向近代的佛教大师学习

虚大师是近代佛教的大善知识。他对于国家、对于佛教，功德不可思议！在这圆寂七周年左右，泰国的龙华佛学社，为大师完成了纪念堂，建成了舍利塔，派人到香港，将寄存识庐的大师舍利，迎回供养。这表示了龙华佛学社同人对于大师的虔敬，华侨对于祖国佛教的虔诚；将来中、泰佛教的关系，会受到影响而亲热起来的！

舍利为什么值得供养？这由于大师的舍利，是大师的悲智所熏集，是大师的功德所润泽。所以供养舍利，即是对于大师德行的仰慕。大师的德行，不可思议，有三项是最值得赞叹的。

一、对于救僧护教，有著永不失望的悲心：近代中国佛教，内部的窳腐、外力的摧残，异常严重。而内外勾结的恶劣情况，使佛教新生的力量，不能顺利地成长。大师毕生为教的努力，重重受到打击。住持净慈寺，受到腐僧与地痞的勾合，串通军政的恶势力来捣乱。主持中国佛教会，有人又在攻讦，甚至「上摇监察院之听」、「下挟流氓帮之威」。去欧美游化，捏名信攻讦他，称之为「妖僧」。将空山荒刹，建为汉藏教理院，而巨赞他们，想窃取为内学院分院。大师开始以演讲方式讲佛法，受到反对。主张僧伽參政，受到反对，被称为「政治和尚」。试行佛化结婚，受到反对。主张以部分的教产来办慈善事业，受到反对。在思想上，大师以为各有所长也各有所短，相破相成，融贯无碍，但不能为一宗一派的成见所赞同。直到抗战胜利前夕，自称參禅的袁焕仙一流、自称净宗的如岑一流……，还是尽情毁诋。佛学院，明知不易办得理想，而还是起而又倒、倒而又起的在办理。对于中国佛教会，从旁赞助、正面主持，受排挤、受攻讦；明知不能寄予大希望，而永久的萦回于大师的心中——怎样来整建教会，促成佛教的去腐生新、觉人觉世！反对他、攻讦他，到了需要大师为他护寺、护产时，你请求他，他还是一样。大师心目中的佛教，是整个的；凡是有利于佛教，即使是维持苟安，大师还是愿意贡献他的力量。卅年中，受种种打击，经种种失败，甚至越来越困难、越来越黑暗，他比谁认识得清楚。可是他从不失望、从不中断，为他救僧护教的悲愿而贯彻始终。这种伟大精神，在近代的中国佛教中，实是绝无仅有的一人！

二、对人事、对教义，有著无限的宽容：大师从不曾痛绝一人；不但当代长老，青年僧也如此。不管你曾经怎样反对过大师，如你愿意，大师仍旧摄受你。有些利用大师名义，引起部分人的误会，大师也不以为意。在大师看来，夜叉、罗刹，有时也会护法的；极恶人，有时也会回心的。关于中国佛教会，黄某是最使大师痛心了。大师说：「不惟我应忘世，而世亦应忘我矣。嗟乎居士！亦能永忘之欤！」真的，抗战期中，黄某受到社会的歧视，向大师诉苦，大师一样的安慰他、勉励他。教理方面，也是这样。大师是圆融，但决非台、贤式的圆融，大师是泰山不辞土壤、大海不简细流的。一切学派、见解、主张、说明，只要小有可取，那即使是偏颇的、不尽然的，大师是一样的含容著。依大师看来，如能把握圆正的佛教思潮，那么一切相反的、凌夺的，都会成为佛教某一部分的發挥、某一侧面的充实，成为法界的庄严。大师是中国佛教本位的，决不赞成日本化、西藏化，锡、缅、泰化，却派了弟子去日本、西藏、锡、缅、泰国，想吸收世界佛教的精英来复兴中国佛教。那种兼容并蓄的汪洋大度，除了大师，我从未曾见过。

三、对佛教，有著远见与深见：大师所發表的见地，条理严密，但他的得力处，并不从条理參比中来。大师长于悟性，从佛法、从世事，所有直觉得来的观感，极远大又极深刻，处处能给人以无限的启發。民国纪元前二年，大师写出《佛教史略》，就认定佛教将进入世界时代，应重于在家。此后，他从事中国佛教的复兴运动，始终不忘国际。民国十二年起，即开始世界佛教运动。除了自己出席日本的东亚佛教大会、游化欧美、访问南方佛教国家而外，派遣弟子留学各教区，从事实际的联系。民国四年起，开始整僧建僧的运动，而始终不忘在家的佛教。一向著重在「立人之极，建佛之因」（七年）；「人道之正乘，即大乘之始阶」（九年）；「尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛的因行」（十年）；「佛的人乘」（十三年）；「由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行」（十五年）；「佛化重心渐移信众」（十六年）；「建立人生的佛学」（十七年）；到晚年，提供「依人乘行果趣进修大乘行」的现代佛教（廿九年）。到现在看来，中国佛教，不再是可以关门的，必须从教理上、友谊上，进入国际佛教融贯联合。佛教徒的解行，如不从染著隐遁色彩的声闻行、神秘色彩的天乘行中出来，从平常的人生行而趣入菩萨乘，是不能幸存于将来的。人类需要宗教，但决不需要带有隐遁、神秘倾向的宗教，而是救人救世的宗教。大师对于佛教的远见与深见，启示每一现代的佛弟子，走向發扬佛教的正道。这无疑是近代佛教史上唯一的光辉！

大师的深见与远见，我们不一定能学，但应遵循大师的指示去努力。这点，对于泰国的龙华佛教社，是特別契合的。大师为教的悲愿、大师宽容的大度，纪念大师的，都应该警策自己，随分修学！