广大的易行道

念佛与净土，本为佛法的通遍法门，不论什么宗，什么乘，都有此方便。不过最普遍的，要算念阿弥陀佛与往生极乐净土；弘扬最力的，要算净土宗罢了。

这一法门，叙述得最完备的，没有比得上〈普贤行愿品〉。〈普贤行愿品〉的「十大愿王，导归极乐」（十愿，实是十项愿行），对于易行道的念佛，叙述得最为完备。念佛，是系念于佛的法身、功德、相好、名号而摄心不乱。念佛，不但是口头称念，而包含了：一、礼拜佛；二、赞叹佛的一切功德（德依名立，所以口称阿弥陀佛，即等于赞叹一切佛功德）；三、于佛前广修供养；四、于佛前真诚的忏悔；五、对于佛（因中菩萨等）的功德，生随喜心；六、请佛转法轮；七、请佛久住世间，济度众生；八、随佛修学；九、学佛那样的随顺众生；十、一切功德，与一切众生共同回向佛道。这一切，都是念佛；都是内心的观想（胜解），不待外缘，所以最为易行。观想于一切佛（即无量佛）前如此愿行，即是常念遍念无量佛。以十方无量佛（即西方无量佛）为系念境，所以修行成就，能普入法界，生极乐国。

然而，叙述得浅浅深深最有层次的，又没有比得上《大乘起信论》了。约修行次第，略有四级。一、「初学」大乘而「其心怯弱」的：怕不能见佛，怕不免堕落。这是还没有资格修学信心的钝根。对于这，有特殊方便，要他「专意念佛」——阿弥陀佛；劝他回向极乐世界。以佛力的摄受护持，使他不失信心，渐次成就（如能实相念佛，又当別论）。二、一般初心菩萨，还在修习信心阶段（十信位）：礼佛、忏悔、随喜、回向等念佛易行道，即是消恶障的方便。以易行道消除恶障，即能助成布施、持戒、忍辱、精进等难行方便，达到成就信心。三、信心成就的菩萨（初住以上），修忏悔的能止方便；修供养、礼拜、赞叹、随喜、劝请的發起善根增长方便。必须如此，才能助成大愿平等，悲慧相应；才能信心增长，志求无上菩提。四、到了现证法界的大地菩萨，还是修念佛行。但这是为了利益众生，所以常在十方佛前，供养，请转法轮等。文殊、普贤等去极乐国，应属于此类，决非怕不见佛，怕退失信心，像初学的那样。

这可见，念佛易行道，为菩萨道中彻始彻终的法门。法门循序渐深，只看根性如何。我所以依《智论》说：易行道与难行道，因初学者根性不同，可以有所偏重；而在完整的菩提道中，从来不曾矛盾，不可妄生取舍！不读〈普贤行愿品〉，不知念佛易行道的内含广大。不读《大乘起信论》，不知念佛法门的浅深层次（与龙树的《智论》、《十住毘婆沙论》相合）。所以我要向现代的念佛易行道者，推荐这经论的广大义；免得断章取义，自毁高深广大的法门！