〔一〕〔把握色身之缘〕

彼〔瑜伽者〕如斯顾念名色之因缘，先于此色身，把握有如次之因缘：「此身之生，非生于青莲、红莲、白莲、睡莲等之间。亦非〔生于〕宝珠、真珠等颈饰等之〔间〕。但生于生脏（胃）与熟脏（直肠）之间，于腹膜之后，背椎之前，围绕于肠间膜，自身亦可嫌恶厌逆有恶臭，可嫌恶厌逆有恶臭而生于极穷屈之处。恰如蛆虫〔生于〕腐鱼、腐尸、腐粥、睹池、溜池等。对如斯所生彼〔色身〕，是无明、渴爱、取、业之此等四法为〔其〕因而生故，食物为缘支持〔其〕故。[P.599]以上五法是〔色身之〕因缘。又其等之中，无明等之三，对此如于母之子而为亲依〔缘〕，业如于父之子为生〔缘〕，食物如于乳母之子为保持〔因〕。」

〔二〕〔把握名身之缘〕

如斯把握色身之缘已，更由「眼与色为缘而眼识生起」等方法之〔瑜伽者〕行把握名身之缘。

〔三〕〔对三世舍断十六种之疑惑〕

彼由如斯之缘见名色转起已，观察此如于现在，于过去亦由缘而转起，于未来〔世〕亦由缘而转起。如斯进行观察彼〔瑜伽者〕，对于前际说：「（一）我于过去世存在耶？（二）我于过去世不存在耶？（三）我于过去世为何耶？（四）我于过去世为何状态耶？（五）我于过去世是何而后成为何耶？」彼五种之疑及关于后际（一）而说：「[＊]我于未来世当存在耶？（二）我于未来世当不存在耶？（三）我于未来世当为何耶？（四）我于未来世当如何之状态耶？（五）我于未来世是何而后当为何耶？」此五种疑及对于现在说：「[＊]其次于今现在世于内有疑惑。（一）我存在耶？（二）我不存在耶？（三）我是何耶？（四）我为如何状态耶？（五）此有情（我）由何处来耶？（六）彼往何处耶？」彼六种之疑皆被舍断。

[P.601]〔业轮转〕

〔一〕其中，有现法受〔业〕、次生受〔业〕、后后受〔业〕、既有（无力）业之四种业。一于速行路之七〔速行〕心，善或不善之第一速行思为「现法受业」。其异熟必与此〔现世〕之身体。而不能〔与〕斯〔异熟〕之〔第一速行思〕为既有（无力）之业。如过去无业异熟，未来亦无业异熟，现在亦无业异熟。由如斯三世言「既有业」。其次达目的之第七速行思，为「次生受业」。与异熟于〔现世〕直后之身体。不能〔与〕斯〔异熟之第七速行思〕，如上述言为「既有业」。〔第一速行思与第七速行思〕中间之五速行思为「后后受业」。于〔次生以后之〕未来〔身体〕得机会时即与异熟。有轮回之转起时，〔于此五速行思〕成为既有业。

〔二〕更有重〔业〕、多〔业〕、近〔业〕、已作业之四种业。其中，不论善业不善业，重及不重之中，杀母等业或如大（上二界）业之「重〔业〕」于最初异熟（受报）。同样于〔次数〕多不多之中，不论善性或不善性者，〔次数〕「多」之「〔业〕」是于最初异熟。「近〔业〕」是随念于临终时之业。然，近于临终者，由得随念其〔业〕而彼生起，其次此等三〔业〕以外，常常习行之〔业〕，云「已作业」。于彼等〔前三业〕之无时以牵结生。

〔三〕更有令生〔业〕、支持〔业〕、妨害〔业〕、破损〔业〕。其中，「令生〔业〕」[P.602]就是善业不善业，于生结于转起，令生色、非色之异熟蕴〔业〕。其次「支持〔业〕」不能令生异熟，由其他之业与结生时，生于异熟中，支持、持续生起之苦乐〔业〕。「妨害〔业〕」是依他业与结生时，生于异熟中，妨害、障害、不持续生起苦乐〔业〕。其次「破损〔业〕」不论自为善不善，破他力弱之业，排斥其〔弱业〕异熟，作自己之异熟〔生起〕机会之〔业〕。而由如斯业作机会时，言其异熟生起。

此等十二业中之业差別及异熟差別，与诸声闻所不共，唯诸佛之业异熟智明瞭〔异熟思〕如实之自性。其次毘钵舍那〔行〕者得知一部分业之差別及异熟差別。故唯示此〔十二业〕门而说业之差別。

业轮回中包含如斯十二种业，如斯而其〔瑜伽〕者，依业轮转、异熟轮转行把握名色之缘。彼由如此业轮转、异熟轮转见名色由缘而转起已，此如现在，〔观察〕于过去世业轮转、异熟轮转亦由缘转起，于未来〔世〕业轮转、异熟轮转亦由缘而转起。〔观察〕此业与业之异熟、业轮转与异熟轮转、业相续与异熟相续、所作与所作之果。以观察：

如斯进行观察之彼〔瑜伽者〕，关于前际所说：「我过去世存在耶？」等方法，当舍断十六种之疑惑。一切之有胎趣、〔识〕住、〔有情〕居中，唯承认名色依因果之连续而转起。彼〔瑜伽者〕于原因以外不见作者，异熟之转起以外不〔见〕异熟之受者。而有原因时无「作者」，异熟转起时无「受者」，诸贤者仅依通称（世俗）而说。此事彼〔瑜伽者〕依正慧而善见。故诸古人言：

由如斯业轮转、异熟轮转行把握名色之缘已，对三世舍断疑惑彼〔瑜伽者〕，知一切之过去、未来、现在之诸法由死而结生。彼之知徧知也。