根本说一切有部毘奈耶卷第一
毘奈耶序
总摄颂曰：
別摄颂曰：
尔时薄伽梵，从初证觉于十二年中，诸声闻弟子无有过失，未生疮疱。世尊为诸弟子，说略別解脱戒经曰：
至十三年，在佛栗氏国，时羯阑铎迦村，羯阑铎迦子名苏阵那，富有资财多诸仆使，金银珍宝谷麦盈溢，所贮赀货如毘沙门天王。于同类族娶女为妻，欢乐而住。彼于异时，于佛法僧深生敬信，归依三宝受五学处：所谓杀生、偷盗、欲邪行、虚诳语及饮诸酒，悉皆远离。由斯敬信日渐增广，便以正信舍家趣非家，剃除须发而披法服。既出家已，与诸亲属相杂而住，犹如昔日在家无异。尔时具寿苏阵那便自思念：「岂容我于善说法律而为出家，应证未证应得未得，与诸亲族相杂而住。我今宜应舍离亲属，执持衣钵游行人间。」作是念已，便舍亲属行诣他方。
逢世饥馑乞食难得，父母于子尚不相济，况余乞者。时苏阵那作是念已：「今我亲属财食殷富，宜应就彼羯阑铎迦村，劝于僧田广设供养：若𪎊、若粥、或常施食、或请唤食、或八日、十四日、十五日食，教诸亲属少兴福业为饶益事。」时苏阵那便舍他方，执持衣钵渐次游行，遂至羯阑铎迦村，去斯不远在阿兰若住小房中。时苏阵那诣亲属所，广为诸人赞扬佛法僧宝，令于大众设诸供养而作饶益。时苏阵那在阿兰若修杜多行，但三衣粪扫衣，常乞食次第乞。时诸亲族于日日中，恒以上妙甘美饮食施众僧已，苏阵那持衣钵入村中，以次而乞到其本舍，既无所获舍之而出。
苏阵那母有事他行，时有老婢遥见苏阵那忆识容颜，知无所获疾疾而去。老婢见已诣苏阵那母处白言：「大家知不？长子苏阵那久离乡邑，今还故居，乞求不获疾疾而去。」时苏阵那母作如是念：「岂非我子有忆恋耶？情生不乐欲归于俗，不爱沙门被沙门所苦，羞惭厌舍沙门行耶？」作是念已遂便出村，届苏阵那所居之处告曰：「苏阵那！汝有忆恋耶？情生不乐欲归俗耶？不爱沙门被沙门所苦，羞惭厌舍沙门行耶？苏阵那！我家中物及娉时财，汝且听说，我自所有金银之物积为大聚，两边人坐互不相见。又汝父财物官印金钱数有百千万亿，况复诸余杂类财货，汝可还家随情受乐任为福施。」说是语已，时苏阵那白母言：「我无忆恋情有不乐归还故居，亦无不爱沙门被沙门所苦羞惭厌舍。」时苏阵那母闻是语已，便自思念：「非我所堪令其返服，应可別设余计。」
时母还舍告新妇曰：「尔若月期时至可报我知。」新妇敬诺，后于异时月期既至，白言：「大家！我今月期时至，欲何所作？」姑曰：「时过洗浴冠众花鬘，涂以名香著诸璎珞，严身之具咸令备尽，如苏阵那昔在家日，情所乐事皆悉为之。」妇既闻已庄饰事周，还至姑所白言：「大家！如苏阵那昔所爱好我已为之，沐浴严身著诸衣服，若有所作今是其时。」时苏阵那母遂与新妇同车而去，诣苏阵那所住之处，到已下车足步而进。时苏阵那在小房外游步经行，母既见已告曰：「苏阵那！如汝所云无有忆恋，广说如上。今汝新妇身净宜留种子，无令财物没入于官。」时苏阵那先未制戒不见欲过，睹少年妇情生染著，欲火烧心，告其母曰：「我岂合耶？」母曰：「为留种子法应如是。」时苏阵那牵故二手，便向屏处脱去法服，遂即再三行不净行。时有有情至求胜行，有解脱性趣向涅槃，弃背生死三界五趣无心乐著，以最后身从胜妙天来托妇胎。若明慧女人，有五种別智异于余女：一、知男子有欲心；二、知时节；三、知从某人得娠；四、知是男；五、知是女。若是男者依右脇住，若是女者居在左脇。时彼妇人心生欢喜，白其姑曰：「大家知不？我已有娠，居在右脇，必定是男，光显宗胄。」其姑闻已心大庆喜，作如是言：「我于昔来情希善子绍嗣家门，冀彼长成终怀报德，常修福慧利益我等。」姑知是事，便以新妇置在高楼随时供给，女医调膳不令差舛，身具璎珞，如天婇女游欢喜园进止威仪。常处床座足不履地，目不睹恶色，耳不听恶声，寝食往来曾无违忤。经九月已便生一子，颜貌端严人所爱乐，额广眉长鼻高修直，顶圆若盖色美如金，垂手过膝众皆敬仰。经三七日欢会宗亲，其姑以儿告诸亲曰：「此子今者欲作何名？」众人议曰：「此儿因种子法而求得之，可名种子。」其姑即便授八养母：二供乳哺、二作褓持、二为澡浴、二共欢戏。给以乳酪酥精石蜜，及余上妙甘美饮食而用资养，速便长大如莲出池。既渐童年学诸技艺算数书印，取与质纳皆尽其妙。于八种术善能占相：所谓相宝、相衣、相宅、相木、相象、相马、相男、相女。彼于异时深生正信，归向三宝受五学处，同父信心念念增长。遂舍家趣非家求出离行，于善说法律剃除须发而披法服，独处闲静无放逸心，策勤勇猛专念而住，净修梵行。于现法中证悟圆满，破无明㲉断三界惑成阿罗汉，三明六通具八解脱得如实知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。心无障碍如手㧑空，刀割香涂爱憎不起，观金与土等无有异，于诸名利无不弃舍，释梵诸天悉皆恭敬。尔时具寿种子，证阿罗汉受解脱乐，即说颂曰：
时苏阵那作不净行已，世尊于无量百千声闻苾刍大众中而为说法，所谓离贪、嗔、痴心慧解脱。时苏阵那亦在众中听佛说法，既闻法已，心怀愁恼深生追悔，𧹞容伏面默尔无言，即便归房怀忧而住。后于异时有诸苾刍，巡观房宇次至苏阵那所住之房，共为谈话，见苏阵那怀愁而住。时诸苾刍谓苏阵那曰：「汝于先时见有客至，逢迎欢笑先唱善来，为持衣钵及诸资具。何故今时见我等来，心怀愁恼伏面而住默然无语？汝苏阵那为身病耶？为心痛乎？」时苏阵那告言：「诸具寿！我非身病而心有焦热。」问言：「何故心有焦热？」时苏阵那具说其事。时诸苾刍闻其说已，不喜不嫌从座而去还诣佛所，到已礼佛双足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时告诸苾刍曰：「此稣阵那于有漏中，先作非法行不净行。」尔时世尊以此因缘集苾刍众，佛是知者见者，知而问非知不问，时而问非时不问，有利而问无利不问，破决隄防为除疑惑有利而问，告苏阵那言：「汝实作斯不端严事耶？」白佛言：「实尔。大德！」佛告苏阵那：「汝非沙门、非随顺行、不清净、非威仪，非出家人之所应作。苏阵那！云何汝今于我所说，离贪、嗔、痴心慧解脱，微妙法中而为出家，作斯非法可恶之事？痴人！宁以男根置在猛害毒蛇口中，不安女根中。」世尊以种种方便说厌污事呵责苏阵那已，告诸苾刍曰：「由此因缘我观十利，为声闻弟子于毘奈耶制其学处。云何为十？一、摄取于僧故；二、令僧欢喜故；三、令僧乐住故；四、降伏破戒故；五、惭者得安故；六、不信令信故；七、信者增长故；八、断现在有漏故；九、断未来有漏故；十、令梵行得久住故。显扬正法广利人天。我今为诸声闻弟子，于毘奈耶制其学处，应如是说：
「若复苾刍，与诸苾刍同得学处，不舍学处、学羸不自说，作不净行两交会法。此苾刍亦得波罗市迦，不应共住。」
尔时世尊为诸苾刍制斯学处已，在羯阑铎迦池竹林园中。于时有一苾刍，去斯不远在阿兰若小室中住。于彼林中有一雌猕猴贪饮食故至苾刍所，苾刍每以残食与之，便即共行不净行。时有众多苾刍，巡游观看诣阿兰若，至苾刍住处，便共言谈在一面坐。彼雌猕猴忆先恶事来至其所，目视苾刍以身相就，苾刍见已羞见余人，即便遮却，如是再三。时雌猕猴遂大嗔怒，即以足爪爬爴苾刍，头面及衣并皆破裂，便向一边鸣叫跳踯。时诸苾刍，见是事已即便问曰：「具寿！此野猕猴何故初来先观尔面复以身就，汝见便遮，如是再三嗔怒爬爴身衣，并破鸣叫跳踯？」时彼苾刍具以事白。诸苾刍闻，告言：「具寿！岂非世尊遮诸苾刍行不净行。」彼便报曰：「世尊制戒但制人趣不遮傍生。」时诸苾刍闻是语已，不嫌不喜舍之而去，并与俱行往诣佛所，礼佛足已在一面坐，便以上事具白世尊。世尊告曰：「人趣尚制，况复傍生！彼愚痴人犯波罗市迦。」尔时世尊以此因缘集苾刍众，知而故问：「苾刍！汝实作是不端严事罪恶法耶？」白言：「实尔。」世尊以种种呵责广说如前。尔时世尊告诸苾刍：「前是创制，今是随制，我今更于毘奈耶中，为诸苾刍制其学处，应如是说：
「若复苾刍，与诸苾刍同得学处，不舍学处、学羸不自说，作不净行两交会法，乃至共傍生，此苾刍亦得波罗市迦，不应共住。」
若复苾刍者，谓苏阵那等。苾刍有五：一、名字苾刍；二、自言苾刍；三、乞求苾刍；四、破烦恼苾刍；五、白四羯磨圆具苾刍。言名字苾刍者，如人立字名作苾刍，或世共许、或是苾刍种族，因此唤为苾刍，是谓名字苾刍。云何自言苾刍？若人实非苾刍，自言我是苾刍、或是贼住自称苾刍，是谓自言苾刍。云何乞求苾刍？若诸俗人常为乞求以自活命，是名乞求苾刍。云何破烦恼苾刍？若人能断诸漏烦恼所有焦热，诸苦异熟未来生老死，能善了知永除根本，如断多罗树头证不生法，是名破烦恼苾刍。云何白四羯磨圆具苾刍？谓身无障难，作法圆满是不应呵，是名羯磨圆具苾刍。今此所言苾刍义者，意取第五。言复者，谓更有余如是流类。
与诸苾刍者，谓共诸余苾刍也。
同得学处者，若有先受圆具已经百岁，所应学事，与新受者等无有异。若新受圆具，所应学事，与百岁圆具者事亦不殊，所谓尸罗、学处、持犯轨仪咸皆相似而得，故名同得学处。
言不舍学处者，齐何名为不舍学处？谓对癫狂、心乱、痛恼所缠，聋痖、痴人而舍学处，皆不名为舍。若于独静处作独静想，或于独静处作不独静想，或于不独静处作独静想，非舍学处。若中方人对边方人作中方语，舍不成舍，若解成舍。若边方人对中方人作边方语，若中方人对中方人作边方语，舍不成舍，若解成舍。若边方人对边方人作中方语，准上应知。若对睡眠、入定、非人、天等，变化傍生及诸形像，或时闹乱，或不审告住本性人，皆不成舍。
言学羸不说者，应为四句：有舍学处非学羸而说、有学羸而说非舍学处、有舍学处学羸而说、有不舍学处非学羸而说。云何有舍学处非学羸而说？如有苾刍，情怀顾恋欲希还俗，于沙门道无爱乐心，为沙门所苦羞惭厌背，诣苾刍所作如是言：「具寿存念！我某甲今舍学处。」是名舍学处。或云：「我舍佛陀、达摩、僧伽。」或云：「我舍素呾罗、毘奈耶、摩㗧里迦。」或云：「我舍邬波驮耶、阿遮利耶。」或云：「知我是俗人、知我是求寂、扇侘、半择迦、污苾刍尼、杀父害母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血、是外道是趣外道者、贼住、別住、不共住人。」乃至说云：「我于仁等同法者同梵行者，非是伴类。」是名舍学处非学羸而说。云何有学羸而说非舍学处？如有苾刍，情怀顾恋欲希还俗，于沙门道无爱乐心，为沙门所苦羞惭厌背，诣苾刍所作如是言：「具寿！知不？梵行难立，静处难居，独一难住，难居林野，受恶卧具。我忆父母、兄弟、姊妹、受业师主，我欲学诸工巧及营农业，于我家族情希绍继。」若苾刍虽作如是种种追悔言辞，然而不云：「我舍学处。」是名学羸而说非舍学处。云何学羸而说亦舍学处？如有苾刍，情怀顾恋广说如前，乃至作追悔言而云我舍学处，广说如前，乃至同梵行者非是伴类，是名学羸而说亦舍学处。云何不舍学处非学羸而说？谓除前相，是谓学羸不说。
言作不净行者，即是婬欲。言婬欲者，谓两相交会也。
法者，此据非法，名之为法。身业行非，名之为作。
乃至共傍生者，谓猕猴等。
此者，谓指其人。
苾刍者，谓得苾刍性。云何苾刍性？谓受圆具。云何圆具？谓白四羯磨，于所作事如法成就究竟满足。其进受人，以圆满心希求具戒，要祈誓受情无恚恨，以言表白语业彰显，故名圆具。
波罗市迦者，是极重罪极可厌恶，是可嫌弃不可爱乐。若苾刍亦才犯时，即非沙门非释迦子，失苾刍性乖涅槃性，堕落崩倒被他所胜不可救济。如截多罗树头更不复生，不能欝茂增长广大，故名波罗市迦。
言不共住者，谓此犯人不得与诸苾刍而作共住，若褒洒陀、若随意事、若单白、白二、白四羯磨、若众有事应差十二种人此非差限、若法若食不共受用，是应摈弃，由此名为不应共住。
此中犯相其事云何？
摄颂曰：
若苾刍于其三处，作不净行行婬欲法，得波罗市迦。云何三处？谓以生支入大小便道及口，才入即得波罗市迦。
若苾刍共三种人作不净行，得波罗市迦。云何为三？谓女、男、半择迦。若苾刍作行婬意，于活人女三疮不坏于彼行婬，以有隔入有隔、以有隔入无隔、以无隔入有隔、以无隔入无隔，入时得波罗市迦。若苾刍于活人女三疮损坏于彼行婬，隔等同前，入得窣吐罗底也。若于死人女三疮不坏，隔等同前，入得波罗市迦。若苾刍于死人女三疮损坏，隔等同前，入得窣吐罗底也。如于人女，若活、若死，得罪重轻如是应知。于非人女、傍生女，若活、若死，于三疮门有损无损、有隔无隔，得罪轻重同前。若于人男、非人男、傍生男，若活、若死，于二疮门有损无损及以隔等，得罪同前。若男半择迦，非人、傍生半择迦，若活、若死，于二疮门有损无损及以隔等，得罪同前。
若苾刍于眠睡苾刍行不净行，若睡苾刍于初中后不觉知者无犯，其行婬者得根本罪。若睡苾刍初知、中后不知者无犯，其行婬者得根本罪。若初中皆知、后不知者无犯，行婬者得根本罪。若初中后皆知，而无心受乐者无犯，其行婬者得根本罪。若初中后皆知有心受乐者，二俱得根本罪。
若苾刍初向眠睡苾刍处有犯无犯既尔，若向苾刍尼处，式叉摩拏、求寂，求寂女处，得罪轻重如上应知。若苾刍尼、式叉摩拏及求寂女，向苾刍处及求寂处，各各有犯无犯准前应说。若求寂向苾刍、苾刍尼、式叉摩拏、求寂、求寂女处，有犯无犯亦如上说。
若苾刍以米酒、花酒、根皮等酒与苾刍，令熟醉著行不净行。而醉苾刍于初中后，有知不知受乐不乐，得罪轻重有犯无犯，乃至余众与酒令醉，如上睡眠广说。如醉既尔，若以呪术及药令彼迷乱，于彼诸境行不净行，乃至余众互为，得罪有无如上。
若苾刍强逼他苾刍共行不净行，若被逼者初入之时作心受乐，二俱灭摈。若入时不乐、入已乐，二俱灭摈。若入时不乐、入已不乐、出时乐，二俱灭摈。若被逼者三时不乐无犯，逼他者灭摈。如逼苾刍，若逼苾刍尼及下余众，准事应知。若苾刍等互相陵逼，如前所说。
尔时室罗伐城中有一长者，于同类族娶女为妻，得意相亲欢乐而住。未久之间便生一子，腰脊软弱犹如猫兔，经三七日欢会宗亲，其父以儿告诸亲曰：「此儿今者欲作何名？」众人议曰：「此儿腰软应与立字名为弱腰。」即此童儿年渐长大，便于善说法律而求出家。既出家已于所住聚落而行乞食，摄护威仪诸根无乱，善防心意还诣所居。饭食讫收衣钵洗足已，入房中欲染心發，便以生支内自口中而受欲乐。后于异时有诸苾刍，因看房舍既入房已，见彼弱腰作如是事，情怀悒叹而问之曰：「具寿！汝作何事？」报言：「我受欲乐。」苾刍报曰：「岂非世尊制行婬法。」报言：「具寿！佛遮于他，不制于自。」时诸苾刍闻是语已，不嫌不喜舍之而去，往诣佛所如常威仪以事白佛。佛言：「于他尚制，况复自身！此之痴人犯波罗市迦。若苾刍作行欲心为受乐意，起自生支内著口中，或以他根入自口内，得根本罪。」
时室罗伐城有长者子，其根极长，时人因此名曰长根，于佛法中出家圆具。入自房中以己生支内大便道而取欲乐。时余苾刍因行房舍，见彼长根作如是事，问：「何所为？」乃至报曰：「佛制他人，于自何过？」诸苾刍白佛，佛言：「于他尚制，况复自身！此之痴人犯波罗市迦。」
佛在室罗伐城给孤独园，时嗢逝尼城(在西印度)有大商主名曰难陀，大富多财受用丰足，所有赀产如毘沙门王，于同类族娶女为妻欢乐而住。虽淹岁月竟无子息，为求子故于诸天祠及诸神祇，处处求乞不随所愿。然世有云由乞求故便获子者，此诚虚妄；斯若是实，人皆千子如转轮王。然由三事方有子息：一者父母交会；二者其母身净应合有娠；三者食香现前。时彼商主业缘合会，时有一天从胜妙天来托妇胎。若聪慧女人有五別智，广如上说。乃至娠在右脇，喜白其夫，遂置高楼，随时给侍如天婇女。月满生子众相具足，其父以儿告诸亲曰：「此儿今者欲作何名？」然中国法，所诞子息若仪容端正人所乐观者，名孙陀罗难陀。时彼诸亲共相议曰：「今此孩子仪容端正众人乐观，是商主难陀之子，应与此儿名孙陀罗难陀。」授八养母，速便长大如莲处池，学综四明艺穷八术。其父尔时于春夏冬为造三殿，并三苑园三种婇女，谓上、中、下，升妙楼观奏诸伎乐。是时难陀商主常为计算，取与出纳无时暂休。时孙陀罗难陀白其父曰：「何苦计算无暂闲时？」难陀报曰：「汝岂镇处高楼终日欢戏，而能办家业耶？而我必须知其家业。」孙陀罗难陀闻父语已，即便自念：「父出此言欲警觉我。」跪而请曰：「若如是者，我欲游方经求产业，愿垂见许。」父曰：「汝今宜住，我有珍财，何劳远觅？」孙陀罗难陀报曰：「父虽有财，我必须去。」父便生念：「我今应可息彼求心。」即持锁钥遍开七库示以金银，成与未成悉皆充满，告孙陀罗难陀曰：「既有如是财宝丰盈，汝宜端拱受诸欲乐，随情持施修造福田，欲游他方此事应息。」答曰：「父以此物告示于我，我若有子将何以示？」父即生念：「善哉此说！我亡之后须忧家业，我今现在渐教其事，且令持货试往他方。一则学作经求，二则见我亲识。遍观方邑情无所迷。」作是思已命其妻曰：「我身没后，此孙陀罗难陀当忧家业。」具以前事而告知之，妻曰：「此成善事，可随意行。」父报子曰：「汝所發心诚亦佳矣！我身亡后汝知家务，以前所陈咸皆劝诱。」令持财货驰逐他方。
时商主难陀即便遣人摇铃吹贝，普告城邑所有居人及四方商客：「今者商主孙陀罗难陀，欲持货物求利他方。仁等若能相随去者，关河津济不输税直，所有行资并当豫办。」时有五百商人，闻此告令各备财货伫待行期。时父难陀广设宾会普召行人，既并食已而告之曰：「诸君当知！此孙陀罗难陀是我之子，我观仁等心无別异。君等商人欲诣他方求财利者，有其三患：所谓博弈及以酒色。若见孙陀罗难陀染三惑者应当遮止，有利益处劝进修行。若诸君等遮恶劝善，能随教者斯曰善哉。若不用语，仁等宜应易所将物持货言归。」并告孙陀罗难陀曰：「汝是我子，所余商人与汝无別，彼有善言宜当见用。」子便敬诺。卜择良辰即以车马载负诸物，与五百人共为伴侣，俱寻远路到室罗伐城，于一店中安置货物。
时室罗伐城有一婬女，名曰贤首，以衒色为业，颜貌奇挺人所乐见，若得五百金钱者方与同宿。时彼婬女闻有商人远自嗢逝尼城，彼有商主名曰难陀，其子孙陀罗难陀，仪容端正人所乐观，与五百商人远来至此，于我店上安其货物停止而住。即便生念：「我若不能总夺彼财，不复自名为贤首矣！」便命使女曰：「于某肆上有一商主，名孙陀罗难陀，多财巨富。汝持花鬘涂香上服，至彼告言：『商主！此是大家贤首遣我持来，聊伸微信。』复告之曰：『何意商主寄居店肆？宜可暂来。』」女使即便持诸花鬘，诣商主所委悉告知。时孙陀罗难陀闻已告使女曰：「汝且前行，我著香鬘随后而去。」时彼使女即前归家，报大家曰：「令我先来，彼当寻至。」时彼贤首闻使语已情生喜悦，即便扫洒庭宇布列名花，以妙香熏盛设床座，张施帷幔以待商人。是时孙陀罗难陀，即便洗沐著新净衣，具以花缨而自严饰，车马仆从诣贤首舍。是时贤首遥见彼来，容貌威仪有乖常类，问使女曰：「此是商主孙陀罗难陀耶？」使女答言：「尔。」贤首喜悦即说颂曰：
根本说一切有部毘奈耶卷第一
