一　略述泰国的历史

这次到泰国、高棉走了一趟，有一个月光景，见到的佛教情况，与中国多少不同，所以想提出一点跟大家谈谈。现在这世界上，有五个佛教国家，即泰国、缅甸、高棉、寮国、锡兰。所谓佛教国家，可以说上自国家元首，下至老百姓，个个信佛——至少有百分之九十以上是佛教徒。佛教在这些国度裡，奉为国教。其盛况，不但我们中国不如，就是我所见到的日本佛教，也还差得多。这五个佛教国家，通常称之为南传佛教，也即小乘佛教，是从印度传入南方的一派。照一般说来，大乘佛教应该更可以深入社会，与社会打成一片。而实际上，在盛行小乘的佛教国家，倒已真正做到了这一地步。这次，我在泰国时间较多，而高棉佛教也大都是泰国式的，所以单就泰国的佛教作一介绍。

谈到泰国佛教，先略说泰国的历史。泰国的西面是缅甸，东面是寮国和高棉，北面则几乎连接到我国的云南。据学者研究，泰国民族，实在是我们的弟兄族，是从中国云南移殖去的。在唐代，南诏是以云南大理为中心的一个新兴国家。南诏民族与佛教有缘，一直到后代，云南的鸡足山，仍然是佛教区域，成为佛徒朝拜的圣地。大约在宋朝，这一民族开始向南方迁徙。最初所建立的王朝，叫素可泰王朝，素可泰城，在从曼谷到云南边境之间。王朝延续到元末，就衰亡了。继之兴起的，叫大城王朝（王系换了三次）。到清乾隆年间，因缅甸大军攻入而灭亡。大城离曼谷不远，原是佛教最發达的地方，我们这次也去參观，但寺塔荒凉不堪。当时缅军攻陷大城，即大事烧杀，所有的宫殿建筑，均遭焚毁，佛教的塔寺也不能幸免，所以泰缅两族的仇恨是很深的。几年前，缅甸总理宇奴访问泰国，还特別到大城去，跪在佛前为他的祖先忏悔。最近泰国政府已著手进行修复大城塔寺的计㓰。

大城王朝覆亡后，泰族群龙无首，有势力的据地称雄，分成了六个国家。当时，有一位郑昭王（名信），兴兵把缅人驱出大城，并迅速统一了六国，恢复泰国的政治秩序。这位郑昭王，父亲是中国人，母亲是泰族人，是一位土生的中国华侨。他初时在大城王朝做官，因见大城王朝的末帝，昏庸无能，大城被缅军围困了两年，不设法解围，而只是一味固守。郑昭王——信就领了五百华侨，突围而出。不久，大城就被缅军攻陷了。他招兵买马，许多华侨与泰人都响应他，發展到五千人。于是他就以华侨为主力，领导泰族向缅人进攻，把缅人逐出了泰境。此次泰族能够从缅人的奴役下恢复自由，是亏了华侨的力量。郑昭王逐出缅人以后，自己就被拥为泰王。不到十年，就统一了全国。但他只统一了三四年，就被泰人害死。郑昭王既被谋害，泰人自己另建立了作基王朝，至今已传至第九世，有一百七十五年了。在中国的历史上，这作基王朝第一代，也自称姓郑，说是郑昭王的女婿，名叫郑华，这样中国才承认他。由于大城被毁，作基王朝第一世，才把都城迁到曼谷，仿大城王朝的规模，修建塔寺王宫等等。

在作基王朝，有两代帝王对泰国政治与佛教特別有关。这两代国王，即第四世与第五世。第四世相当于中国咸丰、同治年间。国王曾经出家，后来他的哥哥（第三代）死了，没有儿子继承王位，他为了国家人民的需要，还俗作王。他因自己长期出家，对僧团裡的事情了解很清楚。他觉得，泰国的出家佛徒许多生活情况，并没有严格依照佛的制度，所以他就指导僧徒另创新宗派，这就是法宗派。原来的旧派，叫大宗派。现在泰国佛教，属大宗派的很多，而实力则在法宗派手裡，因法宗派是皇家所尊重的。如当今八十五岁的老僧皇，及僧伽国务院长等，都属于法宗派。这两派，同是南传的小乘佛教，只是对于佛制规律的持守，法宗派更为严格，大宗派要方便通融一些，但绝不像我们中国的方便。第五世青年登位，那时日本有明治维新，中国也有光绪帝新政。第五世王受了时代的影响，也大大的革新。他曾到过南洋、欧洲考察，对国家的辟交通，兴教育，建立文官司法等制度，以及军事的改革等等，均有良好的建树。泰国之所以能够始终维持其独立，有许多因素。佛教的普遍信仰，和王朝的被推崇，是今日泰国的两个重心，也是两股伟大的安定力量，直到现在。

二　泰国佛教的特色

佛教创自印度释迦牟尼佛，然后开展为世界的宗教，其向外传播，则始于阿育王时代。阿育王与我国秦始皇同时，是佛教中最著名的大护法。他曾派传教师到各地传教，当时就有一派传入南方的师子国（即今锡兰）。此派所用经典，是用巴利文的。先传到锡兰，又从锡兰传入缅甸，又传入泰国等地。上面所说的五个佛教国家，都以锡兰所传的巴利三藏为根据。依照中国佛教史看，南方佛教国家，并不一定纯是小乘，如锡兰、南诏，以及古代的高棉，本来也有大乘佛教，甚至有密宗的流布。但泰国从大城王朝以来，六百年间才成为清一色的小乘佛教。小乘佛教，或者称之为原始佛教。不过据我看来，就以泰国说，他们所用的教典，确是从锡兰传入的巴利文三藏，但他们的佛教制度，也就是所表现的宗教活动，都不能说是原始佛教。现将泰国佛教的特色，我认为并不原始的，逐一介绍如下。

一、出家：在泰国，每个人几乎都要出家一次。若没有经过出家，会被人瞧不起，没有地位。这制度很特殊。本来，在佛法中發心出家，如果烦恼太重，不适合过出家生活，是可以返俗的，甚至可以往复多次。但不管出家或是返俗，都得合法。出家与在家，在佛法中分別极为严格。我们中国，如出了家又返俗，就被人鄙视。其实这是错误的，因为即使不能出家，还可以做一良好的在家佛教徒。但在泰国，除少数外，一般出家的并不打算尽形寿出家，有的發心出家七天，或半个月，一个月，三个月，经过一个短时期的出家生活，就返俗回家了。据说：从前有一个国王，曾出家几年，后来又回去做王。因为经过佛法的特殊教育，心地慈悲，爱护民众，勤勉俭朴，不浪费国力，把全副精神用在为民众谋福利上。当时的官员和老百姓，觉得出家实在不错，大家就跟著学，造成人人都要一度出家的风气，一直流传了下来。这种风尚习俗，并不合于佛的原意，可是它对佛教發生了极大极良好的影响。譬如说，僧团中的事情，一般在家人都不十分清楚，因为佛制比丘戒律，白衣不应听闻。但在泰国，因为个个都出过家，对佛教的制度，礼节，甚至出家应该做些什么，在家人应该怎样，他们都比较了解。我国的居士，就懂得不多。因为不大明白，不应批评的，要乱批评；应该批评的，倒反而赞叹拥护。去年，泰皇也出家半个月。起初，国务院长、枢密院长、宫廷中的重要分子，因国王身体不好，出家不吃晚饭，恐有问题，所以开了几次会来研究。结果，国王说：我要出家，就应遵行佛的制度，决不例外。国王出了家，过了中午决不吃饭，连牛奶都不饮，只喝水，一切依佛制，非常严格。等到出家期满，返了俗，才重新过他的帝王生活。国王是如此，其他的人也都如此，他们一经出家，便决定遵行佛教制度，过著严肃的出家生活。人人出过家，所以人人都拥护佛教。还有，泰人对于出家，看得非常重要，可以说是一生之中最隆重的一个节目。中国人的一生中，结婚是一件大事，丧葬又是一件大事。泰国人对于结婚，并不太重视。但他们也有人生的两件大事，一是出家，其次是死。出家时，要举行隆重的典礼，亲戚朋友都来送礼祝贺，是最难得的一种盛典。这裡要附带谈到：泰国的女人，是没有出家的。佛在世时，男女平等，都一样可以出家，为什么泰国女人不能出家呢？这因为，他们遵循古制，重视传承。女人出家，先要在女众比丘尼处受戒，然后再到比丘处受戒证明，这叫做二部受戒。泰国过去，本有尼众，但后来一度没有了。后来女人要出家，便没有地方去受戒，也就不能合法的产生比丘尼，所以一直到现在，还没有女人出家。可见他们对于佛制，非常尊重，要是我们中国佛教，一定可以通融了。

二、僧官：中国从前也有僧官，不过官位低，屈居政治之下。泰国的僧官制，则仿摹政府的组织，而自成一系统的。佛教的僧官，最高的是僧皇，下有四个僧王，分担国务院长，宣传部长，福利部长，教育部长。四僧王下，有僧伽大臣或称僧伽宰相，性质与次长、司长相同。僧伽大臣以下，还有低级的僧官。泰国现有二十万出家人，僧官有三千多。这些僧官，是有薪俸的（当然不多），由国家供给，这是政府对佛教的一种尊重。僧官的产生，是要由地方报上来，比方一县或一市裡，有一个出家人，已经出家了很久——至少五年以上，或因精通佛法，或善于布教，或对复兴创立寺院有功绩，或修持禅定，这样呈报到僧伽国务院，经调查属实，就通过政府，给予僧官的名位，然后一步步升上去。所以到了高层的僧官，总是年高（受戒年久）德重的。这种僧官制度，佛世没有，中国、日本也没有，可说是泰国佛教的特有制度。这种僧官制度，虽不合佛制，但也有其好处。它可以奖励出家人，好好出家，励力向上修学佛法。如出家以后，心向佛法，勇猛精进，其地位自然会逐渐提高。一般民众对受到僧官阶位的出家人，也特別尊重恭敬。虽然，真正發心出家的，并不一定为了做僧官，但由于他的道德、学问，或对布教的努力，自然就被推举为僧官。所以这种特殊的僧官制，对于泰国佛教，到现在还是好处多。

三、佛像佛塔多：泰国的寺院，虽其建筑形式各各不同，而每一寺院，佛像非常多，而且同是释迦佛像。同时，佛塔也多，每一寺裡，佛殿四周，每罗列著许多的塔，都非常庄严。塔的基层是四方形，或圆形，上面尖尖的，普通的都不太高；只有少数特殊的，建筑得十分高大。泰国之所以有那么多佛像佛塔，原来也有其缘故的。泰人因为信佛的关系，在他们在生的时候，有权位财富的，就塑了一尊佛像，或建一座塔，等到死后，就把他的骨灰放到佛像底下，或安在塔下，这实与中国人的营建生圹一样。一般有名的像塔，都可以知道，那座塔是第几世王的；某一尊佛像，是某皇亲国戚或某大臣造的。按理说，这是很不合法的。常人不净的尸骨灰，怎能放在清净庄严的佛塔裡或佛像下！佛像或塔地，常人的尸骨灰，论理是不应该靠边的。在曼谷朗玛机场到曼谷市区之间，有一座新修的大寺。据说，这就是泰国总理銮披汶元帅和他的僚属合同兴建的。每人塑一尊佛像或塔，预备将来死后，安置自己的骨灰。这种风俗习惯，可说是非常特殊的。

四、护身佛：泰国的护身佛，非常盛行。那些小佛像，是佩在身上的，不是供奉的。我曾遇到两位华侨，跟他们谈起护身佛，他们顺手往身上一掏，掏出了好多尊小佛像来。通常一个人，身上都不止一尊呢！据说，佩这种护身佛，可以保平安，而且灵验得很。早几年前，联合国宣布北韩为侵略者，各国对北韩用兵时，泰国也派了一支象征性的小部队參加联军。当这支部队要出發的前夕，总理即下令，每人分送一尊护身佛，让他们佩在身上，这可见全国对于护身佛的信心。曾有人问起僧皇：现在欧美的物质文明，会不会动摇人民的信仰？僧皇答他不会。他说：英美最新型的汽车，运到这裡来，我们可以训练司机，利用这种工具，受用到欧美的物质文明。但是每个司机的身上，仍然佩著许多护身佛。护身佛的信仰，和汽车的运用，可以配合起来，并不冲突。据说：銮披汶元帅，初时对佛法的信心并不太深，但后来信心越来越强。因为政治上的变动，他曾被人枪击过三回，被下过几次毒药，结果都没有被害死，也许因为他身上佩了护身佛的缘故吧！这次大会中，泰国政府拨了一千万泰币（等于美金五十万元），铸造小佛像。他们的制像，由一「制像委员会」专门负责，常人不能随便制造，一切要合乎制佛像的法则。这次制像委员会，特別请了几百出家人诵咒加持，当中有一位，忽然头顶放光，成千累万的信众，都要求他祝福，弄得这位咒师无以为应，结果一蹓了之。像这种信仰，日本有之（护身符），蒙藏密宗也有之；泰国佛教这种普遍的信仰，不应该说是原始佛教！

以上所谈到的，具有特色的泰国佛教，是佛教传入泰国，因适应其民情风俗，人民需要，乃形成另一独特的形态，已不是我们想像中的原始佛教的面目。

三　泰国佛教的一般情形

一、所奉教典及其修行：南方的佛教国家，都信奉巴利三藏。他们所传授的经，大致与我国的《阿含经》相近；律，即我国的广律。但因宗派不同，内容多少有些出入。论，有七部阿毘达磨。南方诸佛教国，对这三藏教典，各有所重，如缅甸，极重视七部阿毘达磨，研习的学风很盛。而在泰国，则著重经、律，研究论典的少。在他们的心目中，经和律，是如来亲自开演的，论典为后世论师的撰集，自然比不上经律的尊贵。虽有传说，佛在天上为母说法三月，所说即系阿毘达磨，但这种传说，并不能为教界所公认。所以从过去到现在，泰国的佛教，尤其法宗派，总是特重经、律，不大重视论典。近来，大宗派也派遣僧徒到缅甸学习阿毘达磨，然成就还不大。故在义理方面，研究阐發，似还不及其他的佛教国家。

谈到修行，泰国的出家比丘，首重持戒。不但对于杀、盗、淫、妄等重戒，持守严谨；就是穿衣吃饭，出入应对，如何说法，甚至临死时应当如何等等，大抵都奉行佛的规制。律本就包含著僧众的衣食住行，生活习惯。从这方面说，奉行大乘佛法的地区，不但日本佛教，就是我们中国，也不及他们的严格。我国说到修行，著重「吃素念佛，戒杀放生」（似乎特重不杀生戒）。佛法的修行项目，应该是戒定慧三学，六度四摄。泰国比丘特重戒律，生活较严肃，而对于定、慧，似少有精深的造诣。当今的老僧皇，听说修习数息观。在大宗派的大学裡，见有一位潮州籍比丘，修定有相当成就。学校的主持人，特別叫他来表演给我们看。他先拜佛，然后摄身静坐，不到一分钟，就入定了。他的定功，即所谓初禅，五根都不起作用。听说，泰国比丘少有修禅定的，近代曾派人去缅甸学习瑜伽，这大概是从缅甸传来的。瑜伽原是共世间法，印度的修习很盛。据尼赫鲁说，全印有一万多人。这是经过相当修习以后，身心起了变化，每能引發超出常人的功力。我參观那位比丘的表演，心裡总觉得不大适意。修禅定，并不是变把戏，怎好随时随地对客表演呢？也许修定的太少了，所以当作神奇一般地炫耀。大体上说，泰国的佛教是可取的，虽然定慧较差，而却能尊重戒律，过著较严谨的宗教生活。戒为定慧之本，有了戒学作基础，如专心定慧，相信是可以大有成就的。

二、佛教机构：泰国佛教的组织，出家的，有僧官制，由僧官分层统摄，已如上述。在家居士，有佛教总会，其任务为：团结在家信徒，护持三宝，协助僧团，推动佛教，兴办社会公益事业。政府方面，有宗教厅，这是政府与佛教联系的机构。而实际上，宗教厅的事情很少，因为僧团中事，有僧人自己办理，不须政府过问。宗教厅的主要工作，是替寺院代收田租或房租，所以僧众与人民间，没有直接的经济纠纷。如此次的庆典，宗教厅是负著最繁重的任务。佛教总会，纯是一种在家组织，跟我们中国佛教会，性质不同，因为他们祇是护持僧团，而绝不管僧团的内部事。同时，也和中国的居士林、莲社等不一样。他们虽很有组织，但如要拜佛，听经，或作佛事，都到僧寺中去，从不与僧团争执；不像我国的莲社与居士林，成为变相的寺庙。近几年来，佛教总会在社会上非常活跃，一般青年和妇女，也被领导起来，配合著推动佛教。像这些事，都由佛教总会去做，出家人则过著出家的生活。所以泰国的佛教，虽然在家出家各有组织，各做各的事，而配合起来，恰好能住持正法，利济众生。过去，太虚大师曾经建议中国佛教，将出家僧尼和在家居士各別组织；僧尼们专事修行办道，弘扬佛法；居士们则协助僧尼，护持佛法，發展社会慈善事业。其意义，和泰国的现行佛教制，甚相吻合。不过，目前的中国佛教，还难做到那个样子。

三、出家教育与一般教育：泰国的佛化教育，非常普遍，有一般的社会学校，有专修佛法的佛教学校。其出家教育，按新学制的规定，最初三年，学泰文佛法，相当于中学程度，次两年学巴利文，等于大学的预科，然后三年大学，专修巴利教典。现在泰国的佛教大学有两所，一属法宗派，一属大宗派，这纯为出家众的佛教大学，跟日本佛教徒办的一般大学不同。法宗派大学有学生八、九百人，大宗派有一千多。巴利文学院和泰文的佛教学校很多——几乎每一大寺院，都有佛教中学，授以泰文佛学；或办有巴利文学院。泰国政府为了提倡佛法，对于学习巴利文，予以优待。如服兵役，是每个国民应尽的义务。可是有一特殊法令：凡学巴利文及格的，均可免役。因此出家众学巴利文的很多，也格外用功。至于普通学校，也与其他各国一样，分小学、中学、大学三级制。小学和中学，大部分办在寺院中，都有出家人教授佛法，每星期一课或两课。在小学裡，讲授的是释尊故事及佛陀因地的本生谈，从佛菩萨的伟大行愿中，使小学生都能领解佛教的精神。中学则教以因缘，四谛，八正道等简单教义。这些学校，虽以一般学科为主，但出家人在学校裡很有权力，如果学校办得不好，或有不妥当的教职员，即可随时建议改善，调整。至如巴利文学校，学生全是出家的。大学教师，也大半由出家人担任，因出家人对佛法才有正确而深刻的了解。这些佛教大学的教授，待遇非常微薄，每月约三百元泰币。出家人穿的吃的，都由施主供养，有三百元也就不错了，但若要补充其他学科，如外文或一般社会科目，要聘在家教授，那就会發生困难，因为待遇太低。

过去，泰国的教育与佛教，原是合一的。在未兴办学校以前，人民要受教育，必须到寺院裡去学，及创设现代化的学校，也得到寺院僧众的充分合作。后来，一般教育，才多少与佛教离开。现在有人觉察到，教育与佛教脱离，对泰国的国家民族是并不理想的。教育，偏于知识技能的教育，如没有佛教作核心，可能發生不良的影响。所以近年来，佛教总会正努力于如何使佛教与教育，作更紧密的联系。

四、僧众与信众的关系：宗教的存在与發扬，主要为对于民间，做些什么事，而能与信众起著密切的关系。泰国的佛教，能够普遍深入民间，成为每个人民的精神寄托，这自然不能不归功于僧众。然而，泰国的出家人，并不如一般大乘佛教徒说的，怎样走入社会，去办许多事业，以赢得民众的好感，他们只是严守出家的本位。但怎能与社会發生关系呢？第一是供僧：在泰国，凡在家人家裡有事，如新屋落成，店舖开张，或结婚，生小孩，做寿，有病，或死亡等等，都请僧供养，或请到家裡供养，或备好饮食，等出家人早上出来托钵，恭敬地奉与他们。僧众受供之后，就给他们回向祝福。这种乞食与供僧制度，使僧众与信徒间發生紧密的联系。第二是说法：每一寺院，都有固定弘法的日期，普通是每周一次（不用礼拜日，因这是西方神教所创说）。佛教的古法，是以月亮的盈亏来计日子。如初一、十五、初八、廿三，在中国的丛林裡，即为放香（休假）日；泰国则以此四天为布教日。一般民众，每逢布教日，可以听法。这样，一方面是信徒供僧，一方面是僧众说法，佛教与社会，宗教师与民众之间，无形中就接近了。在中国，信徒家裡死了人，就请和尚念经拜忏。泰国民众如遇此等丧事，则供僧；或在死者的遗产中，拿出一部分来修建寺院，印赠经典。虽也有到寺裡请僧超度的，但较少，时间也短，不像中国那样，几乎以念经拜忏为职业。总之，他们从小孩生下来，到大了结婚，乃至死亡，一生都浸润在佛化生活中。所以泰国的出家人，虽不问世事，不办社会事业，但却与社会接近，联系著广大的徒众，使佛教获得了全面的开展。

五、出家众的生活情况：泰国僧众的生活，可说与释尊时代的生活方式，是比较接近的。如穿衣服，因为天气暖和，确能遵循三衣的规制。三衣是五衣，七衣，大衣，都是佛在世时的样子。衣服简单，不像我们中国，单的夹的棉的，鞋子帽子一大堆。不过他们的三衣，一律黄色，是否符合古制，是很有问题的。至于吃饭，也仍遵行佛世的托钵制度。在曼谷，每天早晨六点钟至六点半，满街都是托钵化食的黄衣僧，其中也分两派，一派用手捧著，一派比较方便，用络钵囊挂著。化食极容易，一刻工夫，每人的钵裡都满满的，可见泰人的信心是怎样了！泰国的出家人，差不多每人都有一少年跟侍，僧王僧官则不止一人。这都是民众自愿送到寺裡服务的，一面为出家人做事，培福，一面学习礼仪，听出家人讲佛教故事等。这些少年，住在寺裡，饮食也是出家人化来的饭食。他们每天化一次，就够自己吃两餐，小孩吃三餐。当天化到的，当天吃完，不留过明天（这是佛制）。泰僧的经济生活，穿衣，吃饭，都简单而容易解决。我时常感觉到，中国的出家人，一天到晚，为衣食而忙。从前的寺院，或靠田产收租，或靠香火，靠游客，或做经忏来维持生活。终年为应酬忙碌，真正的佛事，反而做得少了。泰僧因实行乞食制，寺裡没有厨房，没有居士到寺裡吃饭，省却许多人情俗事。再谈到住的问题，泰国的寺院，佛殿和僧房是分开的，供佛的殿堂，空明高广，而并不住人。即管理佛堂的香灯，也不住在裡面。在一类功利者看来，也许有点惋惜，其实应该这样，才能使人發生清净庄严的感觉，培养信徒的宗教情绪（日本等寺院，都是不驻兵及机关借用的）。僧众的住房，都在佛寺边，清静适用，会客室等，也有现代化的设备。但僧房，睡床，都极简单，僧皇也还睡的小床。因佛教制度，不许比丘睡高广大床。出家人对于寺院的修建，是不消劳心的。寺院是佛教的，三宝的，如损坏了，就应由信众修理；僧众只是提议兴修而已。若房舍圮坏，而当地的信徒不肯發心，那就离开，另找別寺栖身去。事实上，他们的寺院，大都是清净庄严，不会坏到没有人修理（除了特殊情形，如大城寺院的大破坏）。就是乡下，人口少，寺院规模小些，也决不致破烂不堪，无人闻问。泰国的出家人，不愁衣食，不愁住处，就是医药、交通等问题，也都能够获得解决。曼谷有一僧伽医院，设了二千五百病床，凡出家人有病，便可以免费住进去，医药饮食一切成就。同时，市区裡的公共汽车，出家人乘搭，不必买票；只有长途汽车，才要费钱。好在出家人平时没有事，也很少外出远行。

泰国佛教，因为尊重佛制，出家的大致都能依律而行，所以生活简单，衣食住行易于解决，而省了许多麻烦。僧团容易清净，信徒也才能生起信心，恭敬供养。我国出家人之所以不受社会尊重，甚至不能为信徒所尊敬，大约有两种原因，即金钱和男女的纠结。只要有一问题發生，就会被人轻视，令人退失信心。寺裡有田产的，出家人当然要收租，佃户便难得欢喜。有钱放利息的，往往引起纠纷。或是大殿要修理，佛像要装金，向施主们去募化。僧众自己去乞化，数目又大，次数又多，其中或有些不尽不实，有些人便会引起反感，退失信心。男女问题，不但犯戒受人轻毁，就是并非真有秽行，如不能避世讥嫌，太多接触，就会引起诽谤。泰僧是奉行小乘律的，对此特別重视。为了减少恶缘，避免讥嫌，出家比丘，就连跟女人身体碰一碰，也不可以。在公共汽车上，如果中间没有男人隔开著，即不可与女人同座。所以在大都市，出家人走路要特別小心，否则一不留神，碰上女人的身体，便不得了。好在泰国的妇女们，见到了出家人，都懂得规避。从泰僧的这些生活情形，可以说，困扰佛教的两大问题——金钱和男女，在泰国的出家人，是大体解决了的。因为他们的衣食住行，都能获得解决，而不致贪得无厌；而男女之间，又是远离得那么认真。这自然能成为比较和乐清净，受人尊重的僧团了。

泰国民众对于出家人的恭敬，真是到了极点。居士向出家人礼拜，出家人不要还礼，也不必说客气话。如遇有与人谈话，那么你谈你的，拜由他拜，这并不失礼。因为他们礼拜出家人，是恭敬僧宝，自己修福，不是为了客气。一般民众，经过出家人前，总是低著头，从旁边轻轻走过。若有什么话要跟出家人说，则先蹲下来，双手合掌，然后低声说话。信徒供养僧众，如毛巾等日用品，要是中国，交给寺裡当家的去分發就算了。但在泰国，施主会亲自端著物品，一一奉送，一一敬礼。他们恭敬出家人，决不是一个两个或少数人，而是恭敬整个佛教的僧宝。凡是出家人，不管老的少的，只要剃光头，穿黄衣，具比丘相的，就是代表僧宝，要恭敬供养，一律平等，绝不分相。中国人不大懂敬僧的意义，在家信徒，只知道供养自己的皈依师，或有名的大法师。我在香港，曾听到一位居士说：「只要有道有德的法师，自然有人供养」。这是错误的，如有道德有学问的才供养，那么那些初出家的，学德还不足的，又有什么人去供养？时常听人说，某法师才是僧宝；言外之意，即是其他都不成。所以有些居士，对师父或大法师，也恭敬礼拜，但若见到普通出家人，则头仰得高高地，理都不理，好像这些年纪没有他大，学问没有他好，就不足以代表僧宝了。这种观念，障碍了出家佛教的合理發展，也即是对于恭敬三宝的意义，没有正确的理解。在泰国，情形便不同。据说，从前某国王出去，跟一个出家人相遇，他们原是相识的，出家人就和国王致敬，国王大不愉快。他说，我是白衣弟子，你是比丘，怎好向我行礼呢？我们这次到泰国，华侨告诉我们，有人向僧人合掌或礼拜，千万不要跟他客气。看见小孩子，也不要摩他，不可起来与人拉手。总之，泰国人士，由上至下，非常敬僧；从这裡看出了泰国佛教的兴盛。

六、念咒：泰国的密咒非常盛行，在二十万出家人中，至少有两千多咒师。这些念咒的出家人，据说也有许多神奇灵异。民间对于咒师们，极具信心，如逢病患，或家庭不顺，都请咒师念咒加持。甚至想發财，买奖券，也去请教咒师，以致僧皇不得不下令禁止咒师为信徒指示奖券号码。但民众仍然趋之若鹜，想尽方法，以求得咒师的一点暗示。

本来，佛教从印度传到锡兰，又从锡兰传入缅甸和泰国等地。根据巴利教典，是不应有此密咒流布的。但从古代的佛教史实看，则锡兰、泰国、高棉一带，实在也有大乘，也有密咒，不过后来衰微了，成为纯粹小乘教的世界。大乘教义虽然无存，而过去所流行的密咒，却仍师承下来。他们原为师师相承，传承下来，经过时间太久，也不知道究竟从什么时候开始。大家祇有信仰，认定它与巴利三藏不相违而已。

七、总结：泰国一般人民，对佛教的信心非常好，可说真正表现了「信敬」二字。普通在家信徒，论修行，只是三皈五戒，布施作福，就满足了，不像我们中国行门之多，理想之高。这也许是泰国民众知识水准稍低，故对佛法深义，以及信佛所应实现的崇高理想，未能深切重视。然也因为如此，泰国上下一致，人人信仰，佛教传布普遍，而并非少数人的佛教。将来，若能配合高深的教义与行持，使佛教得到更合理、更正确的發展，那才是人类渴望的佛教呢！（常觉记）