慈明寺同戒录序

夫「制立学处，说波罗提木叉」，正法所以能住世。尝本此义以读律，久而有所感，深感于佛慈之深且切，设教善巧，而敬法重法之莫如佛也！世尊自鹿苑启化，普为一切修学者说。真發出离心，勤修解脱道，胜义同证，龙象如林。尽善矣，然犹未尽美也。盖重个人而略群体，施德化而未及轨则，虽得其人而道行，犹未免于人在法存，人亡法息之叹。夫佛法之出世，非为一、二杰出之士，厥为大众。择智深障薄者而化之，亦化及顽愚；非仅为当前，亦远及末世。故吾世尊，鉴往知来，进而制威德波罗提木叉以摄护学众。「依法摄僧」，以实现和乐清净之僧伽。重群体、重法治，佛法乃得以久住。唯集体之威德、如法之羯磨，化导之、摄护之、警策之、治罚之，而学众无不中绳墨，不期然而渐入于至道。亦唯如法清净之僧团，求之有道，取之有节，教化有时，行止有仪，乃足以适应社会，格化人心。故以毘尼摄僧而僧净，内则陶贤铸圣，解脱依僧伽而成就；外则化俗警迷，信敬缘僧伽而增长。佛灭二百年来，国运教运，史称双美。翊赞王朝统一之治平，弘开佛化诸方之盛业，岂非以此为宗本乎？「僧伽如法羯磨，正法住世」，佛语不虚！此非侈谈發心、偏重个人德行者所能知也！

法流中夏，雅好大乘。律学虽传，而人情或薄礼义、或尊德性。故虽得意忘言，世或不乏其人，而清净僧制，迄未能蔚成风纪。毘尼之学，直视为个人之操持；而群治法治之意，晦焉不彰。禅者別立禅院，丛林清规，维大法于千年，亦足以尚矣！而格于佛制，则犹有所遗。今则禅制已息，律意未明；僧伽杂滥，佛法衰微。值衰变之末世复兴佛教，果将何所遵循耶？吾佛教诸大德，比年于台湾一再传授大戒，弘阐毘尼。虽方便不足，成效未睹，而或不失为穷极而求诸本者乎？

智性长老，台岛耆宿；一再弘演毘尼，并以三度传戒为愿。慈明寺主圣印法师，性公之上首也。仰承遗训，思有以满师愿、报师恩，以传授大戒事为念，并请有以助成之。余晚年探律，未遑精治，初未敢以律言。兹以随喜赞助，预斯法会。民国五十六年十一月二日开堂，十二月十日圆满，得受具足戒弟子四百二十五人。別授在家菩萨戒，亦三百二十余人。法缘殊胜，亦一时之盛哉！發心受具者，诚能以净斯戒品为道基，进而学习毘尼。本群治法治之律意，求僧制之健全、僧伽之和合清净，则于求解脱、弘正法、复兴中国佛教，固无有要于此者矣！依毘尼以自利、以利人，人能以复兴中国佛教为志愿，则宜为十方诸佛圣贤所称扬，岂仅满性公长老之遗愿而已哉！时民国五十七年佛诞日，印顺谨序。