菲律宾佛教漫谈

——在善导寺佛诞节讲——

我们的世界，有了释尊的出世，才带来了光明、和平、自由的希望，我们人类也才有离苦得乐的希望。所以今天这个日子，确乎值得热烈庆祝一番的！庆祝佛诞，本应广为宣扬佛的真理，赞说佛的功德，但我因甫自菲岛归国，初次与诸位聚会谈话，故想将我所见闻到的菲律宾佛教，略讲一些给大家听，让大家了解，佛教的信仰，不但在中国才有，它所流布的范围，几乎普及于世界的每一角落。甚或可以说，凡有人类生存的地方，祇要因缘具足，皆可蒙受佛光的照临与慈济。

菲律宾是一个海岛国家，位于我国东南海面，距离本省很近。自台北搭飞机抵马尼拉，虽然要飞行四小时之久，但若从高雄到菲国的最北部——艳美岛，则仅有数十英里而已。我这次所去的目的地，是菲律宾的首都马尼拉，多半住在市区郊外的华藏寺。最初原只计㓰在那边逗留三个多月，就赶回来參加二月十九的观音法会，其后因为普贤学校刘校长，居士林同人等，以机缘难得，要我到南部弘法，于是又延长了二个月的时间。在这不算太短的五个月中，大家在三宝的加被之下，都很平安，而我在那边也蒙三宝慈光的加被，虽然体重减轻三磅，却没有什么病痛，所以能够平安回来和大家见面，这实令我们感到欣慰的！

我此次从马尼拉到南部巡回弘法，是在暑假期间进行的，因为在那一个时期，大家才有空闲。如旅菲侨生服务队，以及童子军等，都是学校放暑假后，才有工夫回国服务。刘校长他们，也利用这暑假的机会，邀我到宿务、三宝颜、古岛、纳卯等地，共计游化了一个月，讲说十六、七次。说法的场所，在宿务、三宝颜，是假中华中学的广场及礼堂；在古岛与纳卯，是党部的礼堂。在马尼拉，则以信愿寺、华藏寺、居士林等处讲说为多。结束了南部的弘法，回马尼拉便忙著办理出境手续，费了四天，总算把手续办妥，顺利的返国。

我不会英语，又不懂菲律宾话，我到菲律宾，并非向菲律宾人或其他外国人传教，而只是以旅菲侨胞为化导的对象。菲律宾的华侨，约有二十多万，以泉州、漳州、安溪等地的闽南人为最多，广东人不过十分之一二，江浙等省籍的更少。我接触到的人士，也多是闽南籍侨胞。

菲律宾的佛教，其传播情形非常特殊，它不像其他佛教区域，先由僧侣去传布，而是一般经商的人，从家乡把佛菩萨带去，起初只是供私人或少数亲朋礼拜的，渐渐崇拜的人多了，即有寺院的创立。如马尼拉的观音堂，三宝颜福泉寺的观音，都是在菲岛历史较悠久的圣像。我们可以说，很早以前，菲岛侨胞就都信佛了的，但他们只知道求福、求财、求平安，至于佛教的意义怎样，则多数不懂。后来，有部分正信居士，成立了一个中华佛学会，又修建了一所规模宏大的大乘信愿寺。但那时还是没有出家人的，直到抗战期间，才从泉州请得性愿老法师，莅菲担任该寺住持，并领导菲律宾的佛教。迨日军攻占菲岛，百业停顿，华侨的物质生活固属困苦，而精神也备受战争恐怖的威胁，亟须佛法的慈悲、和平、无畏的慰借和救济，因而信佛的人日众。如姚迺昆、蔡文华、苏行三、龚念平、吴宗穆居士等，都是那时信佛的；还有如现来自由中国的侨领施性水先生，也是对佛教有信心的。卅七年，又从闽南请来瑞今、善契法师，佛教的弘传更广了。目下菲岛有出家法师八人，比丘尼一人，斋姑数人。那裡的在家信众多，出家众少，可说菲律宾的佛教，像一块未开發的田地，一块相当肥沃的田地，正待我们去开垦与播种。

我这一趟到菲岛弘法的因缘，因我过去曾住过闽南多次，认识了几位闽南的师友。同时我的师父，我的师兄弟，我的学生，也有是闽南人的，有了这种种关系，便成就我的菲律宾弘法之行。

菲律宾曾被西班牙人统治三百多年，其本国人民的宗教信仰，除一部分摩洛族信仰回教之外，差不多尽是天主教徒。天主教也有出家的，也有烧香、点烛、膜拜等仪式。在他们看来，佛教也如他们信神教一样，所以对佛教的印象很好，不会有什么破坏的举动。他们看见我们，称为中国的神父，客气得很。当我回国时，海关检查我的行李，不断地说对不住。由此在菲律宾，我们佛教徒如能懂得菲语，我想一定很容易把佛教传出去的。远东大学有一位教授，是信佛的，他们组织了一个团体——属于神智学社，专讲求瑜伽，修习静坐。神智学社，大体是印度教的，与严正的佛教虽稍有不同，但多有共通处，而且有数十人都是素食的。所以我们若懂菲语或英文，去传布正信佛法，必定容易获得他们的同情与接受。他们的浓厚的宗教情绪，便是第一个优越条件。

我到菲岛之后，有人问我，对菲律宾佛教的观感怎样，我说很好。好在那裡呢？第一、社会有力量的人士，除了异教徒而外，对佛教都保有好感，侨领中如姚迺昆、蔡文华、施性统、蔡金鎗等诸先生，皆是热忱护法的佛教徒。一般社会风气，见佛寺与出家人不讨厌，而且能够生起欢喜心、恭敬心，就不容易。至于现在教徒们的修持功夫如何，理解佛法到了什么程度，那是另一问题。在推广佛教的过程中，良好的社会环境，是很要紧的。若一般社会，视佛教为迷信，视学佛为落伍，在这种社会裡，对于佛教的推行，就太难了。比方我这次到那边去，护法的是社会上一班有力的侨领；讲法的场所，除了佛寺以外，有学校、党部、商会等处，而每次听众亦都不在少数。如果他们对佛教的印象很坏，怎能容许在这些场所弘扬正法，又怎能摄引这么多热心闻法的信徒？我觉得，像这种理想的社会环境，不仅过去大陆没有，即现在其他各地，也还不及呢！第二、出家僧侣很少，人事关系不复杂，且都是闽南人，没有什么太大的隔阂。虽然彼此的性格、意见、作风，可能不尽相同，然在佛教的大体上，大家仍然是志同道合，通力合作，充分的表现了团结一致的精神，这是很可喜的现象。第三、经济力量充裕，佛教事业容易建树，如华藏寺的建筑费，达三十多万菲币；信愿寺重建，花二十多万；其他的寺院至少也在五、六万元。而且最可贵者，是寺院的经常生活费用，不必专赖经忏佛事的维持。

然而，佛教处在那浓厚的洋教气氛的国度裡，仍然是很危险的。例如一个家庭，往往父母信佛，子女却信天主教或耶稣教。这有种种原因，而最主要的，第一是受教育的问题，因为在国外谋生，英文是重要的工具。读英文每每进入天主教等所创办的学校；进教会学校，受教会教育，其宗教信仰，有的在无形中被改变了。其次，男女结婚也是个问题，现在结婚，很多借教堂举行婚礼，请牧师证婚。而他们也乐意利用这些关系，作为拉拢青年男女信教的手段。甚至有的丈夫，因太太信神教，经不起感情的包围，信仰也就随著转变。我们佛教的精神，一向尊重个人的信仰自由，所以每每同在一个家庭裡，集各宗教之大成。譬如作父亲或丈夫的，自己信了佛教，并不阻挡妻子儿女的倾向异教；然在今日世界，佛教的作风是处处吃亏的。菲律宾的佛教同仁，深深地感到抢救佛教，吸引知识青年，创办佛化学校的重要。马尼拉的普贤小学，计㓰中的菩提中学，以及宿务正在成立的普贤小学，便是适应这种需要而产生的。菩提中学，拟筹备百万菲币，校长内定为苏行三博士，他原是耶稣教徒，后来才弃耶归佛的。他曾代表菲律宾佛教，两次出席在日本及缅甸召开的世界佛教联谊会。普贤学校的刘胜觉校长，起初是一位天主教徒，后改信佛教。他们都是过来人，故知不这样办即无法吸收青年男女；对于佛化教育，最为热心。性愿老法师及瑞今法师、如满法师（过去曾积极支持慈恩学校），对此也很热心关切，希望佛化教育在积极的推行下，能如理想早日逐步实现。至于佛化结婚，有人问我，可不可以假诸寺院举行婚礼？我说：基于声闻戒律，出家僧徒，只是不能替人作媒，但并无明文规定，不能让信众在寺中结婚，或者为信众证婚。站在大乘融摄世法的立场上，这种方便，是应采取的。今日的台湾佛教界，为应实际情况的需要，也早已有此先例了。日本的佛教寺院，则另设礼堂，专供信徒们举行佛化婚礼之用。中国佛教一向偏重于度亡佛事，而忽略了活人的一切喜事。如果，出生、结婚、庆寿等事，都在佛教寺院举行，佛教与社会生活，即可發生更密切连系，进而造成整个的佛化社会，这岂不是一种度生的巧方便？菲律宾的佛教人士，为解决这一当前的现实问题，已有人提倡在佛寺或佛教学校的礼堂，举行婚礼（结婚而在佛寺请客，请出家人应供，这是早已实行了）。在我游化南岛时，马尼拉又组织了一个佛教青年会，请了好几位法师及居士，作他们的指导师，指导员；主要的领导人，是蔡敦福居士。开幕的那天（五月廿三日），借亚洲大戏院举行隆重的成立典礼，參加的青年，约有二千人。当晚并且演戏，盛况空前。这是菲岛佛教同仁，久处洋教的环境中，懂得了怎样摄受青年，怎样推广佛教的办法，而后才有此番事业的表现。

另有一点，是有关民族的风俗文化的，也想提出来说一说。在南岛时，有人问我，对菲岛华侨有什么特別观感？我说：我是出家人，不懂政治，不懂经济，说不出什么观感来。不过有一点，倒引起了我的小小的感触：就是菲律宾正在闹著菲化案，我国侨胞的经商能力，以及勤劳耐苦，菲人都比不上；在我国处境艰苦的今日，他们不断地施用压力，限制华侨的经营事业，这也菲化，那也菲化，弄得旅菲侨胞苦恼不堪！这确是一个极严重的问题。但我想，将来我们的国家一强盛，这些不合理的菲化措施，自然就会改变的。唯有我们华侨的精神文化的菲化，才是最严重的哩！本来，菲律宾人多数含有华人的血液；然而侨居菲国的中国人很少能化菲为华，却因受了菲人的影响，文化生活方面，反而天天地自动菲化。许多侨胞生了小孩，由于忙著经营，大都雇用菲女——番仔婆抚养，下一辈的子弟，每自幼就受菲人的生活影响——番仔气，说菲律宾话；等到稍大的时候，或略受中国教育时，又把他们送进外国学校去。结果一切生活方式，思想行动，无不与外国人同化，对祖国的固有文化、风俗、习惯，甚至语言等，也抛弃了。有些人，连吃饭也不用筷子。即如过旧历年，在我们国内是多么热闹，可是旅菲的侨胞们，根本就像没有这回事。祇有佛教徒们，到旧历元旦那天，大家都到寺院裡进香礼佛，还保存祖国过旧年的风俗习惯。所以我说，欲保全祖国的精神文化，防治华侨的菲化，顶好是信仰佛教，把子弟送入佛教学校。不然，也得进华侨自己办的没有宗教色彩的学校。关于这点，听说广东侨胞，比闽南的要强得多，他们都能保持著家乡话。即使娶了菲律宾太太，也会设法教太太学说广东话；生活习惯中，也表现了更多的乡土风味。不过，这也难怪，侨胞的菲化，大抵因为他们最初出国谋生，很是艰难困苦，一心学习菲语、英语，以达成经商目的。专心经营，注意不到这些问题。我在那边宣讲佛法时，曾对他们说：这是从祖国传来的佛教，是我们固有的家宝，我们应该珍惜它、利用它，不能弃掉。要保留祖国的精神文化，风俗习惯，语言文字，从菲岛华侨社会看来，信佛的好多了。在菲国出生的侨胞，如不接受中国教育，每忽略自己还有一个山河锦绣、物产丰富的伟大祖国；对于祖国的一切，会减低爱护的热忱。如此次旅菲侨生回国服务，以及侨胞来观光等，确能加强国家观念与民族意识，是最好不过的！

侨胞对服装异常重视，我的衣裳素来随便，我到了那边，有人说服装不能随便，要考究，要时常浆洗，熨折得清洁整齐。若出家人道心再好，德学再高，而衣服破烂肮脏，如国内苦行僧之类，在菲岛是不受人尊敬的。他们看见我穿黑色的大褂，也以为不好，要我改穿淡一点的。这大概是那裡天主教的神父和修女，对于服装都很考究的缘故。一个地方有一个地方的民情风气，由于这民情风气的不同，各处众生的意乐也就互有差异了。还有，佛教被人误会为迷信的，如寺院裡多有烧纸箔等习俗。其实这是中国民间固有的风俗，那裡是佛教的产物！菲岛的佛教寺院，如信愿寺、华藏寺，都没有这些陋俗，华藏寺也没有签、笤。这不能不说是性老与瑞今法师等，领导有方。我不善于梵呗，所以平时念慢念快，念高念低，我都不大认真，而菲岛教胞对此却非常讲究。如信愿寺、普陀寺，尤其是宿务定慧寺，他们的规则极其严谨；不仅唱念得整齐，即信众们表现的情绪也很诚恳，大家进入佛堂，便一律肃静不许喧哗了。

四月八日的浴佛节，在菲律宾的大乘信愿寺（不知其他寺院，是否如此），又有另外一种特殊节目。因这一天是释尊降生的日子，释尊在两千多年前的这一天，是一个初生的婴儿，是人间有佛陀的开始，正应热烈地庆祝！庆祝佛陀的诞生，他们特別招待儿童，使一些天真纯洁的儿童，都能沐浴到佛光的温暖。在这一天，马尼拉的佛教信众，使千百的小孩，到寺院裡，举行佛诞的庆祝大会，然后由信众们买了大量的糖果、饼干，赠送给小孩，每人一小包结缘，成为佛教的儿童节。这实在意义深长，值得效法提倡的。我又向他们说，台湾佛教每逢（阳历）佛诞，都借了一个大场所，如中山堂等，發动成千累万的信徒，集会庆祝，同时在会中發动社会的慈善公益、救济事业等，以表扬佛陀的救世精神。这也是很有意义，很值得菲岛佛教同仁效法的。

菲岛的佛教还有一种好处，就是平时做佛事，祇是普佛或上个供就算了，简单庄严，没有许多麻烦。有人去世，超荐佛事也很简单，一天只有三次。因为时间长，仪式多，反会使人感到信佛麻烦。其实佛事不在多，时间也不必拖得太长，主要是庄严、诚恳、郑重就行了。

市区裡的信愿寺，每周有一次念佛会，念佛后举行通俗演讲，每次总有三百人參加。我所住的地方，是在郊区的华藏寺，交通不大方便，作为行持或修学的道场，最为适宜。我不会闽语，凡会见一个人都得翻译，要不然来访客人一定还要多，也将更麻烦，那就不祇瘦三磅了。

佛诞节，原应广赞佛陀功德。现因从国外回来，所以特将菲律宾佛教的一般情况，报告给大家知道。这是佛化世界的一角，将以迅速而合理的姿态光大起来，我想大家会同生欢喜心的！（常觉、妙峰记）