〔一〕〔须陀洹道智〕

其中，先述欲成就初道智者，即无其他之行。然，彼所应行者，皆在令生起随顺最后观时既行了。生起如斯随顺智之彼〔瑜伽者〕，依彼〔徧作、近行、随顺之〕三随顺智，以应自己之力，消灭蔽覆谛之麤大黑暗时，对一切行而其心不入、不住立、不信解、不著、不悬、不缚，如水之〔离〕荷叶、不滞著、萎缩、转还，现起一切相所缘或一切转起所缘皆是障碍。

时，一切相及转起之所缘为障碍而现起时，有随顺智彼〔瑜伽者〕，其习行之后，以无相、不转起、离〔有为〕行、涅槃为所缘，超越凡夫种姓、凡夫名称、凡夫之地，进入圣者种姓、圣者名称、圣者之地——对涅槃所缘行最初之转入、最初之念[P.673]虑、最初之专念——对于道完成无间、等无间、习行、亲依、非有、离去之六种缘之状态，达顶点为观之最高——不转入而生起种姓智。对于此说：「由外之出起、还灭之慧为种姓智者云何？克胜生起故为种姓。转起……乃至……克胜烦恼故为种姓……克胜外之行相故为种姓。入于不生起故为种姓。不转起……乃至……入于无恼、灭、涅槃故为种姓。克胜生起入于不生起故为种姓。」〔由此而〕详知一切。

其时，以说明由一转〔作用〕，虽转起于一〔速行〕路中，但对随顺、种姓是別异之所缘而转起，有如次之譬喻：即如欲跳超大水路而欲立彼岸之人，急速走来，握住结悬生在水路此岸之树枝或绳、棒而身倾向彼而跳越，到达彼岸之上方时，放弃其〔绳或棒〕，达到彼岸〔身〕还在震动而徐徐站立，如斯此瑜伽行者亦欲由此有、胎、趣、〔识〕住、〔有情〕居而住立涅槃之彼岸，依生灭随观等之速走，以随顺转〔心〕握住悬结于身体树枝之色绳或受等任何之棒是「无常、苦、无我」不即刻放弃，而依第一随顺心而跳越，依第二之〔随顺心，如越水路之人〕以身倾赴彼岸，令意倾向涅槃，依第三〔之随顺心〕如〔彼人〕达彼岸之上方，今到达涅槃之附近，由其心之灭，放弃彼有为之所缘，由种姓心离〔有为〕行而达涅槃之彼岸。而对一所缘未得修习故，如〔身〕震动之彼人，暂不善住立，其后依道智而住立。

其中，随顺〔智〕虽然得除去蔽覆谛之烦恼黑暗，但仍不〔能〕得涅槃为所缘。对此有次之譬喻：

[P.674]曰：某有眼人为见月于夜分出，眺望上空「观察月蚀。」〔月〕为黑云所蔽故，彼不能见月。时起风而吹除黑厚之雨云，又其他〔之风〕吹中等之〔雨云〕，又其他〔之风〕吹〔除〕微细之〔云〕。如斯雨云之离去，其人见月于天空而观察月蚀。其中，三之雨云，如蔽覆谛之麤、中、细之黑暗烦恼。三之阵风，如三随顺〔智〕。有眼人如种姓智。月如涅槃。一一之风吹除次第〔三〕雨云，如以一一之随顺〔智〕除去蔽覆谛之幽暗。雨云之离去，彼人见于天空清净之月，如除去蔽覆谛之幽暗时，种姓智是见清净之涅槃。即，譬虽得三风除去蔽覆月之雨云，但不〔能〕见月，斯〔三〕随顺〔智〕虽除去蔽覆谛之幽暗，但不能见涅槃。如人虽得见月，但不〔能〕除去雨云，此种姓智虽得见涅槃，但不〔能〕除去烦恼之幽暗。

故言此〔种姓智〕转入于道。然，虽不自转入于道，但在转入处，给与「如是生」之道，想念而后灭。道依其〔种姓智〕而不放弃所给与之想念，由无间相续而随结其〔种姓〕智，即生击破、摧破未曾击破、未曾摧破之贪蕴、嗔蕴、痴蕴。就此有次之譬喻：

曰：有某弓箭手，于八宇娑婆程度之距离处，置立百个楯，以布包脸〔不见余处〕点算箭而立车上，他人移动此车，弓箭手至楯之正面时，其处以棒与想念（暗示），弓箭弓手不违其棒之暗示而放箭，皆射穿百个之楯。其时，棒之暗示如种姓智，弓箭手如道智。弓箭手不违棒之暗示而射穿百个之楯，道智不放去依种姓智所给之[P.675]想念而以涅槃为缘，如击破、摧破未曾击破、未曾摧破之贪、嗔、痴蕴。

而此道非仅击破贪蕴等，又令乾尽无始轮回转生之苦海，封锁一切恶趣之门，令七圣财现前，舍断八支之邪道，令寂灭一切之恐怖怖畏，成为等正觉者之真子，获得其他数百之功德。如斯与很多功德之须陀洹道相应智而为须陀洹道之智。

第一智毕

〔二〕〔斯陀含道智〕

其次，如斯观察已，彼须陀含之圣弟子，继续坐其处，又于其他之时，以薄弱欲贪、嗔恚为达第二地之行瑜伽。彼集中根、力、觉支，摩触（思惟）色、受、想、行、识之分之彼诸行是「无常、苦、无我」，返复没入于观[P.677]路而〔思惟此〕。如斯行道之彼〔瑜伽者〕依前述之方法，于行舍〔智〕之后，依一〔意门〕转而生起随顺〔智〕、种姓智时，种姓〔智〕之后生起斯陀含道。与此相应智谓斯陀含道智。

第二智毕

〔三〕〔阿那含道智〕

如斯观察已，此斯陀含之圣弟子，继续坐其处，又于他时，为舍断欲贪、嗔恚之无余而欲达第三地以行瑜伽。彼集中根、力、觉支，返复没入于观路，以智摩触〔其思惟〕彼诸行是「无常、苦、无我」。如斯行道之彼〔瑜伽者〕，依前述之方法，于行舍〔智〕之后，依一〔意门〕转而生起随顺〔智〕、种姓智之时，于种姓之后而生起阿那含道。与此相应智谓阿那含道智。

第三智毕

〔四〕〔阿罗汉道智〕

如斯观察已，彼阿那含之圣弟子，继续坐其处，又于他时，为舍断色〔贪〕、无色贪、慢、掉举、无明之无余而欲达第四地而行瑜伽。彼集[P.678]中根、力、觉支，以返复没入观路，以智摩触〔其思惟〕彼诸行是「无常、苦、无我」。如斯行道之彼〔瑜伽者〕，依前述之方法，于行舍〔智〕之后，依一〔意门〕转而生起随顺〔智〕、种姓智之时，于种姓之后生起阿罗汉道。与此相应之智谓阿罗汉道智。

第四智毕

〔一〕〔三十七菩提分之圆满〕

其中，「菩提分圆满之状态」是〔三十七〕菩提分之圆满状态。即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道之此等三十七法，是依菩提支分义，得圣道之领域名菩提分故——于领域故，在资助之状态故——言为菩提分。

〔四念处〕　各各出入于所缘而现起故为「处」（起）。念即是处故为「念处」。而[P.679]于此身、受、心、法捕捉不净、苦、无常、无我之相，又成为舍断净、乐、常、我之想而转起故分为四种。故言为四念处。

〔四正勤〕　勤于此故为「勤」，美好之勤为「正勤」。又依此正勤故为正勤。又无有其烦恼之丑故为美好，由生利益安乐之义而持最胜之状态故，又行作故优美之状态为勤，故为正勤。此是精进之同义语。此舍断已起、未起不善，不生起作用及成为未起、已起善之生起令存续之作用故为四种。故言为四正勤。

〔四神足〕　依前所说之义为「神变」。与其〔神变〕相应，故依〔神变之〕前行义，又〔神变〕为果故，由〔神变之〕前分成为神变之足而为「神足」。此依欲等成为四种，故言为四神足。所谓：「有欲神足、精进神足、心神足、观神足之四神足。」此唯出世间。其次世间者：「若比丘以欲为主而得定、得心一境性者，此言欲定。」之等语故，以欲等为主（增上）而所获得之法。

〔五根、五力〕　克胜于不信、懈怠、放逸、散乱、痴惑故，有克胜之称，依增上之义「根」。又不能克胜不信等故，依不动之义而为「力」。其两者以信等为五种，故言为「五根、五力」。

〔七觉支、八支圣道〕　次依觉有情之支分而念等之七为觉支，又依脱出之义，正见等之八道支，故言「七觉支、八支圣道」。以上为三十七菩提分法。

于〔圣道之〕前分起世间之观时，由十四种把握身者，有身随观念处。由九[P.680]种把握受者，有受随观念处。由十六种把握心者，有心随观念处。由五种把握法者，有法随观念处。

〔于前分之世界观〕此我身未曾起而见他人生起不善，「斯行者生起此，我不行如是，若如斯于我〔之不善〕是不得生起」，其〔不善之〕不生，于精进时，有第一之正勤。于自己既见现行之不善，精进令舍断此时，有第二〔之正勤〕。此于我身未曾生起禅，或令生起观之精进者，有第三〔之正勤〕。已生起之〔禅支或观〕不减退，常常〔努力而〕生起〔善〕者，有第四之正勤。

〔又于前分之世间观〕以欲为主而生起善时有欲神足……乃至……离邪语时有正语。如斯〔于前分之世间观之三十七菩提分法〕得种种心。

然，生起此等四〔圣道〕智之时，于一心得〔三十七菩提分法〕。于〔圣〕果之刹那，除四正勤而得其余三十三〔菩提分法〕。如斯一心中得此等中，以涅槃为所缘，一念于身等，实现舍断净想等之作用而言为四念处。如斯一之精进，实现不令生起未起〔之不善〕等作用而言为四正勤。于〔四念处、四正勤以外〕，其余没有〔如一为多，多为一之〕增减。

又彼等〔三十七菩提分法〕中

「九是一种」者，欲、心、喜、轻安、舍、思惟、语、业命〔之九〕，唯有欲神足一种，不能分为其他之部分。「一是二种」者，信是由根与力为二种。「又四、五种」者，又其他之一是四种，他〔之一〕为五种之意思。其中，定之一依根力、觉支、道支为四种，慧是彼等〔根、力、觉支、道支之〕四及由神足之部分为五种。「又八种九种」者，其他之一为八种，一为九种之意思。〔即〕念是由四念处、根、力、觉支、道支而为八种，精进由四正勤、神足、根、力、觉支、道支而为九种。如斯

如斯先于此〔智见清净〕中，知菩提分之圆满状态。

〔二〕〔出起〕

「出起与结合」者，是出起与力之结合。即世间之观以相为所缘故，又断绝转起之原因及集故，无论由相、转起皆不出起。种姓智不断绝〔转起之〕集故，由转起虽不出起，但以涅槃为所缘故由相而出起。如斯〔于种姓智〕一方面有出起。故曰：「由外之出起、还转之慧是种姓智。」又「由出起还转而入不生起故而为种姓。由转起还转云云」。然，此等四〔道〕智是无相为所缘故由相转起，断绝〔转起之〕集故由转起而出起。由此两方面而出起，故说：「由两方面出起、还转之慧是道智。」云何。须陀洹道之刹那，依见之义正见是由邪见而出起。又随转其〔邪见〕之诸烦恼蕴而出起，又由外之一切相出起，故言：「由两方面出起、还转之慧是道智。」由攀著之义，正思惟是由邪思惟……由把握之义，正语是由邪语……由等起之义，正业是……由净白之义，正命是……由策励之义，正精进是……由现起之义，正念是……由不散之义，正定是由邪定出起。又由随转〔邪定〕之诸烦恼蕴而出起，又由其他之一切相出起，故言：「由两方面出起、还转之慧是道智。」

言「于斯陀洹道之刹那，由见之义，正见是……由不散乱之义，正定是由麤欲贪结、嗔恚结、麤之欲贪随眠、嗔恚随眠而出起……于阿那含道之刹那，由见之义，正见是……由不散乱之义，正定是微俱之欲贪结、嗔恚结、微俱之欲贪随眠、嗔恚[P.682]随眠而出起……乃至……阿罗汉道之刹那，由见之义，正见是……由不散乱之义，正定是由色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠而出起。又由随转此之诸烦恼蕴而出起，又由外之一切相而出起，故言：『由两方面出起、还转之慧是道智。』」

〔三〕〔力之结合〕

其次修习世间之八等至时，是止与力为主，修习无常随观等时，是观之力为〔主〕。然，圣道之刹那，彼等〔止、观之〕法，由互相不凌驾〔他〕义，双结而转起。故于此等四〔道〕智结合两方面。所谓「由掉举与俱之诸烦恼蕴出起者心一境性之定，是以灭境为（所缘）。又由无明与俱诸烦恼蕴出起者随观义之观，是以灭为境。如斯由出起之义，止与观是一味。双结于互相不凌驾其〔他〕。故由出起之义而止与观言为双结而修习」。当知如斯此〔智见清净〕中之出起与结合。

〔四〕〔烦恼之舍断〕

其次〔依智〕「舍断应所舍断之诸法」者，当知于此等四〔道〕智，由其智舍断应所舍断之诸法。即此等〔四道智〕是行如理舍断称为结、烦恼、邪性、世间法、悭、颠倒、系、不应行、漏、暴流、轭、盖、执取、取、随眠、垢、不善业道、〔不善〕心生起之诸法。

其中，「结」者，〔今世之〕诸蕴与〔来世之〕诸蕴、果与业、苦与有情连结故，言色贪等十法为〔结〕。即只要有彼等〔诸结〕，此等〔诸蕴、果、苦等〕即无止灭。其中，色贪、无色贪、慢、掉举、无明之此等五是连结〔色、无色之〕上〔二界〕[P.683]所生起之诸蕴等，故言为「上分结」。有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚之此等五连结下〔欲界〕所生诸蕴等，故言为「下分结」。

「烦恼」者，是在自杂染故，又为杂染相应法故，为贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沈、掉举、无惭、无愧之此等十法。

「邪性」者，是转起邪故是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定之此等八法，又共邪解脱、邪智为十〔法〕。

「世间法」者，转起世间之〔诸蕴〕时，不令止灭〔世间〕法故，为利得、不利得、名声、不名声、乐、苦、毁呰、赞叹之此等八法。于此，此世间法之语，依〔其〕原因及近行（附随），当知含有利得等为基之随贪及不利得等为基之嗔恚。

「悭」者，是住处等，不能与〔其他〕任何人共有，由行相转起之住处悭、〔檀〕家悭、利得悭、法悭、称赞悭之五悭。

「颠倒」者，于无常、苦、无我、不净之事物，转起常、乐、我、净之想颠倒、心颠倒、见颠倒之此等三法。

「系」者，以系名身与色身故为贪、颠等之四。不论如何，说彼等是贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、此谛住著身系。

「不应行」者，是由欲、嗔、痴、怖畏而作不应作，不作应作是此之同义语。即此是诸圣者所不应行故，言为不应行。

「漏」者，若由所缘至种姓〔智〕止，若由处所至有顶（非想非非想处）止而转起故，是依常流出之义。如水瓮之裂孔而漏水，由不防护〔眼等之〕门而漏故，[P.684]又轮回苦之漏故，此乃欲贪、有贪、邪见、无明之同义语。〔右之欲贪等之四法〕是牵引于有之海洋义，又由难度义而〔言〕为「暴流」。

不別离所缘，又不別离苦故，〔言〕为「轭」。〔此是〕彼等〔欲贪等〕之同义语。

「盖」者，是心之障、盖、蔽覆之义而为欲贪之五。

「执取」者，超越各各法之自性而〔无问题〕，把触他之不实自性为行相而转起故，此是邪见之同义语。

「取」者，是由一切行相，于缘起之解释既说欲取等之四。

「随眠」者，是依力强之义，如斯说欲贪随眠、嗔恚、慢、见、疑、有贪、无明随眠为欲贪等之七。即彼等强力故数数为欲贪等生起之因，于〔有情〕随眠故为随眠。

「垢」者，如油或膏药之残滓，令自他不净故，为贪、嗔、痴之三。

「不善业道」者，依不善业及恶趣之道，为杀生、偷盗、邪欲行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚支、邪见之此等十。

「生起不善心」者，是八之贪根、二之嗔根、二之痴根之此等十二。

若如理舍断此等结等之诸法者，行此等〔四道智〕。〔其为〕云何？先于「〔十〕结」是有身见、疑、戒禁取及应至恶趣之欲贪及嗔恚此等五法，是初智之所断。余麤之欲贪、嗔恚是第二智之所断。微细之〔欲贪、嗔恚〕是第三智之所断。色贪等之五是第四智之所断。以下虽然不「唯」语而确言，或言烦恼是上位智之所断时，当知已由下位智破除（舍断）应至恶趣等，〔其余是〕上位智之所断。

于「烦恼」，见、疑是初智之所断。嗔是第三智所断。贪、痴、慢、昏沈、掉举、无惭、无愧是第四智之所断。

[P.685]于「邪性」，邪见、妄语、邪业、邪命，此初智之所断。邪思惟、两舌、恶口，此是第三智之所断。而当知此时，语唯是思。绮语、邪精进、〔邪〕念、〔邪〕定、〔邪〕解脱、〔邪〕智是第四智之所断。

于「世间法」，嗔恚是第三智之所断。随贪是第四智之所断。名声及称赞之随贪是第四智之所断，或人人〔说〕。

「〔五〕悭」是唯初智之所断。「颠倒」是以「无常为常」、「无我为我」为想、心、见之颠倒，及以「苦为乐」、「不净为净」之见颠倒，此是初智之所断。「不净为净」之想、心颠倒是第三智之所断。「苦为乐」想、心之颠倒是第四智之所断。

于「系」，戒禁取〔身系〕、此谛住著身系是初智之所断。嗔恚身系是第三智之所断。余〔之贪欲身系〕是第四智之所断。

「不应行」是唯初智之所断。于「漏」，见漏是初智之所断。欲漏是第三智之所断。余之〔有漏、无明漏之〕二是第四智之所断。「于暴流、轭」亦然。

于「盖」，疑盖是初智之所断。欲贪、嗔恚、恶作（后悔）之三是第三智之所断。昏沈、睡眠、掉举是第四智之所断。

「执取」唯初智之所断。「于取」，是一切世间法依事欲所欲故色、无色贪亦入于欲取。故此〔欲取〕是第四智之所断。余〔之三〕是初智之所断。

于「随眠」，见、疑随眠唯初智之所断。欲贪、嗔恚随眠是第三智之所断。慢、有贪、无明随眠是第四智之所断。

于「垢」，嗔垢是第三智之所断。其余〔之贪、痴〕是第四智之所断。于「不善业道」，杀生、偷盗、邪欲行、妄语、邪见〔之五〕是初智之所断。两舌、恶口、嗔恚之三是第三智之所断。绮语、贪欲是第四智之所断。

于「不善心生起」，四种见相应及疑相应之五是初智之所断。二之嗔恚相应是第三智之所断。其余〔之五〕是第四智之所断。而某〔智〕所断者，应依其〔智〕而舍断。故言：「若如理舍断斯等结等之诸法者，以行此等〔四道智〕。」

其次此等〔四智〕能舍断此等诸法之过去、未来耶？或〔舍断〕现在耶？又[P.686]此时，若先〔舍断〕过去、未来者，精进即不陷于无结果。何故耶？应舍断者于〔现在〕无有。又〔若舍断〕现在者，其〔精进〕应为无成果，是与精进俱舍断故，又道之修习应陷于有杂染。或〔道之修习陷〕于与诸烦恼不相应。然，现在之烦恼即与心不相应。此评难非仅在此处。然，圣典亦〔如次说〕：「舍断烦恼是舍断过去之烦恼耶？舍断未来之烦恼耶？舍断现在之烦恼耶？」更言：「若舍断过去之烦恼者，灭尽已灭尽、令灭已灭、令离已离去，即〔成为〕令灭没已灭没者，〔即成为〕舍断过去而非现在者。」「〔故〕不舍断过去之烦恼」而被否定。同样，言：「若舍断未来之烦恼者，然者，舍断未生者、舍断未發生者、舍断未生起者，〔即成为〕舍断未现前者，即〔成为〕舍断未来不存在者。」「〔故〕不舍断未来之烦恼」而被否定。同样言「若舍断现在之烦恼，然者，有贪染者舍断贪，有嗔怒者舍断嗔……舍断〔烦恼〕强有力之随眠，〔即成为〕黑白之诸法双结而转起，道之修习成为杂染」，「〔故〕不舍断过去之烦恼、不〔舍断〕未来之〔烦恼〕、不舍断现在之烦恼」而否定了一切。质问终结言：「然者，即无修习道、无作证果、无舍断烦恼、无现观法耶？」可知：「不然，有修习道……乃至……有现观法。」言：「譬喻云云。」如次说：「譬喻有未生果实之幼树，有人切断其〔树〕根，其树未生之果实者皆不生，未發生者皆不發生，未生起者皆不生起，未现前皆不现前。如斯，生起是诸烦恼之發生因，生起是〔诸烦恼發生之〕缘。见生起之过患，心跃入不生起〔之涅槃〕。心跃入于不生起故，依生起之缘，应發生诸烦恼，未生者皆归于不生……乃至……未现前皆不现前。如[P.687]斯因之灭故苦之灭。转起是因……相是因……营务是因……乃至……心跃入不营务〔之涅槃〕故，依营务之缘而应發生诸烦恼，此皆未生……乃至……未现前皆不现前。如斯『因之灭故』果之灭。如是有修习道、有作证果、有舍断烦恼、有现观之法。」

〔以上之说〕是指何而说耶？是指舍断地得诸烦恼而说。然者，地得〔之烦恼〕为过去、未来耶？或现在耶？此是生起地得。

然，生起（一）现起〔生起〕、（二）已存离去〔生起〕、（三）作机会〔生起〕、（四）地得〔生起〕有多种类。其中，谓：「（一）现在生起。」称为一切之生、老、坏之具有者。（二）尝味所缘之味已灭，称为已尝味离去者之善、不善及达于生〔、老、坏〕之三而灭者，称为已存离去者其他之有为，言为「已存离去生起」。（三）说如彼曾所行彼诸业为业，虽已过去，已排拒他〔业〕之异熟（报），而作自己异熟〔生起之〕机会，已作如斯之机会，异熟虽未生起，但作斯机会时，是必定会生起，故谓：「作机会生起。」（四）于各各之地，未根绝之不善，谓「地得生起」。

〔五〕〔作用〕

曰：于谛现观时，说此等〔须陀洹道等之〕四智于一一之刹那有徧知、舍断、[P.690]作证、修习之此等徧知等之各四作用，知其等〔作用〕是随其自性。即诸古人如次说：「譬喻灯火于非前非后一刹那燃烧灯心，破除黑暗，辉耀光明，夺去油而行四作用，斯道智于非前非后一刹那现观四谛。〔即〕由徧知现观而现观苦，由舍断现观而现观集，由修习现观而现观道，由作证现观而现观灭。〔此〕说何耶？灭为所缘以观通达而证得四谛。」又如次说：「诸比丘！观苦者亦观苦之集、观苦之灭、观至苦灭之道云云。」更说：「具有道者之智，是苦之智、是苦集之智、是苦灭之智、是至苦灭道之智。」

其中，譬喻灯火燃烧灯心，道智是徧知苦。譬喻〔灯火〕破除黑暗，〔道智〕是舍断集。譬喻〔灯火〕辉明，〔道智〕于俱生等之缘性故，称为正思惟等之法而修习道。譬喻〔灯火〕夺去了油，〔道智〕夺去烦恼以作证灭。当知如斯譬喻以对照〔其事实〕。

亦有其之说明法，譬喻太阳出，于非前非后，出现即照诸色、破除黑暗、显现光明、止息寒冷四作用，此道智……乃至……由作证现观而现观灭。于此譬喻太阳照诸色，是以道智徧知苦。譬喻破除黑暗是舍断集。譬喻显现光明，是俱生等之缘性故而修习道。譬喻止息寒冷是作证烦恼之止息、灭。当知如斯对照譬喻。

亦有其他之说明法，譬喻船于非前非后一刹那，舍此岸而横过水流，运载荷[P.691]物，令达彼岸而行四作用，斯道智……乃至……依作证现观而现观灭。此时譬喻船舍此岸，是道智徧知苦。譬喻横过水流是舍断集。譬喻运载荷物，是俱生等之缘性而修习道。譬喻到达彼岸，是作证彼岸之灭。当知如斯对照譬喻。

其次，如斯谛现观之时，一刹那转起四作用之智，是依十六行相之如实义，而一时通达四作用。所谓：「依如实义而四谛云何一时通达耶？是依十六行相之如实义四谛一时通达。〔即〕于『苦』（一）逼恼之义、（二）有为之义、（三）热苦之义、（四）所谓变易义是〔苦之〕如实义。『集』是（五）增益之义、（六）因缘之义、（七）结缚之义、（八）障碍之义是〔集之〕如实义。『灭』是（九）出离之义、（一〇）远离之义、（一一）无为之义、（一二）甘露之义是〔灭之〕如实义。『道』是（一三）出之义、（一四）因之义、（一五）见之义、（一六）增上义是〔道之〕如实义。依此等十六行相之如实义而四谛为一摄，为一所摄者是一性，所为一性是依一智而通达，故而言四谛于一时通达。」

其中，有〔反问者〕：「于苦等亦有病、痈等其他之义，何故唯说四〔义〕耶？」对此〔答〕曰：「由见其他之〔集〕谛〔等〕而〔其等病、痈等〕已明瞭故〔不说〕。」

其中，「云何是苦之智？是缘苦所生起之慧、知解」等之理由，以一一谛为所缘而说为谛智。「诸比丘！由见苦者即见集」等之理由，若以一谛为所缘，对余〔谛〕亦完成作用而说为〔谛智〕。

其中，一一谛为所缘时，最初以见「集」，即明瞭其自性（一）「逼迫」相之彼苦（二）之「有为」（作为）之义。不论如何，此〔苦〕是依集增益之相而所增益、作[P.692]为、聚集。又道是取去烦恼热之苦，为极清凉故，依见其「道」，即明瞭〔苦之〕（三）「热苦」之义。恰如尊者难陀，因见天女而〔明瞭〕孙陀利之不美。其次依见不变易之「灭」，当然明瞭〔苦之〕（四）「变易」之义。

同样由见「苦」即明瞭其自性（五）「增益」相集之（六）「因缘」义。恰如由不适量之食物见病之生起〔而明瞭〕食物之病因缘。由见离系之「灭」，而明瞭〔集之〕（七）「结缚」义。由见出〔离〕之「道」，而〔明瞭集之〕（八）「障碍」义。

同样以见不远离之「集」而明瞭（九）「出离」相之灭之（一〇）「远离」义。因见「道」而〔明瞭灭之〕（一一）「无为」义。然，此〔瑜伽〕者，于无始之轮回虽未曾见道，而其〔道〕是有缘故不外于有为，无缘法〔灭〕之无为便极甚明白。又见「苦」而明瞭其〔灭之〕（一二）「甘露」义。然，苦为毒，涅槃（灭）是甘露味。

同样于见「集」，「此〔集〕非〔至涅槃之〕因，此〔道〕是得涅槃之因」，（一三）有「出」之相，明瞭道之（一四）「因」义。以见「灭」而〔明瞭道之〕（一五）「见」义。恰如见极细之诸色者，〔明瞭〕眼之明净：「我眼实是明净。」以见「苦」而〔明瞭道之〕（一六）「增上」义。恰如见多病、痛、贫苦之人人而〔明瞭〕自在高大之人人。

如斯，由此〔四谛之〕自相而〔明瞭〕各一之〔义〕，且见他谛而明瞭他之各三〔谛〕之〔义〕故，于一一〔之谛〕说各四之义。而于〔圣〕道之刹那，此等一切〔十六行相〕之义，由〔各〕四作用苦〔智〕等中之一智而通达。

其次对主张有种种现观之人人，更于阿毘达磨之论事所说。

今说彼徧知等之四作用之中：