生死大事

——在马尼拉居士林讲——

一个人寿命无常，从出生以后，慢慢长大，经过几十年，一百年，或者更长的时间，总得一死。普通人以为死就完了，那并不是一件什么大事。但佛法说，一个人的生命，不是出生以后才有，也不是死了就算完结，如果只是这么简单，人生就可糊裡糊涂地混过，不成为什么大事。其实生命在未出生以前就已经有了，死了之后又会引起新的生命，生到別地方去，生死死生，生生不已，是件难得解决的问题。要想解决这不易解决的问题，所以才成为大事。好比做生意的人，今年年初开始营业，到了年终，计算盈亏，欠人人欠，要还清楚；明年又是一样，年年如此并不是一结账就完结。一年年下去，要求得永久的盈余，这就不是容易事了。

怎样处理这个问题呢？今年生意好，赚了很多钱，明年经济有把握，万事如意；今年亏本了，来年经济拮据，东移西借，困苦不堪。人生也是这样，一生一死，在生死当中，就要考虑得失。如果这一生没有好好的做，下一次失了人身，就算是亏本。如能进步而胜过现在，那就好了。有一点值得注意的，是虽然年终结算，经济状况不佳，但如调度得宜，也可勉强过去。所以学佛人，临终极要紧，平常固然要向上行善，临终的时候，也得好好注意。

平常都说生死，有的误以为一死百了，所以现在就先从死说起，从死说到生。普通人对死都有一种惧怕的心理，其实死并没有什么可怕，例如平常生意做得好，年关又调度得宜，新年到来，一定有好日子过。所以没有病的时候，固然欢喜，真的有病痛要死，也并不必怕，只要平时预备好就得了！

佛法说，死有三种不同：一、寿尽而死：寿命真的完了，无论活到好大的岁数，从前生业报所感的寿命，一定会死的。如灯尽油乾，现在每人可活到一百岁左右，到这个时期就得死，无法挽救。二、福尽而死：日常生活需要衣食住行，有的还没有到老的年龄，不应该死，但是福报完了，没饭吃，没衣穿，就饿死冻死。三、不应该死而死：遇到战争、水灾、火灾、失手打死，病无医药，不知调养，营养不足，操劳过度等而断送了生命，这与寿尽福报尽是不同的。

学佛的人对于死，要记著两个道理：一、什么时候都可以死，从少到老都有死的可能。人类的寿命，虽大致相近，然由于福尽或枉死，所以从初生就死起，一直到寿尽而死的，都是无定期。所以信佛学佛，要立刻前进，切勿等待他年明年。二、不要以为寿命全是前生业报，实在多数是现生的恶果。不应做的去做，不好好自己保养，或者懒惰放逸，弄得衣食不足，少年、青年、壮年的死亡，勿以为这一定是属于寿尽而死的。

没有了脱生死以前，死了还有生，轮回生死，究竟是什么一回事，上升，堕落，以什么做标准？佛法说，由于业力。业力，就是所作所为所引起的力量。今生的受报人间，是前生的业力，前生（没有得报的）与今生的善恶业，又决定来生的前途。佛教徒每指业力为坏的，其实不然，起心行事所留下的力量，好坏都是业。依自己的业力，来决定自己的果报，所以佛法说：「自作自受」。但是，前生剩下的，今生造作的，或善或恶，业力无边，来生到底是由那一种业力去促成呢？这有三类分別：一、随重——无论怎样，一到病重将死时业力就现起来，平时所做好事坏事都很多，当这个时候，有一项强大的——不管是好或坏会现起来，人就依这个力量去得报。一个弑父的人，心裡常常记在心中，忘记不了，即使忘记，也还是强有力的存在。临死的时候，这些罪行就会现前。同样，一个非常孝顺父母的临命终时，孝顺的善业，也自然会呈现眼前。这与负债的人到了年终，债主都来，其中一个强而有力的，追讨旧债特別厉害，不得不先还他一样。二、随习——有的人，没有顶好与顶坏的业，但平生的作事，习以为常，也可产生伟大的力量，虽小恶终可得恶报，小善也可得善报。所以说：「水滴虽微，渐盈大器」。佛举例说：犹如大树，生长时略向东斜，如以斧头砍断，势必向东倒无疑。中国人常说冤鬼要命，宰猪羊的见猪羊，杀蛇的看到蛇，都叫苦连天，惊慌失措。猪羊畜牲等被杀后，它们早是依业而受报了，但动手屠杀的，都无形中不断的留下杀业，愈积愈重。所以业相现前（见牛蛇猪羊等索命），随业去受报。有一故事是这样说：一个人要谋财害命，夜裡把有钱的人杀害，拿了钱回家。他感觉到被害的人，时常跟在背后要钱要命，恐惧而死。不久，被害的人来了。其实他只受伤，并没有死。所以说这是冤鬼索命，便不可通，因为此人并没有死。佛法称为业相现前，才合乎事理。为恶的临终现苦恼相，为善做功德的，临终时必定会安闲愉快，这都是由于所作业力，随重或随习而显现出来。三、随忆：也有人平生没有重大的善恶事情，也没有积习的事情，最后忽然想到什么，就以此善念或恶念而受报。佛法平常指示对待病重的人，必须叫他念佛、念法、念僧，称赞他平时布施持戒功德等，使其忆起了功德，心生善念，依这个力量，就会走上好的前途。有人善业很多，可是临终时受了刺激，心中难过，恶念现前，以致堕落。如一年之中，生意不错，可惜年终调度不宜，使整年努力付之东流。所以当人临终，无论年纪老少，均不宜啼啼哭哭，打扰心神，使生起烦恼。应该劝他把一切都撇开，专心念佛、念法、念僧、念施等。如生意不佳，年终处理得法，还可过年一样。不过，到底平时重于临终时，如平时造成重恶，每每要他起一善念而不可得。平时能有重大善业，或习善成性，那么加以命终时的助其忆念，就决定可靠了。

怎么又从死而生呢？一息不来，精神作用停顿，身体的温度消失叫死。通常说，从母亲胎裡出来叫生，在佛法说并不如此。以前生业识为因，配合父精母血的结合（约人类说），从结胎时就开始了新生命，这就是生。所以为了子女众多的牵累而打胎者，也犯了杀生的戒。为什么死后要再生呢？这可不一定，有的死后再生，有的就不会再生。所以死后再生，是因为业力的驱使。但依善业得善报，恶业得恶报，一个人总有善业与恶业，那就不是永久解决不了生死吗？真实的说，单是业力，还不一定能使我们再生；除了业力，还要烦恼作助缘。烦恼中最重要的，是生命之「爱」。贪恋世间，希望生存，这一念存在，就种下生死死生的根源。修行佛法的人，要了生死，就是要断除生命之贪爱。例如虽有种子，如不浇水加肥，就不会發出芽来。这样，业种虽多，如无烦恼——爱等水润，也就不会再感来生的苦芽。如只图荣华富贵，爱恋生命，那就死死生生，永无了期。要了生死，须彻底看破，没有生之爱恋，那么旧的生死结束，新生死就不会發生了。

在没有了生死之前，希望大家记住：不要作恶，要多作善业，种善因以得善报。不要把生死看作好事情，才会厌离生死，出离苦海。（明道记）