中国佛教哲学概论序

印度大乘之学，植基于《阿含经》，弘广于《般若经》，经续纷陈，难可详究。其能抉择而显了之者，中观与唯识尚矣！晚期镕铸为真心说，始渐异从来之学。传入我国，真常唯心之说独张。隋唐间异采纷呈，成八宗之瑰奇。唐宋化流日本，初无异于唐宋之旧。迨专取信愿之说出，乃迥乎別矣。近代日本学者，详考深究，每有所發，虽众途并进，要不外归宗于真心及信愿之学也。

李居士世杰，游心佛法，笃志大乘，其研几之勤、思辨之精，求之我国佛教界，不数数见也。近出其本于中华旧说、日本新论，深究而贯之于「一心」之心得，成《中国佛教哲学概论》，将以行世。虽未及览其全文，然法苑义林，足备教界及社会学者之研考，则确乎无可疑也。

《中国佛教哲学概论》之组织，以「宇宙本体论」、「宇宙现象论」，说三论、唯识、天台、贤首；以「人生解脱论」，说密、禅、律、净，八宗之大义备矣。佛法初无间于大小显密也，要不外乎教证二门，亦即信解行证。教法为信解，明宇宙人生之现象（相）、现象之真相（性），即相而契性之契证、依证而成之圣德。证法为行证，则基信解而持行之道要，达于解脱圣德之实证也。性相显密，莫不备此，故可谓无性相而不涉行证，无行证而不明性相，固难以性相及行证而判论诸宗。本书殆以义承日本学者之绪余，或以用为哲学之说明，故如此耳。

《中国佛教哲学概论》究义深彻，叹为希有。然更有可称叹者：一、我国为大乘第二祖国，阐發之精深博大，世无伦比，宜其为教界所宗仰、国族所弘护。然一以文义深隐，学者每有门墙万仞之叹。又以旧来理学之徒，偏以禅学拟佛法之全，隐蔽法门，渐致式微。今备论乎八宗，如罗列众宝，各呈奇采，乃知佛法之不仅禅也。文又简而义明，学者宜可依之以渐入佛法矣。

二、佛法或说「唯心」，然非谓无物也，特以一切法不离心而安立，心为一切法之摄导者耳。故究极言之，即空即幻，心色缘成而无碍，初无违于法界平等、一色一香之为中道。或说本性（本体），然非谓穷推冥际，立本体而依之以發生、依之以开展；特以迷情滞于事相，举性以导其悟法相之本空，直显真实相耳。故究极言之，法性无碍于缘起，缘起不异乎法性，性相不一不二，何依何起耶？然世之学者，每以俗说之唯心论、本体论拟之。本书说一心、说本体，不蔽于世学而每显佛法之真，其功德不可量也。山居拉杂书此，用志随喜赞善之情云尔。