从学者心行中论三乘与一乘

三乘与一乘，一向是学教者的诤论处。三乘是权还是实？一乘即三乘中的大乘，还是出三乘外？诤来辩去，终究是不了了之。近来读到《正法华经》的译者——人称炖煌菩萨竺法护所译的《修行道地经》，發见附有有关三乘与一乘的古义，简单明白，特略为介绍。

从發心说，有厌离生死心与大菩提心；从目标说，有入涅槃与成佛道。由于众生的根性不一，如来的应机施教不一，于是乎有三乘道，有一乘道；有大而退小，有回小向大，成为机教相关的复杂情形。

声闻，是从来没有發过菩提心的；从佛修学，是为了自己的生死大事。其中也有两类：有的，感到三界生死的无边苦迫，再也不能忍受，虚生浪死的下去。唯一的问题，是生死大事，他对于众生，「唯欲自宁，安知余人也」。对于三界，「若闻彼土之名，战栗惶懅」。这样的根性，生怕现在不能了生死，不能得究竟。于是如来为他诃毁生死，赞叹涅槃，化现涅槃城，引导他见四谛，得解脱。这类根性，自以为究竟了，再不能自动的进修大乘；要到他：「临灭度时，佛则住前，现于大道」，这才知道没有究竟而回心向大。还有一类声闻：有慈悲心而不能广大，也能修「施戒道慧」。虽还是为了了生死，专精禅思，达到无为涅槃界。但他能自「知罗汉根不至究竟」，能自动的求学菩萨道，从佛受教而回心。修大慈大悲行，六波罗蜜多行，不著不断的空行；即还能入生死中而度众生。

缘觉，都是發过菩提心的，但是退心了。或者是过去發大心，而现在忘失了；或修六度而著相，念佛而著色相。对于这种根性，佛为说三乘道，无佛出世，于是自己去住茅蓬，岩洞，观万物从缘而得道。这两类的共同处，都是發菩提心而不了深义，取著佛身的相好。但他们到底是要回心向大的；等到了脱生死入涅槃界，佛即「为现大乘，无有三（乘）道」，这才能「不见三界，无泥洹想」而回入大乘。

菩萨，是發大菩提心的。除了退向缘觉的，也有二类：一、渐入的：解了三界如化，一切皆空；修学六度，精进的一直前进，广集无边功德，一层一层的前进。末了，方便成就，才能悟无生忍得不退转地。二、超行的：初發大菩提心，即能悟无生忍而得不退地，这是直捷地了得我法性空，「一切本无（本无，即真如的异译）而不可得分別」。你以为心为烦恼所染污而系缚吗？要知道，「用不解之，便起吾我（吾我是我我所的异译），适著便缚，以缚求脱。不著无缚，何谁求脱」？这即是古德「谁缚汝」的教授，顿入无生的境地。如说：「慧者观三界，五阴悉如梦。以了无处所，逮得不起（不起即无生）忍。道（道即菩提的旧译）法无远近，犹空无所处。心空解本无；忽如日大光，当尔时之慧，无得无所失，道无去来今，觉乃本无一」。在这心空的平等大慧中，不住三界，不著涅槃。不见有众生可度，而能大愿方便度众生；不见有佛道可成，而能大勤方便修六度：这是菩萨的利根（依龙树论，这还有三类差別）。

同归一道的究极意趣，实指平等慧的解悟本无；如通泛的说，回心向大，也可说同归一大乘了。佛法的因机设教，三乘一乘，都在学佛者的心行上立论。所以如忽略这点，以为那部经是大乘，那部经是小乘；或者说那部法是三乘，那部法是一乘，都是不相干的！学大乘法而证小果，堕入外道，这是常有的事。学者如修学大乘，修学一乘，应时时检点自己心行。看看自己的發心如何——为了生死，还是为度众生？行践如何——还是修出离行，还是慈悲六度行？悟解如何——还是取相滞有，还是即心空而入无生？虽然一切众生终究是要成佛的，是要入一乘平等大慧的，但未到这步田地，决不因为读一乘经，学一乘法，就算一乘行者了！