英译成唯识论序

《成唯识论》，代表了西元七世纪初，印度瑜伽大乘的正义。在瑜伽大乘中，这是最具权威性的、集大成的论书。

论到印度的大乘佛学，不外乎空有二轮——中观与瑜伽。空有二宗，都从禅慧的修证中来；都是以「正理」来阐明真义，安立现观次第，作为趣入大乘的轨范。在住持正法、适应时代的意义上，二宗有著一致的倾向，那就是尊重初期的佛法，从深一层的解说中，成立时代的佛学，引导当代的大乘佛教离偏失而归于中道。龙树的时代，是「一切皆空说」盛行的时代。龙树以缘起为宗，發挥缘起无自性空说，也从空义来成立缘起。弹斥了实有自性说、方广道人的一切都无说、迷恋「梵王旧说」（婆罗门教的旧说）的「心常」说，而归于一切法即空的缘起中道论。弥勒的时代，是「境不成实」与「自性清净心」——如来藏思想流行的时代。瑜伽大乘的特色，是以刹那生灭的、恒时相续的「一切种子心识」为依，以种子为缘起，来成立流转还灭的一切法。空，是甚深秘密的。钝根不能依空而立一切法，引起了偏见或诽毁，深刻的损害了佛法。所以依「异法是空，异法不空」说、「假必依实」说，宗承《解深密经》的三性、三无性说而破斥「恶取空者」。由心性本净而来的「自性清净心」（如来藏），解说为「心之空性」、「心之真如」。正智属依他起性，是无漏种子（种子是刹那生灭的）所生起的。这样，「常心」与「常智」的经说，被导归于有为生灭的缘起论的正义。虽然，中观是三世幻有者、自空论者，瑜伽是现在幻有者、他空论者，有著教学上的根本区別；然在适应时机、遮遣「恶空」与「常心」、归宗于释尊本教——缘起论的立场，是完全一致的。这所以中观与瑜伽，在印度大乘佛教界，被公认而处于主流的地位。

弥勒的瑜伽大乘，是由无著传述出来的，根本在广明三乘的《十七地论》——《瑜伽师地论．本地分》。在〈意地〉中，说明心、意、识，有漏与无漏种子，确立瑜伽唯识学的根本。在〈菩萨地〉的〈真实义品〉中，阐明了性相空有的正义。其次，抉择〈本地分〉而作〈摄决择分〉（可能有无著的见解在内），对阿赖耶识的理论证明，依阿赖耶识而安立流转与还灭的道理，更明确的表达出来。广引《解深密经》，对于三性、三无性，「诸识所缘，唯识所现」，作了更广的抉择。还有〈摄释分〉、〈摄异门分〉、〈摄事分〉；特別是〈摄事分〉，为《杂阿含经》与《波罗提木叉经》的抉择。承受初期佛法的精义，进一步的安立大乘瑜伽与唯识学。这一根本的、原始的唯识学的特质，是非常明显的！弥勒还有称为「分別」的三部论——《中边分別论》、《分別法法性论》、《分別瑜伽论》（未译），都在共三乘的基石上，安立大乘的唯识学。

无著传述了弥勒学，又总括《瑜伽师地论》〈本地分〉与〈摄决择分〉的要义，而作精简的《显扬圣教论》，这是弥勒学的整理。此外，无著还有自己的论书，主要是称为「大乘」的三部论。一、依《阿毘达磨大乘经．摄大乘品》，造《摄大乘论》。以十种殊胜来总摄大乘要义，是大乘的「摄」论。二、依《阿毘达磨大乘经》（及《瑜伽师地论》），造《大乘阿毘达磨集论》，这是大乘法相的「集」论。三、依《瑜伽师地论．菩萨地》，取大乘经说而明大乘唯识，造《庄严大乘经论》（旧译名《大乘庄严经论》。本论是无著所造，依吕澂考定），这是大乘的「庄严」论。在无著的论书中，更多的引用经部师说。风行当时的如来藏说，在《庄严大乘经论》中，也有所引用。然依「性种及习种」，安立「种姓差別」，有毕竟不般涅槃的无性人。可见如来藏是心的空性；缘真如境起无漏智，是所缘缘，而不是无漏功德的因缘性。关于唯识的体系安立，如《庄严大乘经论》的「所取及能取，二相各三光」（光是显现的意思）。这是依阿赖耶种子心识，现起所取的器世间、尘、根身，能取的末那、五识、意识。如《摄大乘论》的以「阿赖耶为义识」，依此而现起的「所受识」（六尘）、「身识」，是「相识」；「身者识」（末那）、「受者识」（无间灭意）、「能受识」（六识），是「见识」。阿赖耶识重于种子，由此而起的「相识」（所取）、「见识」（能取），一切都是识，一切以唯识为性。这一思想系，演为后代的「一能变」说。无著的论书，在时代佛教的影响下，重大乘、重唯识；在所依的契经中，特重《阿毘达磨大乘经》。

无著發展了唯识学，无著的弟子（也是无著的亲弟）世亲，给予更严正的叙述。世亲对说一切有部系的论师与经师的法义，有最充分的理解（如《俱舍论》）；到了无著晚年，才回心大乘。世亲造了很多的大乘论：解释大乘经的，如《十地经论》、《宝积经论》等；解释大乘论的，如《中边分別论》、《摄大乘论》、《庄严大乘经论》的释论（依吕澂考定。《大乘阿毘达磨集论》，由世亲弟师子觉造释论）。创作的论书，主要有称为「唯识」的两部论——《唯识二十论》、《唯识三十论》，都是颂文。《唯识二十论》，重在破斥离心的外境实有说；而《唯识三十论》，成立一切唯识现的正义。无著论的成立唯识，以阿赖耶种子识为本，现起相识与见识，似乎从一心而现起一切，极可能踏上一因论的歧途。所以世亲晚年所作的《唯识三十论》，依「三类识变」立论，重视摄持种子的阿赖耶识现行。这是《解深密经》的传统、弥勒学的本义。如《中边分別论》，以「虚妄分別」为依他起性；「三界心心所，是虚妄分別」，依他起并不限于阿赖耶识。说到识变，「识生变似义，有情我及了」（真谛译作「本识生似彼」，解说为一能变说，而梵本但说是「识」），这与〈摄决择分〉所说「略说有四种业：一、了別器（「义」）业，二、了別依（「有情」根身）业，三、了別我业，四、了別境业。此诸了別，刹那刹那俱转可得，是故一识于一刹那，有如是等业用差別，不应道理」相合。阿赖耶识了別器界与根身；末那了別（执）我，六识了別六境。从三类识来说变现、说了別，所以依阿赖耶识而现起一切，或说依心心所而变现一切，其实都是「各从自种子生」。不离识的唯识学，明确的不同于一因论。在无著论的唯识学中，重在赖耶与末那，这是需要论证的要点。《唯识三十论》，继承了《瑜伽师地论》以自性、所依、所缘、助伴、作业——五门来分別五识与意地的传统；结合无著论的精义，而以十门等来分別阿赖耶识、末那识与六识。瑜伽大乘的唯识学，到达了更完整的体系。

在唯识学的流传中，虽然有随顺《摄大乘论》一意识师的学系，如真谛三藏所传的；有随顺《庄严大乘经论》，依如来藏（法界）而明大乘行果，如坚慧的《宝性论》（这二系，都不会说从真净心而生起无明）；然此后唯识大乘的弘扬，主要是依世亲的《唯识三十论》。传有十大论师的注释，可以想见当时的盛况！世亲的弟子中，安慧是精通阿毘达磨的学者，著有《唯识三十论释》，现有梵本及西藏的译本。陈那是新因明的建立者，所以这一学系，有「量论」（认识论）、「因明论」（论理学）的特长。陈那的弟子护法，著《唯识二十论释》（名《唯识宝生论》）、《唯识三十论释》。护法的弟子戒贤，在玄奘到印度时，是一百多岁的老上座，被那烂陀寺的学众尊称为「正法藏」。戒贤的弟子中，也有《唯识三十论》的注释。玄奘所传的唯识，属于这一学系；以护法说为宗，而撷取诸大论师的精义，糅合为一部《成唯识论》。这是代表那一时代集唯识学大成的论书。

从世亲到戒贤、玄奘的时代，有二百多年了。在这长期中，论师们引起了种种问题，提出了种种的解说。经典方面，如来藏与阿赖耶识相结合的，如《入楞伽经》、《大乘密严经》等，也非常流行。唯识（唯心）法门，有了种种的异说。反映在中国佛教界，就是地论宗、摄论宗与玄奘所传的唯识宗立说不同。玄奘去印度求法，动机是：「誓游西方以问所惑，并取《十七地论》以释众疑。」他的疑惑是：「双林一味之旨，分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道。纷纭诤论……莫有匠决。」玄奘是想直探唯识的本源——瑜伽《十七地论》，以抉了当时中国唯心大乘的论诤。玄奘是传大乘唯识学（被称为唯识宗）的，而重心在《瑜伽师地论》。所以玄奘见到木叉毱多，就问：「此有《瑜伽论》不？」玄奘亲近戒贤，戒贤为了传授《瑜伽师地论》而没有舍身；玄奘也就请讲《瑜伽师地论》。在那烂陀寺五年中，「听《瑜伽》三遍」。等到玄奘回国，是贞观十九年正月。五月九日，开始译《大菩萨藏经》；而在五月十五日，同时就翻译《瑜伽师地论》。玄奘传唯识学，而所重的是《瑜伽师地论》；是以弥勒瑜伽的根本大义，作为大乘唯识正理的准绳。

弥勒论是唯识学的原始说。无著论發展了唯识学，受时代的影响，略有一心论（一能变说、一意识师、心所即心似现说）的倾向。世亲论立「三类识变」说，而复归于《瑜伽师地论》的体系。西元五、六世纪，不但唯识的异义众多，阿赖识与如来藏相结合的倾向也越来越显著。玄奘承受了护法、戒贤的学说，融通陶练了契经的有余说、十大论师的异说，精密抉择（玄奘曾从胜军论师学《唯识抉择论》），而集唯识学的大成；这就是《成唯识论》。《成唯识论》不说如来藏，以「心之空性」说心性本净，是世亲《唯识三十论》的立场，符顺于弥勒《瑜伽师地论》的本义。《成唯识论》的内容，极其广大，辨析极其精密。虽摄取了众师的异说、种种论义，而对弥勒的瑜伽唯识来说，是极其纯正的！这部代表西元七世纪初唯识大乘正义的圣典，贯通《阿含经》、《般若经》，而没有转化为本体论的圣典，留下了永久的不朽的价值！

中国是大乘佛教国，对佛法有过卓越的贡献，并影响了日本、韩、越的佛教。中国所發展的唯心大乘，是本体论的，如华严宗说「性起」、禅宗说「性生」（六祖说「何期自性能生万法」），还有天台宗说「性具」，与缘起论为宗本的玄奘所传的唯识学并不相同。中国的大乘佛教，有它自己独创的特色。然从承受于印度的大乘来说，那就不是台、贤、禅、净，而是中观（三论宗）与瑜伽（唯识宗）了。

佛教进入了世界佛教的时代。中国佛教界，要發扬中国所發展的，也应發扬中国所保存的。从印度传来，保存了印度佛学的胜义，而为今日中国所独有的圣典；将之贡献于世界，应是中国佛教徒的责任！中国所保有，而为其他佛教界所没有的，最重要的是：中观系的《大智度论》，瑜伽系的《成唯识论》（《瑜伽师地论》，西藏也有译本，还有梵本的〈菩萨地〉）；还有说一切有部的《大毘婆沙论》。太虚大师曾经提议，把这三大部译为藏文，并由法尊法师先译《大毘婆沙论》（没有完成），也就是对中国佛教宝藏的珍重！

民国五十六年秋天，中华学术院召开华学会议，香港韦兼善教授来台湾出席。会议终了，来静室相访。取出所译的《英译成唯识论》，告诉我译为英文本的经过，并请我写一篇序。我钦佩韦教授为学的精诚，并为这部华文佛教所保存的、代表唯识学正义的论书将传布西方而欢喜！我想，还是略叙瑜伽唯识的源流，以确切说明《成唯识论》为继承弥勒瑜伽正义的论书，以表示我对《成唯识论》的赞扬、对韦教授译为英文的钦仰！民国五十八年九月一日，印顺序于台北报恩小筑。