〔初禅之舍断支〕

其中，「把诸欲舍去」而〔诸欲〕不存在，由〔诸欲〕之出去。其次，于此「唯」（eva）之字，当知是决定之义。又为决定义故，彼具足初禅而住时，诸欲虽不存在，但〔诸欲〕是反对其初禅，说明唯由舍去欲，始证得其〔初禅〕。云何〔更具体之说明者〕，即把诸欲离去，如斯为〔唯〕之决定〔言〕时，可认识如次之事：「诸欲实为此禅之反对者，有诸欲之时，此〔初禅〕不生起，如有黑暗时则无灯光之〔生起〕。唯依彼等诸欲之舍离，始证得此〔初禅〕。如舍离此岸而〔到达〕彼岸。」故为〔把〕决定之〔言〕。

于此或者〔反问〕：「然者此〔唯字〕何故唯前句而后句不说耶？虽不离诸不善亦具足禅而住，云何言者耶？」然而不应作如是见。出离其〔诸欲〕，故前句说明此〔唯字〕。要超越欲界，又为此诸欲之反对，故此初禅即出离诸欲。所谓：「此是出离诸欲，即此出离也。」

[P.140]后句又譬如：「诸比丘！于此有第一之沙门，于此有第二沙门。」此〔经文〕如用唯字而言，同样应言〔用唯字〕。然，此〔诸欲〕以外称为盖者，亦是不离诸不善法，则不能具足初禅住。

是故：「唯离诸欲，唯离诸不善法。」于如斯二句皆当知作〔如是解〕。于此二句，皆言「假令离」，此是依一般语，虽包摄彼分离等与心离等之一切离，而且在此应知唯有身离、心离、镇伏离之三种。

〔身离〕其次，所谓「诸欲」此句，于义释中：「云何是事欲？」则可爱之色等之表现而说为事欲，又于〔义释〕及分別论言：「欲是欲，贪是欲，欲贪是欲，思惟是欲，贪是欲，思惟贪是欲……此等言为欲。」如斯言为「烦恼欲」，当知包摄此等一切。作如斯时，「唯离诸欲」，唯离事欲等义为妥当，由此说明身离。

〔心离〕「离诸不善法」，是离烦恼欲或一切不善等义为妥当，由此说明心离。

〔身离＝事欲之离，心离＝烦恼之离〕又此中，依前〔句〕说离事欲，故依第二〔句〕欲乐之舍离，说离烦恼欲，故阐明出要乐之舍离。又如斯说离事欲与烦恼欲故，依此身等〔二句〕之第一〔句〕舍断杂染之事，依第二〔阐明〕杂染之舍断；又依第一舍离贪性之因，依第二〔阐明〕舍离愚性之因；又依第一是加行〔不杀生等〕之净，依第二是阐明〔净受杂染增大还灭之因〕，意乐之长养〔即净化〕。

〔镇伏离＝烦恼之离〕先依此方法，说此处「诸欲」是对诸欲中之事而言。其次，[P.141]对烦恼欲方面，如言欲或贪等多种之欲欲，是欲之意义。虽此系属于不善，依「其中，云何为欲，欲是欲也」等表现，于分別论，禅之反对，故別说〔不善〕。或烦恼欲故，前句说〔其离〕，系属于不善故，于第二句〔说其离也〕。

又其〔欲〕有种种故，不说「欲」而说「诸欲」。又其他诸法虽存不善性，而「其中，云何是不善法，依欲欲〔嗔恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑〕」等之表现，分別论于〔欲欲等之五盖〕后，〔说示于初禅〕之诸禅支所对治故，说唯〔五〕盖是〔不善〕如斯于倍多伽说：「三昧是对治欲欲，喜对治嗔恚，寻对治惛沈睡眠，乐对治掉举恶作，伺〔对治〕疑。」

如斯于此处，言：「唯离诸欲。」依此句说欲欲之镇伏离，言：「离诸不善法。」依此句〔说〕五盖之〔镇伏离〕。次避重复之叙述。依第一〔句说〕欲欲〔盖〕之〔镇伏离〕，依第二〔句说〕余之四盖之〔镇伏离〕，又依第一〔说〕三不善根中之五种欲类为境（对象）之贪〔镇伏离〕，于第二〔说九〕恼事类等为境之嗔、痴之〔镇伏离〕。或就暴流等之诸法而〔言〕，依第一句是欲流、欲轭、欲漏、欲取、贪身系、欲贪结之〔镇伏离〕，依第二是余之流、轭、漏、取、系、结之〔镇伏离〕。又依第一〔句〕，是与爱相应〔诸法之镇伏离〕，依第二是与无明其相应〔诸法之镇伏离〕，又依第一句是贪相应八心生起之〔镇伏离〕，依第二句说余四不善心生起之镇伏离应当知。

先于此处说明「唯离诸欲离诸不善法」之意义。

〔初禅之相应支〕

以上已示初禅之舍断支，今为明示〔初禅之〕相应支，说明「有寻有伺」等。其中，

[P.142]一〔寻〕寻求是寻，〔寻者〕是说为思虑。此对所缘而心之举著为相。接触、击触〔于所缘心〕为味（作）——然，瑜伽行者依此寻接触所缘，言以寻为击触——。引导心于所缘为现起（现状）。

二〔伺〕伺察是伺，言为熟虑。继续思惟此所缘为相。随勤俱生其所缘者为味。心继续〔思惟〕为现起。

〔寻与伺之区別〕，在其状态，虽彼等〔寻与伺〕不相离，但依麤义与先行之义，〔如〕打钟，心最初集中〔于对境〕是寻。依细义与继续思惟之性质，〔如〕钟之余韵，心继续〔思惟〕是伺。

又此中，有振动是伺，于心生起时之颤动状态，如鸟欲飞翔于空中而振两翼，如蜂心引著于香气，向下立于莲花。静之行动是伺，心不甚颤动状态，如鸟飞于空中之伸翼，如蜂向下于莲，而慢慢匍匐于莲花上。

然，于〔增支部〕二法集之义疏，说：「如大鸟行于空中，扩展两翼受风而行，以心举著作用于所缘是寻——盖其专一而安止——。如鸟为受风以动两翼而飞行，〔心〕继续思惟作用是伺。」此继续作用时谓是适当。然，彼等之差异，于初、二禅当可明瞭。

又以一手坚持生銹之青铜器，一手持磨粉、油及毛刷以摩擦之，寻如坚持之手，伺如摩擦之手。又如陶工握棒回转辘轳而作器具，寻如手抑〔器具〕，伺如手回转此[P.143]处彼处。又描圆、攀著寻止于中央如木片，继续思惟之，如回转于外之木片。

此花如与果实〔俱在〕之树，此寻与此伺俱于作用，而言此禅有寻有伺。又于分別论：「完具此寻此伺。」等之表现，是由人设立而说示。然，当知于彼义亦与〔本书〕同样。

「离生」者，此中，离是离去。其意义则〔五〕盖之离去。又离去是离，以离盖乃禅相应法聚之义。依其离〔而生〕又离其〔盖〕时而生〔之意义〕，则言「离生」。

「喜与乐」者，此中：

三〔喜〕欢喜是喜。此以喜爱为相。身心之喜悦为味，又满悦为味。跃喜为现起，又此有小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、徧满喜之五种。

其中，「小喜。」唯得竖身毛，「刹那喜」是如于刹那刹那电先之起。「继起喜」是如海岸之波，起于身现起而灭。「踊跃喜」是强力扬举其身而跳跃达于空中之程度。

即住芬那伟利伽之大帝须长老，于满月之日暮，行于塔庙庭见月光，向于〔阿奴罗达城之〕大塔庙，曾见：「实其时，〔比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之〕四众在礼拜大塔庙。」依〔佛像之〕所缘，自然于佛为所缘而起踊跃喜，如撞击彩色毬于水泥之地面，跳上空中而飞行于〔空中〕，而立于〔阿奴罗达城之〕大塔庙庭。

又于义利康达伽精舍附近之越多伽罗伽村一良家女子，〔起念〕强力之佛所[P.144]缘，起踊跃喜而跳跃于空中，传说女之父母于日暮为闻法而往精舍时，说：「女儿！汝为怀妊之身，非时不能去。我等为汝之幸福去闻法。」彼女欲去而彼等言反对而不能去，留于家而立家之庭，由月光于义利康达伽〔方向之〕虚空，见〔其〕塔庙之庭，见塔庙之献灯，又〔见〕四众以花环或香等供养塔庙，作行右绕〔之礼〕。又闻比丘众集聚诵经之声，时彼女：「往精舍如斯绕行于塔庙之庭，又得闻如斯难有之法语，人人实幸运！」见〔灯明点缀〕如真珠聚于塔庙，而生起踊跃喜。彼女跳跃于空中，比其父母先由空中，下立于塔庙之庭，礼拜塔庙，闻法而立。时父母来，问彼女：「女儿！汝由何道而来耶？」彼女言：「我非由道而由空中来。」言：「女儿！由空中是诸漏尽者之游行，汝云何而来耶？」彼女言：「我由月光立见塔庙，〔起念〕佛所缘，生起强力之喜，时我自己不知是立是坐，而把取相（佛之所缘）则跳跃于空中，立于塔庙之庭。」如斯踊跃喜是跳跃于空中之程度。

其次，「徧满喜」生起时，如吹气球膨满，如岩空洞大水流之飞流，全身〔以喜而〕行。

其次，若成熟發生此五种喜者，完成身轻安及心轻安之二种轻安。若成熟發生轻安，则完成身与心之二种乐。若成熟發生乐，则完成刹那定、近行定、安止定之三种定。其等〔五种喜〕中，〔起〕安止定为根本，〔自〕增大以定相应之〔喜〕是徧满喜。此〔徧满喜〕，此时之意义是喜。

[P.145]四〔乐〕其次，「乐者是乐」，又善吞尽、掘尽身心之病恼为乐。此以喜悦为相。令增益诸相应〔法〕为味（作用）。资益〔诸相应法〕为现起（现状）。

或虽此等喜与乐不相离，满足获得欲所缘为喜，受获得之味为乐。有喜处〔必〕有乐，有乐处必有喜。喜为行蕴所摄，乐是受所摄，如困惫于沙漠者，闻见林或水是喜，如入林之树荫受用水时是乐。当知于各各之时〔喜与乐之区別〕明白故而作如是说。

如斯其禅或其禅中，有此喜此乐故，说此禅是喜乐？或又喜与乐是喜乐，如〔法与律〕言为法律等。又离生喜乐，其禅或其禅中有故，如斯言：「由离生喜乐。」即譬如禅亦是喜乐，是唯由离而生。此是彼〔之初禅〕，故于一句言「离生喜乐」亦可。又于分別论说：「此乐是具此喜等。」之表现。然，当知此义亦〔与今〕同样。

「初禅」此后当说明。

「具足」者，是言接近、得达之〔义〕。又言令具足，令成就之〔义〕。又于分別论说：「具足者，是初禅之得、获得、达、到达、触、作证、具足。」当知〔本书之〕义亦〔与此〕同样。

「住」者，如右之禅具备者，顺适其〔禅定〕而依威仪住，成就自身之动作、行[P.146]动、守护、生活、活计、行为、信。即分別论如斯说：「住者，是动作、行动、守护、生活、生计、行为、住，故言住也。」

〔舍离五支与具备五支〕

其次言「舍离五支，具备五支」之中，由舍断爱欲、嗔恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑之此等五盖，此当知舍离五支。然，不舍离此等之时，禅则不生起。故言此等是〔禅之〕舍断支。假令、虽禅之刹那舍断其他诸不善法，而且唯此等特別为禅之障碍。即由爱欲贪著种种境之心不等持于一境，或于爱欲所征服其〔贪著心〕，不行舍断欲界之道。又依嗔恚冲击于所缘而〔心〕之活动不能无障碍。于惛沈睡眠所征服，〔心〕〔不活泼〕而不适作业。于掉举恶作所征服，〔心〕迷乱不止息。于疑所害之〔心〕，则不至行道而到达于禅。如斯特为禅之障碍故，此等言为舍断支。

其次寻令心攀著于所缘，伺令继续〔思惟〕，彼等依〔寻与伺〕而〔心〕为加行不散乱得心一境性，〔成此加行之〕心，由加行之成就生喜以〔致〕喜，乐致增益。如斯由此等之攀著、继续、喜悦、增益所资益一境性，俱与余之相应法，保持正直平等彼心之一所缘。故依寻、伺、喜、乐、心一境性生起此等五者，当知是五支之具备。然，生起此等五者之时，禅则由生起而得名，由此言彼有此等之五具备支。故具备此等〔五支之处〕，其他不得想有禅之存在。又譬如唯依支，如言军是四支、乐器是五支、道是八支、此亦唯依支，当知言五支或具备五支。

[P.147]又此等五支，假令近行刹那亦有，又近行〔五支〕比自然心〔之五支〕虽力强，而且于此〔初禅之安止定〕比近行〔之五支〕更力强，则得色界之相。即于此〔安止定〕，寻以甚清净之行相生起专注心于所缘，伺继续所缘而〔生起〕思惟，喜与〔生起〕徧满于全身体——故言「彼全身体由离以生喜乐无不徧满」——。心一境性亦〔善触合于〕函与盖，于所缘善触生起。此是此等〔安止定之五支〕与其他〔之近行定及自然心之五支〕等之差异。

其中，心一境性，假令「有寻有伺」〔唯〕此文中〔有心一境性之別〕不只不明显说示，而且于分別论如斯所说：「〔初〕禅是寻、伺、喜、乐、心一境性。」故〔心一境性亦是初禅〕之支。即世尊略说〔初禅五支〕之意图，佛于分別论中阐明此。

〔三种善与十相成就〕

其次言「有三种善成就十相」，此〔句〕中由初中后有三种善，又知由其等初中后之相而有十相成就。于此有次之圣典〔文句〕。

于初禅〔一〕行道之清净为初，〔二〕舍之随增为中，〔三〕喜悦为后。

〔一〕于初禅行道之清净为初者，于初有几何相耶？于初有三相。（一）彼由结缚，心为清净。（二）为清净故，心于中止（奢摩他）相行道。（三）行道故，心跃入初禅。由结缚心清净，清净故心于中止相行道及行道故，心跃入初禅，〔此〕于初禅行道之清净为初，于初有此等三相。故言初禅于初善成就三相。

[P.148]〔二〕初禅舍之随增为中者，于中有几何相耶？于中有三相。（四）舍置清净之心，（五）舍置止之行道心，（六）舍置一性之显现〔心〕。舍置清净之心，舍置止行道之心，及舍置一性之显现〔心〕，〔此〕于初禅舍之随增为中，于中有此等三相。故言于初禅是在中善成就三相。

〔三〕于初禅喜悦为最后、于后有几何相耶？于后有四相。（七）生初禅之诸法依不〔互〕凌驾〔其他〕之义有喜悦。（八）依诸根一味之义有喜悦。（九）依近此持精进义有喜悦。（一〇）依习行之义有喜悦。于初禅喜悦为最后，于后有此等四相。故言初禅于后善成就四相。

其中，或人人〔即无畏山者〕解脱：「行道之清净。」是有资粮〔即安止定之原因〕近行，「舍之随增」是安止，「喜悦是观察」。然，「成专一心是跃入于行道清净，以随增舍，依智为喜悦」是圣典所说故，依来于安止之中，有「行道之清净」，依中舍之作用，有「舍之随增」，诸法依〔互〕不凌驾其他而作此等，〔即〕为清白，依智作用之成就知有「喜悦」。其详说云何？

〔一〕〔行道之清净〕生起安止时，称〔五〕盖之烦恼群为禅之结缚，（一）由其结缚，心得清净。（二）为清净故则无障，〔心〕于中止（奢摩他）相行道，即〔无惛沈掉举〕起平等安止定。又其〔安止定〕直前之〔种性〕心，依转变于一相[P.149]续，有近于如性〔即安止状态〕，名为中之止相行道。（三）如斯行道故，依近于如性，名为跃入初禅〔心〕。先如斯存前心，令成就〔三〕行相者，〔此〕初禅之生起来唯刹那，故当知为「行道之清净」。

〔二〕〔舍之随增〕其次，如斯能清净彼〔心〕而不更令清净故，不行清净之努力，（四）名为舍置清净心。依近于止（奢摩他）之状态，止行道〔心〕不更努力于等持，（五）名为舍置止行道心。又止行道，故舍烦恼之会合，显现于单独之〔心〕，不更努力于一姓之显现，（六）名为舍置一性之显现〔心〕。如斯〔有三相〕中舍之作用，当知是「舍之随增」。

〔三〕〔喜悦〕如斯舍随增时，（七）其〔禅心〕生称为定慧之双连法，有互相不凌驾〔其他〕之作用〔行相〕，（八）又信等诸根由种种烦恼之解脱故，由解脱而有一味作用〔行相〕，（九）又此〔瑜伽〕者近此——〔即〕彼互不凌驾而随顺于一昧——以持精进〔行相〕，（一〇）又其〔禅心〕，作用于〔灭没之〕刹那，有习行〔之行相〕，此等一切行相——以智见杂染之过患与净化之功德等，令如法、喜悦、清净、清白故——令成就，故成诸法〔互〕不凌驾〔其他〕等者，〔即〕令清白之智，成就作用者，当知说为「喜悦」。

于其〔修习心〕，依舍而智成为明显——所谓说：「又以策励心，由舍而善舍置，由慧而慧根增加，由舍而种种烦恼心解脱，由解脱、慧而慧根增加，解脱之故，彼等〔信、慧、精进、定等〕诸法为一味，依一味之义而有修习。」——故智之作用，而喜悦为最后之说明。

[P.150]今「证得初禅之地徧」，此中，数之次第故为「初」。最初之生起故为初。所缘之思惟故，又反对〔之五盖〕烧尽故为禅。其次地之曼陀罗（圆轮），依一切之义言为「地徧」。依其〔地之曼陀罗〕所得之相，又得其相，亦以言为地徧。对此，说：「证得初禅之地徧。」（以上初禅之说明毕）。

其时舍断麤支，为护得寂静支，彼以其同相常常作意「地、地」，「今生起第一禅」而断有分，其同地徧为所缘而生起意门之转向〔心〕。由此对同其所缘而速行四支或五支之速行〔心〕。其等〔速行心〕最后之一是色界第二禅〔心〕。余如既述之欲界。

于以上，此〔修行〕者，「寻、伺之止息故，成内之净，心专一性，无寻无伺，由定生喜、乐，具足第二禅而住」。如是彼舍离二支，以具备三支，有三种善，成就十相证得第二禅之地徧。

[P.156]其中，「寻与伺之止息故」，是超越寻与伺之此等二者之止息故，故言于第二禅之刹那不现前。其中，假使于第二禅，一切初禅支之诸法不存在——即初禅触等与此处之〔触等〕虽然相异——而为说明超越初支，故由初禅证得第二禅等当知如斯说寻与伺之止息。

「内」者，其意义为自己之内。又于分別论如斯说：「内为个人的。」又意义自己之内故，谓于自己生，發生于自己相续中乃此处之义。「净」是言净信。（一）与净相应故禅亦是净，带青色故，如青衣亦〔为青〕。（二）或其禅具备净故，以止息寻与伺之动摇，心净故亦言净。于此〔二〕义分別，当知与「心之净」连结如斯之句。然，于前句〔一〕义分別，「心」者则与此「专一性」相连结。

于此解说其〔心之专一性之〕义。唯一登上为专一，不登上寻或伺故，〔专一性是〕最上最胜之上义。或离寻或伺亦得言一为无伴。或上诸相应法故为上，是令现起之义。又依最胜之义，一而且是上，则是一上（专一）也。此是定之同义语。如斯修习令增大此专一，故此第二禅是专一。故此专一是心之〔专一〕，而不是有情之〔专一〕，不是生命之〔专一〕，故如斯言「心之专一性」。

又此信非于初禅亦有耶？又此专一名为定。然，何故唯说此〔第二禅〕「为净，[P.157]为心之专一性」耶？曰，即彼初禅如波浪所动乱之水，由寻与伺之动摇而不善净，虽言有信，不说「为净」。又不善净故，其定、善不明瞭，故于〔初禅〕亦不说「心专一性」。然，此〔第二〕禅，因无寻、伺之障碍，得强力〔生〕信之机会，由获得伴强力之信而定亦明瞭，故当知如是说唯此〔第二禅〕。又于分別论亦如斯说：「净者是信、可信、信赖、净信也。心专一信者，是心之住……是正定也。」而如斯〔分別论〕之所说此义释无任何矛盾，当知实为一致而合一。

「无寻无伺」者，由修习而舍断故，于此〔第二禅〕中，或此〔第二禅〕若寻不存在则无寻。无伺亦同样。于分別论亦说：「斯寻与此伺，是寂止、静止、止息、没、灭没、灭、破灭、乾、乾灭、终熄也。故言无寻无伺。」

此处有〔问者〕言：「寻与伺之止息故。」此由〔前说之句〕亦既非成就此〔无寻无伺〕之义耶？然何故更说：「无寻无伺耶？」〔答〕曰：此〔无寻无伺〕之义，是此之成就，然此〔寻与伺之止息之句〕非其义之说明，「而超越麤支故，为说明由初禅而证得第二禅等，故如斯说寻与伺之止息。」非我等于〔前〕所言。且寻与伺之止息故而有此净，非烦恼転浊之〔此息故〕。又寻与伺之止息故有专一性，如近行禅非舍断〔五〕盖故，又如禅支非现前故，如斯有语说明净与专一性之因。又寻与伺之止息故此〔第二禅〕无寻无伺，如第三禅、第四禅，又如眼识等，非无〔寻、伺〕[P.158]故。如斯以此〔语〕说明无寻无伺之因，非说唯无寻、伺。说明唯寻、伺之无，其次有「无寻无伺」之语。故虽说于前〔寻、伺之止息〕当更说〔无寻无伺〕。

「由定生」者，是由初禅定或由〔第二禅〕相应之定而生之意义。虽然初禅亦于〔初禅〕相应而生，但唯此〔第二禅〕定，无寻、伺之动摇，甚为不动故，又为善净故值言为定。故为唯赞说此〔第二禅〕而言「定生」。

「有喜、乐」者，此〔是喜、乐〕之说明，此既如〔初禅时〕之所说。

「第二」者，是数之次第故为第二，生起第二亦为第二。此〔第二禅〕是入定于第二，故亦为第二。

其次说：「舍离二支，具备三支。」其中，舍离寻、伺者，当知是舍离二支。如初禅之近行刹那舍离诸盖，非此〔第二禅之近行刹那舍断〕寻、伺。而唯于安止刹那此〔第二禅〕无彼等〔寻、伺〕之生起，故彼等是言其〔第二禅〕之舍断支也。

其次生起喜、乐、心一境性之此等三者，当知〔言为〕具备三支。故分別论所说：「〔第二禅〕者有净、喜、乐、心一境性。」此含指此附随〔之诸支〕，为显示禅，以经说而说也。然，以论说之数达禅思之相者，此〔第二禅〕由〔经说〕除去净唯有三支。所谓「云何其时为三禅支？是喜、乐、心一境性也」。

余如初禅之所说。

其（一）连结于「止息」之句，又（二）〔连结于〕「寻、伺止息」〔之句〕。其中（一）〔喜之舍离〕唯连结于「止息」时，当知如是解释：「不唯是喜之舍离，更是〔喜〕止息故。」而于此解释，舍离是厌恶之义。又喜之厌恶故当知谓止息之义。（二）〔以舍之舍离〕以连结「寻、伺之止息」时，当知如是解释：「不唯是喜之舍离，更是寻、伺之止息故。」而且此解释，舍离是超越之义。当知谓喜之超越又是寻、伺之止息义也。实际上，此等之寻、伺于第二禅既令止息，为说明赞说此〔第三〕禅道之〔方便〕而说。然，说寻、伺止息时，则承认所谓：「实止息寻、伺是此禅道之〔方便〕也。」犹如于第三圣道〔阿那含向〕虽未舍断，如斯说、赞说舍断「有身见等五下分[P.160]结之舍断故」，为证得此〔第三圣道〕努力之诸人令生起努力者也。如斯〔此第三禅〕虽不止息而赞说止息止寻、伺。故「超越喜又寻、伺之止息故」而说此义。

「舍住」者，此中，见生起之尽故舍。见平等不徧见等义。净洁、广大、强固具备舍故言第三禅之具有者有舍。其次舍有十种。

〔即〕六支舍、梵住舍、觉支舍、精进舍、行舍、受舍、观舍、中舍、禅舍、徧净舍也。其中：

（一）「于此漏尽比丘以眼见色不喜亦不忧，有舍而住，有念、有正知。」而如是说也——于〔眼、耳、鼻、舌、身、意之〕六门，现好、不好之六所缘时，于漏尽者〔自己〕不舍徧净本性之行相——舍是言此「六支舍」。

（二）其次「以舍俱之心徧满一方而住」，如斯所述——对诸有情有正中之行相——舍是言此「梵住舍」也。

（三）「以远离修习觉支」，如斯所述——对诸俱生法为中立之行相——舍是言此「觉支舍」。

（四）其次「作意将时于舍相」，如斯所述——不过急不过缓称为精进——舍是言此「精进舍」。

（五）「几何之行舍是由定而生起耶？几何之行舍是由观而生起耶？八行舍是[P.161]定而生起，十行舍是由观而生起」，如斯所述——简择盖等而住立故，对执〔著〕于〔盖等〕而为中立——舍是言此「行舍」。

（六）其次「生起舍具之欲界心时」，如斯所述——称不苦不乐——舍是言此「受舍」。

（七）「舍其现存及其既成而获得舍」，如斯所述——对考察为中立——舍是言此「观舍」。

（八）其次，于欲中之追补〔心所法〕中所述——平等运用诸具生〔法〕——舍是言此「中舍」。

（九）「舍住」，如斯所述——对彼最上乐亦不生偏颇——舍是言此「禅舍」。

（十）其次「由舍念之徧净为第四禅」，如斯所述——徧净一切害敌，令止息害敌而不作营务——舍是言此「徧净舍」

其中，六支舍、梵住舍、觉支舍、中舍、禅舍、徧净舍，依义是同一，不过是中舍而已。但名位置之別而此別，如虽同一有情有青年、长老、将军、王等之別。故其等中，六支舍于其处无觉支舍等，又当知觉支舍于某处无六支舍等。

又依此义如有同一性者，行舍与观舍〔若依义亦是同一性〕。即其等不外于慧，依作用而〔行舍与观舍〕为二种之別。犹如人取山羊足〔叉为〕杖，探寻夜间入〔家中之〕蛇，即见其蛇般卧于谷室中，去观察「是否蛇耶？」见到三卍字〔之纹〕即[P.162]无疑惑矣，对于「是蛇耶非蛇耶？」之疑惑即无关心，勤观者以观智见〔无常、苦、无我之〕三相时，对诸行之无常等之考察即无关心，言此为「观舍」。又譬如其人以山羊足杖捕蛇，「云何我不伤害此蛇，自己又被蛇啮而放蛇耶？」为探寻放蛇之方法时，对捕〔蛇〕事已无关心矣，见〔无常等之〕三相故，见三界如火〔宅〕者，无关心对取〔著〕诸行，此言为「行舍」。如斯成就观舍时，亦即成就行舍。而此等对于〔诸行〕之考察与取著称为中立（无关心），依此作用而为二种。

其次精进与受舍依互相及余他之义而有差別。

如斯此等之中，于此次是禅舍之意义。此中是中立（无关心）为相，不徧味（作用），现起（现状）不营务，远离喜为足处（近因）。

此处〔反问者〕言，此若依义，是无非于中舍耶？又此〔中舍〕初、二禅亦有，故亦如是言「舍住」，何故而不如是说耶？〔答曰〕：作用不明显也。即于此处其〔舍之〕作用，于寻所征服故不明显。然于此〔第三禅〕，〔此舍〕不为寻、伺、喜所征服故，如露现之静脉，作用明显，故说之。

言「舍住」此〔句之〕注释全毕矣。

今「有念有正知」，此中，忆念为念，正确之知为正知。〔有念有正知〕是言具备念与正知之人。其中，「念是忆念为相」，不忘先为味（作用），守护为现起（现状）。

正知是不疑为相，推度为味，简择为现起。

于此，此念与正知虽前之诸禅中亦有——然失念者或不正知者，不唯近行〔定〕不成就，何况安止〔定〕耶？——而彼等诸禅虽麤故，如〔行〕地上人之〔乐〕，〔诸禅〕心之前进为乐者，〔即无念无正知之必要〕，于其处念、正知之作用不明显。然[P.163]依麤支之舍断，此禅为细故，如人〔航海危险之〕剑波海此禅心之前进必要把握念、正知之作用。故于此唯说〔念、正知〕。

更〔唯说第三禅之念、正知〕是有何〔理由耶〕？猷如犊牛亲于母牛，离母牛〔养牛人〕而不看护者，即随近于母牛，此之乐是离喜，若不护念、正知之守护，更近于喜而至与喜相应。或对于乐之有情亦是恋著，而此〔第三禅之〕乐，无以上之乐故而为极妙。然于此处依念、正知之威力，无乐之恋著，非依其他之方法，显示如斯特殊之意义，当知〔念、正知〕唯第三禅说之。

今此处「以身受乐」，如具第三禅虽无受乐之意欲，不但如此，彼当〔受〕与名身（心心所法）相应之（心）乐故，或以名身相应之（心）乐与等起之极殊胜色（物质），徧满彼色身，其徧满故，虽由禅定出，亦可受〔身之〕乐故，显示此义言「以身受乐」。

「今于此处，诸圣者说：『有舍有念而乐住。』者。」是因禅、由禅故，具足第三禅者，佛等之诸圣者〔如次〕说——〔是说〕示、示知、立说、开显、分別、明瞭、说明、赏赞之意义——。〔说何耶？〕，是「有舍有念而乐住」也。此文句谓「具足第三禅而住」，当知连络〔次之〕文句。然，何故彼等〔诸圣者〕赏赞彼耶？值得赏赞故。即此〔人〕达最上之乐，虽有极妙乐之第三禅，但「有舍」为令不生起喜，念显现故「有念」，又圣者之所好圣者之习近，以名身受乐同无杂染，故值得赏赞。值得如斯[P.164]赏赞，故圣者为如斯赏赞之因而说明其诸德，当知如斯以「有舍有念而乐住」赏赞彼。

「第三」是数之次第故为第三，此入定于第三故，亦为第三。

其次说：「舍离一支具足二支。」此中，喜为断舍支，当知是舍离〔喜〕之一支，如于第二禅之〔安止刹那唯舍断〕寻、伺于〔第三禅之〕安止之刹那唯舍断〔喜〕，故言此〔喜〕是〔第三禅之〕舍断支。

其次生起乐、心一境性之此寻二者，当知〔第三禅〕是具备二支，故分別论说：「〔第三〕禅有舍、念、正知、乐、心一境性。」此含括附随〔之诸支〕为显示其禅，以经说而说之。然以论说而达禅思之相有数支，于此〔第三禅〕除去〔前经说之〕舍、念、正知只有二支而已。所谓：「云何其时为二支禅？是乐与心一境性。」

余如初禅所说。

以上此修行者，「舍断乐及舍断苦故，曾灭没喜、忧而有不苦不乐，由舍为念之徧净，具足第四禅而住」，其是彼舍离一支，以具备二支，有三种善，成就十相，证得第四禅之地徧。

其中，「舍断乐及舍断苦故」者，是舍断身之乐及身之苦故。「曾」是其灭没，非于第四禅。「灭没喜、忧故」，是曾灭没心之乐及心之苦之此等二者，故言舍断。

然者，彼等有〔乐、苦、喜、忧〕之舍断于何时耶？于诸四禅之近行刹那。即喜之断舍唯于第四禅近行之刹那，苦、忧、乐〔其顺序〕是于初、第二、第三〔禅〕近行之刹那。〔实际上〕不说于顺序舍断如斯此等，于〔分別论之〕根分別中，由举示诸根之顺序而于亦此说乐、苦、喜、忧，当知〔说其等〕之舍断。

若又此等唯于其各各之禅定行所断舍者，然，何故「生起之苦根，不余于何处而灭耶？诸比丘！生起之苦根于此〔初禅〕灭没无余。生起之忧根……乐根……喜根不余于何处而灭耶？诸比丘！比丘于此，乐之舍断故……具足第四禅而住。生起[P.166]之喜根，于此〔第四禅〕灭没无余」，如斯唯于诸禅（安止定）而说灭没耶？

〔答曰〕：完全灭没之故，即彼等之完全灭没，是于初禅等〔之安止定〕，〔于此〕无灭没是于近行之刹那，〔但于此〕非完全灭没，然，〔未至初禅之安止〕，于多转向初禅之近行，苦根虽灭，而受蚊虻等之啮，或由不平坦坐处之痛苦，当生起〔苦根〕。然于安止中，无〔苦根之生起〕，或虽于近行灭没，但非善灭，是〔由乐之〕对治〔法〕故不破害。然安止中，由喜之徧满，全身充满乐，乐充满于身而令善灭苦根，是依对治〔法〕而破害故。其次〔未至安止〕于多转向第二禅之近行，忧根虽舍断，但由寻、伺有身之疲劳及心之恼痛时，此生起〔忧根〕。又于第三禅之近行，乐根虽舍断，但〔于乐根〕等起而殊胜色（物质）之徧满于身，当生起〔乐根〕，然于第三禅不〔生起乐根〕。然于第三禅，以乐为缘之喜完全灭没。又于第四禅之近行，虽舍断喜根，但近〔喜根〕故，又未达安止之舍，不正实超越〔喜根〕故，有可能生起〔喜根〕，然于第四禅不生起〔喜根〕。故「生起苦根于初禅已灭没无余。」如斯各各于〔第二初禅乃第四禅〕而用「无余」之语。

于此处〔反问者〕言，如斯于各各禅之近行，虽舍断此等诸受，何故于此总括而举出耶？〔答曰〕：为令容易理解，即于此处说「不苦不乐。」此不苦不乐受，微细而难识，不容易理解。故犹如虽以种种凶暴方法亦不易接近以捕之牛，为容易捕牛，[P.167]其牧牛者以所有之牛皆集入一牛舍，然以一一放出，续至〔凶暴牛〕来，彼即：「捕之！」而其捕捉，世尊为令容易理解〔此不苦不乐受〕，总招举出此等一切。即总括说示如斯此等之后，〔言〕非乐、非苦、非喜、亦非忧，此是不苦不乐受，此〔不苦不乐受〕，令〔容易〕得理解。

其次为显示〔舍断乐等〕，为不苦不乐心解脱之缘，当知说此等之〔乐等〕。即舍断乐、苦是其〔不苦不乐心解脱之〕缘也。所谓：「诸贤！四者是不苦不乐心解脱定之缘。于此，诸贤！比丘舍断乐故，〔舍断苦故，曾灭没喜、忧故，由舍不苦不乐而有念之徧净〕，具足第四禅而住。诸贤！此四者是不苦不乐定之缘。」

或犹如有身见等虽于他处舍断，为赞说第三道〔之阿那含向〕，说于其处舍断，为赞说此禅，当知于此说明彼等。

或由缘所害破，于此〔第四禅〕显示极远离贪、嗔，亦当知说此等。即此等中，乐为喜之缘，而喜为贪之〔缘〕。苦为忧之缘，而忧为嗔之〔缘〕，由乐等破灭，于第四禅缘〔乐等〕共贪嗔亦破灭，故极远离〔贪等〕。

「不苦不乐」者，无苦为不苦，无乐为不乐。由此〔不苦不乐之〕语，于此处说苦、乐对治〔法〕之第三受，不单苦、乐之不存在。言第三受，为不苦不乐，亦言为舍。此是好与不好相反之互相经脸，中立为味（作用），现起（现状）不明显之〔态度〕，当知为乐灭之足处（近因）。

「由舍为念之徧净」者，是由舍生念之徧净。即于第四禅念为极徧净，其念之徧净是舍之所致，非依其他。故言：「由舍为念之徧净。」于分別论亦说：「此念由舍[P.168]而净洁、徧净、净白也。故言由舍为念之徧净。」于此处所致念之徧净，其舍当知是中舍。不单于此处念为徧净，一切〔念〕之相应法亦〔徧净〕也。但由念之项目，以〔念括一切相应法〕而说。

于此虽然，此舍于下面之诸三禅，犹如日间之弦月，虽日间被太阳光之征服，又依其美丽，或依饶益者，不得自己及同类之夜故，如〔于日间〕不徧净不净白，此下面〔三禅〕中舍弦月，亦为寻等敌法势力所征服故，又不获得同分支舍受之夜，故于〔初禅等〕，于初等之〔三〕禅亦成徧净。又其〔下面三禅之舍〕不徧净故，如于日间不徧净之弦月光，即具生之念等亦不成徧净。故于彼等〔下面三禅〕没有一个可说「由舍念徧净」。然，于此不为寻等敌法势力所征服，故又获得同分舍受之夜，此中舍受之弦月是极为徧净。此〔舍〕为徧净故，如徧净之弦月光而具生之念等亦为徧净，净白。故当知唯此〔第四禅〕言为「由舍念之徧净」。

「第四」是数之次第故为第四。此入定于第四故而第四也。

其次说「舍离一支，具足二支」者，此中当知是舍断喜之一支。而其喜于〔生起第四禅之安止定之〕同一经过中，于前之诸速行〔第四禅之近行定〕即舍断矣。故其喜言为〔第四禅之〕舍断支。其次生起舍受及心一境性之此等二支，故当知于〔第四禅〕具备二支。余如初禅之所说。

此先述「四种禅」〔修行之〕方法。