这才是佛陀最彻底的救济可作为我们的理想而努力去实现

不知佛法不依佛法而行的愚人身苦会引起心苦心苦会引起身苦小苦会演变成大苦如小病而恐怖忧郁或思亲单恋而卧食不安久之身体是更坏更苦了这在我国的现社会中到处都是用不著举例了解佛法依佛法而行的智者身苦不会引起心苦决不因心苦而引起身苦小苦不会变成大苦反而大苦化小苦小苦成无苦这主要的关键在通达因果事理深信业报不为苦痛所扰乱不颠颠倒倒的自作疮疣忏悔罪业求佛菩萨加被多集善根来减轻苦恼修习禅观这是由心转身的有力方法从前南岳思大师起初风疾發作四肢缓慢身不由心后来因禅观的力量完全康复还有一个事实出于清人的笔记中也与佛法相合可作诸位的參考

出身富贵的某女郎美丽而聪慧嫁得一位门当户对的才郎夫妇的感情很不错翁姑也合得来不幸得很她忽然染上了疠疾——痲疯發现以后无论她的丈夫与翁姑怎样的爱她也不能不实行隔离不久病势越發厉害这才为她造一所小屋整天住在裡面与闭关差不多她在小屋裡整天想她的病相对自己一幅丑恶不净的身相越看越丑恶越看越可厌丑恶不净的身相时刻的不离心念连饮食便利时也如此后来她见不净丑恶的病体脱落仅剩一付雪白的骨骸不再有秽浊忽而从白骨中放射光明照满小室她的恶病也就从此完全好了她厌离这世间的色身不净就一直住在这小屋中过她的自由生活——这一传说的故事吻合佛法中从修不净观而到净观的过程由于心得定慧力而引起色身的转变是可能的诸位现在何妨以此乐生院作关房切实的修习一下

我想大家平常大概是念佛的念佛是求得身心清净而往生净土的法门这必须厌离此世间彻底的看为丑恶不净这才有可能古人说娑婆的厌心不切难于舍娑婆而生净土娑婆是五浊恶世色身是五蕴毒聚如彻底的观为不净自有从不净而转为清净的可能方才说的女郎可以作为大家的榜样诸位佛是人间导师是大医王信佛学佛可说已踏上正道走向光明的前途不要太看重现在还有无限的未来不要太执著色身还有自在的精神在三宝的恩德与威德中为诸位祝愿从身苦而心不苦走向心净而身净的前途


校注

[A1] 民国四三年撰
[A2] 《杂阿含经》卷10「此五受阴法为病为痈为刺为杀无常非我」(CBETA, T02, no. 99, p. 65, b21-22)
[A3] 《杂阿含经》卷17「譬如士夫被一毒箭不被第二毒箭当于尔时唯生一受所谓身受不生心受」(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a25-27)

内容源自:漢文大藏經,繁转简后提供

佛法是救世之光(卷26)
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