唯者，遮格拣除之义。识者，明了分別之义。离识非有，在识非无，立唯识名。即识之唯，离识无余，故言唯识，是持业释。言三十者，为简二十，亦颂数名。合名唯识三十者，持业带数释也。又、唯识为所诠，论为能诠，云唯识三十之论，依主释；亦可谓带数依主释。又、唯识三十即论，持业释也。

又、明了分別之识有八：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。眼识明了分別色尘，耳识明了分別声尘，乃至意识明了分別法尘，末那任运了別妄执内自我相，阿赖耶任运了別根身器界及种子。一切诸法，离识俱无。又有立六识者，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识、如俱舍论。九识者，于八识外立第九庵摩罗净识，如梁朝真谛。本论则唯有八识，奘师谓第九祇是第八异名也。虽然，此皆依俗谛言，非真胜义。真胜义者，法即真如，平等一味，超过数量，非一非异，心言绝故，识且无识，八安有八？

又、唯识有四分义：所明了分別之色声等曰「相分」，能明了分別色声等者曰「见分」，同时证知能明了分別者缘所明了分別不谬曰「自证分」，更同时证知能证知心曰「证自证分」；四分义成，唯识安立。又相分、见分为用，自证分即其体也。又唯识者，有自性唯识——即心王有八，有相应唯识——即心所有五十一，有唯识所变——即色法十一，有唯识分位——即不相应行法二十四，有唯识实性——即无为法六。又有境唯识——教唯识、理唯识——，行唯识，果唯识之三义或五义。

又、唯识论有宗论、释论之別。宗论即本论等，释论即护法等十大论师相继所造之释论等。

世亲，即天亲。菩萨，即菩提萨埵。菩提此云觉，萨埵此云有情。菩萨为自己已经觉悟之有情而又能觉悟其他之有情者，故即自觉觉他之义也。三藏，即经、律、论。能通经、律、论法，故曰三藏法师。玄奘、师之法讳，法师由梵士取归经论甚多，此论即译自梵来者。

此为玄奘法师叙述之语。护法等者，等于亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月十大论师，相继注释，显扬论旨。就中护法立义，尤为周足，故奘师宗之。

此即科判也，列表如下：——

　　　　　　　　　　　　　　　　　┌略论宗旨……………………由假说我法等　　　　　　　　　　　　┌略标识相┤　　　　　　　　　　　　│　　　　└彰能变体……………………此能变唯三等　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　┌第一能变………初阿赖耶识等　　　　　　┌第一唯识相┤　　　　┌明能变体┤第二能变………次第二能变等　　　　　　│　　　　　│　　　　│　　　　└第三能变………次第三能变等　　　　　　│　　　　　└广明识相┤正辨唯识……………………是诸识转变等　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　┌违 理 难………由一切种识等　　　　　　│　　　　　　　　　　└释诸外难┤　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└违 教 难………由彼彼遍计等　　　　科判┤第二唯识性………………………………………………此诸法胜义等　　　　　　│　　　　　┌资粮位……………………………………乃至未起识等　　　　　　│　　　　　│加行位……………………………………现前立少物等　　　　　　└第三唯识位┤通达位……………………………………若时于所缘等　　　　　　　　　　　　│修习位……………………………………无得不思议等　　　　　　　　　　　　└究竟位……………………………………此即无漏界等

又、按照佛教各宗共通之境、行、果、三种次第，以判摄此论之三十颂本，表举如下：——

　　　　　　　┌唯识相……………………………………前二十四颂　　　　唯识境┤　　　　　　　└唯识性……………………………………第二十五颂　　　　唯识行………………………………………第二十六二十七颂　　　　　　├─……………………………………第二十八二十九颂　　　　唯识果…………………………………………………第三十颂

问意在说有二字，谓说有则非无。世间说有之我，即情、命等；说有之法，即实、德、业等。圣教说有之我，谓预流、一来等；说有之法，谓蕴、处、界等。又我谓主宰，法谓轨持。主有自在力，宰有割断力；又主是体，宰是用、约主宰义故名我。轨范可生物解，任持不舍自相，约轨持义故名法。本论所说之我字，较金刚经所说之我相，范围宽广，正包含彼经所谓我相、人相、众生相、寿者相。所说之法，包含世间法、出世间法而言。

由假说我法以下，答问之辞。由，即下所说之理由也。假说，假字有二义：一、无体随情假，本无自体，随情执有，世间我法，正复如是。二、有体强说假，唯识相性，众生迷惑，佛说我法，随位设施。种种相，即种种有情、命者、预流、一来之我相，及种种实、德、业、蕴、处、界之法相。转，有转变、转起二义。彼、指种种我相、法相。谓外问既有种种我法相转，究竟依何法得成？则曰：依识所转变而假施设也。

此能变之识，虽有八种，以类別之，则唯有异熟——第八识，思量——第七识，及了別境识——前六识之三种。及字，依六离合释，为相违释。又、第八识非绝对无思量及了別境之功能，不过在比较上其思量功能，不及第七识之胜；了別境功能，不及前六识之胜。第七识，亦非绝对无异熟性——第七识可有绝对无异熟性义——及了別境之功能；前六识，亦非绝对无异熟性及思量之功能。不过第七识之异熟性与其了別境功能，不及第八识与前六识之胜；前六识之异熟性与思量功能，不及第八识与第七识之胜耳。此中异熟、思量、了別境，皆依其性能之最胜者而立名也。异熟之名，较阿赖耶为广，较阿陀那为狭。

前已举能变识之名，今次第明其义相。初能变阿赖耶识，亦译无没识。阿，译为无，如阿弥陀佛译为无量寿佛，阿耨多罗三藐三菩提译为无上正等正觉。又无没，约义不如藏义更深广。奘师译为藏识，以其具能藏、所藏、我爱执藏三义。能藏者，谓藏有世出世间、有漏无漏一切法之种子，有如大地藏有發生万物之种子也。所藏者，谓此识受转识所熏成种，随业受报也。我爱执藏者，谓有情之第七识执之为内自我体，念念不忘也。阿赖耶三藏之义，以我爱执藏为尤重要。此明其「自相」也。又、能藏含有因相之义，所藏含有果相之义。

第八识又名异熟，异熟之义有三：一、异类而熟，类、约性——性即善恶无记三性——言，熟、成熟义，谓因从善恶，果惟无记。二、异时而熟，谓因与果不同时，如春种秋收，今生作业他生受报。三、变异而熟，谓虽有业因，亦待缘起，由种成现，形量便异。异熟之义，以异类而熟、异时而熟为尤重要。第八为真异熟，由真异熟主体而發生前六识等之异熟，名异熟生。此名其果相也。

一切、为概括之辞，一切种者，谓世出世间诸法之种种不同，其性质皆决定于种种不同之种子，藏识中能發生一切法之功能力用，即谓之一切法之种子。此明其因相也。

以上阿赖耶、异熟、一切种，皆为第八识之异名。然尚有「阿陀那」、「庵摩罗」等各种名目，各名目意义，亦各广狭不同：——

　　　　│众 生 位│三乘圣位│佛　　位│　　　　│异　　熟│　　　　│　　　　│　　　　│阿 赖 耶│异　　熟│庵 摩 罗│

阿陀那、一切种，则通众生三乘圣及佛位。阿赖耶，在众生位有，三乘圣位——阿罗汉、辟支佛及八地上菩萨——已舍矣。异熟，众生位、三乘圣位俱有，佛位已舍矣；此时即名为庵摩罗识。

不可知者，谓此识所缘之五净色根，及诸种子甚微细；又所缘之外器世间，广难测量。而其能缘行相，亦极幽妙。执受处，此为所缘境。第八识有三种境界，即根身、器界、种子。而根身与种子为其执受，器界即处。又执受各有二义：——

了、谓此识以微细了知为行相。

常与触、作意、受、想、思相应，此言其相应心所法，心所法即心之属性也。触，谓根、境、识三者相和合变异而生。作意，谓警动心中之种子而起现行。受，谓领纳顺境、违境、俱非境之乐受、苦受、舍受。想，谓心上所起之分齐相，即种种名言所依之而立。思，谓心上所起之行为力，即种种事业所由之而成。相应，有非一非异义，非一者，各有体相业用之不同；非异者，谓所缘之事同，与其性同——如八识为无记，心所法亦为无记——且起灭同时，行动一致。此皆就凡夫位上而言，若佛位则八识平等，惟有二十一种心所相应，即遍行五、別境五、善十一也。

唯舍受，此言第八识唯有舍受，无苦、乐故。无记，有有覆、无覆二种。无记者，不能以善恶记定之也。覆，即覆障，第八识因无覆故，能藏一切有漏、无漏种子。此亦就凡圣位言，佛位惟是善故。触等亦如是，此言第八识之相应心所，亦为无覆无记也。

恒转如暴流者，恒则非断，转则非常；恒故因果相续，转故因果变异。望前名果，望后名因，相对立言，喻如暴流。盖谓第八识自无始以来，一类相续，常无间断；亦念念生灭，前后变异。

阿罗汉，此言无生，烦恼不生名阿罗汉。舍，指初阿赖耶；异熟则至最后舍故。阿赖耶之我爱执藏过失最重，此位究竟尽也。三乘之声闻乘第四果，缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执；大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名阿罗汉，舍阿赖耶之名。又如来位中并舍异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。

末那，梵语，此云意。但与第六识名同义不同：六识名意，依意之识，依主立名——即依第七得名。如舍利弗依母得名，然舍利弗与其母固非一人。七识名意，即意即识，持业立名——即自体之功能上得名。故二者同名而异体也。意，即恒审思量，此第七识，恒审思量业用胜余七种识故。

彼，指阿赖耶识。转，谓变现生起。谓第七识以现行之阿赖耶识为根本依，以阿赖耶识中所藏第七识之种子为种子依。盖七八二识无始以来，同为恒常无间，互相为依。即第八识以第七识为俱有依，而第七识以第八识为俱有依。又七识依八识之自体分而转变生起。缘，谓缘虑。彼，亦指阿赖耶，但专指阿赖耶之见分。第七识所依之根，所缘之境，虽皆为第八识，但其缘为内我之专一境，非第八识之相分，不专一故；亦非第八识之自证分及证自证分，唯第八识自证知故。

思量为性相者，思有令心造作之业用，量有决定判断之智慧。性谓体性，相，谓行相。第七识恒审思量，恒无间断，审无犹疑。所思量者，唯取第八识之见分为内自我，体性如是，行相亦如是。又八识有思无慧，故恒而不审；六识有思有慧，但忽起忽灭，故审而不恒；前五识有间断、无分別，故不恒不审；惟第七识恒审思量，胜余七识。

烦、谓烦躁扰动，恼、谓恼乱身心。痴、即无明。见、即妄执。慢、即倨傲。爱，即贪著。我，包括人我法我而言。人我即执我为实在，法我即执法为实在。此我字，较上言——我法——之我字义更广。无明者，不明心之实相，因之生妄见——即我见。见者，执也，见解固定之意。由妄见，即有倨傲高举；由有倨傲高举，即生贪著，是故我执即烦恼之根本，亦可谓根本烦恼，即异生性。又爱即贪著，贪著与嗔相反，末那具我爱，故不具嗔心所。见即执著，执著与疑相反，末那具我见，故不具疑心所。此六根本烦恼中所以祇具四也。又第七识与第六识，俱有人法二我执，而根本则在第七识。众生有智愚、贤不肖之不同，即缘痴、见、慢、爱轻重多寡之有异；且染污清净，唯视七识之所转也。其余相应之心所，则有触等五遍行，因其遍与八识心王相应故。有別境之慧，因七识能审故；及不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱——八种大随烦恼，因大随遍诸染污心故。

第七识，有四种烦恼常俱，故为有覆。其自体染污，不能谓之为善；亦不能谓之为恶，故为无记。以其现行染法所依之识，极微细故，无强计度，任运转故。第七识，随阿赖耶识所生何界，即于何界系缚，以其念念执阿赖耶为我故也。此即根本无明，无始以来迷惑真性，随生界地，依托藏识不相舍离。此第七识，恒审思量，妄执有我，至无生之阿罗汉位，方得永断；灭定位中伏现行，此识暂伏；出世道中初转智，此识亦暂伏。

此言第三能变差別有六种也。六种、即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。此各识皆依主立名，如眼识以依眼根而發识，耳识以依耳根而發识等。境，即六尘境界，六尘即色、声、香、味、触、法。六识各有自分境界，亦各了別自分境界，如眼识不能了声尘，耳识不能了香尘等。因六识同以能了別之功能胜，故总名了別境识。亦有名六识为色识，声识，乃至法识等者，此为依士释。依根名识，根为八识所变相分，胜故为依主；依尘名识，尘为六识自变相分，劣故为依士。又其体性、行相，皆为能了別尘境。善、不善、俱非者，俱、指善、与不善。俱非，即无记。六识通于善、不善、俱非三性。当其与善心所相应而起即为善，与不善心所相应而起即为不善，与俱非即为无记。但第六识最强而有力，无所不能，无所不为；前五识随从第六识之善与不善或无记而造业，故能使前五识有三性者力在六识。

此者，统六识言。遍行，谓遍行一切心王，遍行一切界地，遍行一切性。別境，谓特別境界。善，谓能为现在将来自他顺益者。顺、即与本性如来藏相顺，益、即开显本性如来藏。善有无漏、有漏之別，众生因七识执我，所为善业亦带有染污，谓之有漏善。至破我执后，本地清净，则谓之无漏善。烦恼，谓烦躁扰动、恼乱身心。随烦恼，谓随根本烦恼而有。不定，谓不定三性。又、随烦恼有小、中、大三种。小随烦恼，谓忿以下十个，业力最猛，通恶性不通无记性，力强而狭，故名小随。中随烦恼，谓无惭、无愧，不通无记。自类相通，比小随较广，故名中随。大随烦恼，谓通恶及无记性，且恒与根本烦恼相应，故名大随。

受，有忧、苦、喜、乐、舍之五种。在心为忧，为喜；在身为苦，为乐故。又名三受者，六识皆能领纳违、顺、俱非境相，故三受相应。

遍行，已详初能变中，故言触等以略之。

別境所缘事实，各有不同。欲、即希望，谓于爱境希望其合，于恶境希望其离。胜解、即明确见解，有审决无犹豫。念、即忆过去之境，记取往境，分明不忘。定、即专注一心不乱，有如承蜩。慧、谓推求简別，微细分析，了然决定。以上五种所缘，各有別境之不同也。

信，即信实、德、能。实者，有实事实理二义。实事如法界因果，实理如唯识相性。德者，真净之德。能，广大功能。信实、德、能，即为善法之根。惭、即依自法力，崇重贤善；愧、即依世间力，轻拒暴恶：皆能止息恶行。无贪等者，等无嗔、无痴。根、谓其生善一切最胜，如木之根底，干枝花叶即由之而發生也。无贪者，于有——即欲界、色界、无色界三界有果，有具——即欲界、色界、无色界三界有因，厌离而无爱著。无嗔者，于苦——三界苦果，苦具——三界苦因，不生嗔恚。无痴者，即无无明，于诸事理分明了解。勤、亦名精进——即六度中精进波罗密——即未生善令生，已生善令广，未生恶遏令不生，已生恶断令不续。安、即轻安，谓离三毒麤重昏懵如释重负，身心轻快安隐堪行善行。谓修禅定，能令所依止麤重身心，转为轻安畅适。不放逸，于所断恶防令不起，于所修善引令增长，善恶之外亦对治无记。行舍，谓由精进力舍贪、嗔、痴，令心平等正直，任运入道。此舍非受之舍，即金刚经心无所住，不依断、不依常、亦非依有、非依无等修禅定般若，念念舍之即念念行之；如行道然，不舍前步则后步不进。不害，即悲愍众生不为损恼，亦即大悲。

此即根本烦恼，为诸随烦恼之根本，为二种生死之根本。有六种：贪，爱欲为因，爱命为果，所谓于有、有具，耽染爱著。嗔，以贪为根，遇有逆境，憎嫉忿恚，所谓于苦、苦具，嗔恚恼闷。痴、即无明，有二种：一、根本无明，不明心性而生法我二执，多迷谛理，谓之理痴。二、枝末无明，不明因果而生邪见恶见等，多迷事相，谓之事痴。慢著，谓我慢。慢有七种：慢——于劣计己胜，于等计己等，令心高举；过慢——于等计己胜，于胜计己等；慢过慢——于胜计己胜；我慢——于五取蕴，随观为我或为我所；增上慢——于未得增上殊胜七证法中，谓我已得；卑慢——于多分殊胜，计己少分下劣；邪慢——实无德计己有德：是皆以我慢为主。疑、谓狐疑不信，无决定见，约依六事而生：一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差別，四、性有愚鲁，五、甚深法性，六、广大教法是也。恶见、亦名不正见，有五种：一、身见，即萨迦耶见，执身为我。二、边见，即我见增上之力，随彼所执起断常有空见。三、邪见，不信正法，此见如增上缘，四见所不摄者皆此见摄。四、见取，偏执己见。五、戒取，持牛狗等戒及彼所依诸蕴。

此为十小随。言随者，以随他根本烦恼而生。随有三义：谓自类俱起，遍不善性，遍诸染心。具三名大，具二名中，俱无名小。忿等十法，行相麤猛，各自为主；然唯于不善心中各別而起，若一生时必无第二，故名为小。一、忿者，愤怒發起，能生暴恶，嗔一分摄。二、恨者，先有忿恨，怀恶不舍，亦嗔一分摄。三、覆者，自己罪恶，隐藏遮护，痴一分摄。四、恼者，忿恨在先，触违發怒，亦嗔一分摄。五、嫉者，不耐他荣，因生嫉妒，亦嗔一分摄。六、悭者，耽著财法，秘吝不舍，贪一分摄。七、诳者，以诈欺人，矫现获利，贪痴二分摄。八、谄者，巧言令色，阿谀曲媚，亦贪痴二分摄。九、害者，逼害有情，无悲无愍，嗔一分摄。十、憍者，矜高自恃，醉傲凌人，贪一分摄。又、憍有七种：即无病憍，少年憍，族性憍，色力憍，富贵憍，多闻憍。

此为中随二。二法皆自类俱起，但遍不善性，不通有覆，故名中随。无惭者，不自羞耻，轻拒贤善。无愧者，不羞于人，崇重暴恶。经云：『有二句法，能救众生，一、惭，二、愧。惭者，自不作罪；愧者，不教他作。惭者，内自羞耻；愧者，發露向人。惭者羞天，愧者羞人』。

此为大随八。八法自类俱起，遍不善性，不可名小；染心皆遍，不得名中。二义既殊，故名为大。掉举，轻举妄动，令不寂静。掉举有三：身掉举乱动，口掉举乱言，意掉举乱思。昏沈，昏昧沈重，无所堪能，有深浅轻重之不同。不信，无有诚信，不起乐欲。懈怠，懒惰成性，无精进力。有我执即有身心之相，故有懈怠。放逸，放荡纵逸，不自简束，六根放逸，善损恶增。失念，忘失正念，心有散乱，不知不觉之念忽起忽落。散乱，驰散外缘，流荡忘返。如坐禅时，心念纷飞，攀缘外境，失其正念，此为散乱。不正知，谬解观境，不了实相，若事若理若因若果，不能真实了知。

不定谓通三性。悔，亦谓恶作，已作未作，事后追悔。眠，意识昏熟，心极暗劣。寻、谓寻求，但求其概，逐外粗相。伺、谓伺察，微细考察，伺内细境。粗者、聊且之辞，细者、绵密之谓。此二并用思、慧一分为体，于意言境，深推曰伺即思，浅推曰寻即慧。深推则神凝，故身心举安；浅推则躁动，故身心不安。若离思、慧，此二差別便不可得。二各二者，悔、眠为一类，寻、伺为一类，言二类各有二种；亦可谓二类各通善染二性也。

此明前六转识现起分位。依者，依之而起，依之而存在。止者，止宿。根本识，即初能变阿陀那识。阿陀那、此云持，能持一切法之自性自相令不失坏。前六识以阿陀那识为共同依，即以阿陀那识为其不起现行之种子所止宿之处。

缘，有因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘之四种。识之生起现行，必待众缘具足。如眼识，须具明、空、境——即所缘缘、作意、根——俱有依、意识——分別依与五识共同而起、末那——染净依、种子——因缘、本识——根本依等九缘。复有等无间缘，为各识之开导依。耳识有八缘，唯除明缘。鼻、舌、身七缘，除空、明二缘。六识有五缘：一、根缘，二、境缘，三、作意缘，四、根本依缘，五、种子依缘。七识有三缘：一、根缘，二、作意缘，三、种子缘。八识有四缘：一、根缘，二、境缘，三、作意缘，四、种子缘。五识所借缘多，所以有间断，俱则生不俱则不生。水、喻根本识，波涛、喻前五识。前五识之依根本识而起，必待众缘具足，正如波涛之依水而起，有待风动之缘。第六意识，待缘既少，故常得现起。但无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝之五位中意识不起。

三能变相，即指三能变识之自证分。所变二分，即相分、见分。言自所变相分、见分皆依自证分而起，即自证分为相分、见分所依也。是诸识、指三能变及其相应之心所法。转变者，谓一一法之自体，皆能变似相见二分，即由识之种子起现行之相。分別、指所变见分，所分別、指所变相分。由此正理，彼实我法决定非有，是故一切世出世间有漏无漏之法，无不唯识。

问：若唯识无境，由何而得种种心生？既无外境牵心，心识缘何而起？答：由一切种识、即第八根本识，含藏各识及诸心所法各各亲种子，由此一切种子熏习生长乃至成熟，转变不一。如眼识从亲种子变生眼识现行，能分別色。耳识从亲种子变生耳识现行，能分別声。乃至身识从亲种子变生身识现行，能分別触。六、七、八各识皆然。又一切识之生起，不外因缘：——

展转，有互相为缘互相辅助之义。彼彼、即种种，谓八种识及诸心所法。分別生，即言分別所分別之见相二分由此而生。此颂与下颂义，唯识二十论详言之，可參阅。

问：若无外缘内心不起，内心不起业无自生，何以世间有情生死相续？答：有情生死相续，皆由内之因缘。诸业，谓福业——自体及果俱可爱乐，相殊胜故；非福业——自体及果俱不可爱乐，相鄙劣故；不动业——具业多少，住一境性不移动故，习气，谓熏习——亦即结习，即种子——气分。二取习气，即指我执取、名言取。此二取，俱有执著义。计有四种：一、取相分见分，二、取五蕴名色，三、取心及心所，四、取本末，本即第八识总报，末即前七识別报。彼四种所取，皆是我执名言二取所摄。又诸业习气内，具有二取习气。二取习气，有如灰土；诸业习气，有如泥团。泥团能摄灰土，诸业习气亦摄二取习气。即分散为二取，和合为诸业。俱，谓业种与二取种俱，是亲疏缘互相助义。前异熟，谓前一生乃至前百千生，业力所感之异熟果。余异熟，谓感后一生乃至感后百千生业力之异熟果。盖三界内分段生死，由有漏善与不善之业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。即三界外不思议变异生死，亦由无漏有分別业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细异熟果，前后改转。是则二种生死，皆由内识惑业所感，固无借乎外缘也。

问：若唯有识，经不应说有三性！答：言三性者，亦不离识。三性即下言遍计执性，依他起性及圆成实性也。彼彼、犹言种种，遍、周遍，计、计度。即依见相二分，加以刻画计度，宇宙万有由此而著。此妄执自性差別，名为遍计所执自性，如是自性，空无所有。又、遍计执性，或言：八识皆有，因八识皆具见相二分，而此遍计执性即为于见相二分上有分別故。然第八识及前五识，非能遍计。或谓：惟六识有遍计执。然执性毕竟起自末那，故护法言：遍计执性，唯于第六第七心品有之。盖见相二分是依他而起，由依他起性虚妄执著，即为遍计执性矣。如黑夜见树，执以为鬼，毕竟非有。他、指众缘，依他、言仗因托缘，如眼识九缘生，耳识八缘生等。分別、言明了分別之识。生、即众缘之集现。谓此心心所法及见相分有漏无漏，皆依众缘而生起，悉由识心分別而显现。如黑夜见树，形相实有。圆、谓圆满，成、谓成就，实、谓真实。彼、指依他起性。前性、指遍计执性。言此圆满成就真实之法，体非虚妄，即于彼依他起性上常远离遍计性。如枯树非鬼，鬼无树有。

此、指圆成实性。非异者，圆成实之真如，即依他起之实性。非不异者，依他起为一切有为之法相，圆成实乃一切无为之法性。无常、即生灭，性、即真理，等者，等于无我。言一切生灭之法，各有差別之相，亦共有无常、无我之性。共有无常等性，所以非异；各有差別之相，无常自无常，法自法，所以非不异。此、指圆成实性，彼、指依他起法。非不见，犹言见也。即言非不见圆成实性，而能见依他起性。又、圆成实性，义较真如为广，即果位中有为无漏之法亦属之。更分判如次：——

问：若有三性，世尊何以说一切法皆无自性耶？答：无性即识性。言即依此三性立彼三无性名，为遣执故也。密意者，方便之谓，有含而未露、说而未尽之意。为开悟故说有三性，表诠以表示自性；为遣执故说三无性，遮诠以遮拨自性。此方便立言，非了义之极谈也。相者，对待之假相，有分限、有边际、一切名言由此安立。而分限边际之假相即由周遍计度之所生，体相非有，如空中华，故立相无性。自然者，本来如是之谓，依托众缘而起则非本来如是可知，故立无自然性——即生无性。后由远离前——指遍计执性——所执我法性者，言从本以来，不与遍计执性相应，故立胜义无性——即真如无性。

此、指圆成实性。胜义、第一最真实之义。言圆成实性为诸法中第一最真实之义。真如者，不虚妄之谓真，遮遍计执虚妄之法；不变异之谓如，遮依他起生灭之法。即无有一法可取为真如之相，亦无真如之名可立。起信论云：『言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说、不可念，故名为真如』。常如其性，言真实而不虚妄，如常而无变易，随缘不变，不变随缘，故此为识之实性也。

言上已明三能变及相分见分等唯识之相，与诸法胜义及真如等唯识之性。相即事，性即理，事理已俱明矣。问：如此唯识相性，谁人悟入？几位悟入？如何悟入？大乘之大，简別之辞，以遍常为义。如起信论所谓：体、相、用之三大。乘者譬喻之名，以运载为义。如起信论谓：过去现在诸佛，曾从凡愚地由运载以至大觉地故；现在未来诸觉有情，皆由运载以至如来地故。种性，犹言种类，即种子类別。本性住种性，即本有之大乘佛性，起信论所云之「本觉心」是也。无始来依附本识法尔所得无漏法因，犹言无始以来根本识本具法尔所得——法有轨持之义，尔者如是之谓，得者成就之义——无漏法因。漏有破败不完美之义，亦即烦恼生死，烦恼业上之有漏，生死果上之漏。无漏法，即诸佛究竟无上菩提、涅槃。习所成种性之习，即熏习，熏习所成之佛性，起信论所云之「始觉心」是也；闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。法界、即一真法界，即事理法界，亦即唯识相性之现量证境。等、谓同等，流、指佛所说经、菩萨所造之论皆从法性流出。即言闻佛所说经、菩萨所造之论熏习而成佛性。具此本因、熏习二性，方能悟入唯识相性。悟、有渐悟、顿悟之別，此中所言即为顿悟。盖由唯识相性之教，解唯识相性之理，修唯识相性之行而证唯识相性之果也。

资、谓资具，粮、谓糗粮，譬喻之名也。谓此位顺大乘法性，修十波罗密降伏惑业，于唯识性相信心成就，能分明现前了然不昧。解、即胜解，亦即理观忍可。此颂，言资粮位分际及其功行。资粮位，包括十住——理观，十行——事观，十回向——理事不二之三位。乃至云者，承上而言，有超略初住至第十回向意。未起识，犹未证得唯识性相，即未证得真如。然已發深固大菩提心，求住唯识真胜义性。二取、谓能取、所取，即见相二分之功用。能取为我执，所取为法执。随眠、能随起现行眠息种子，此位尚未能摧伏断灭随眠种子，但能伏分別二执之现行耳。

加行位者，加力进行，谓菩萨先于资粮位善备福德智慧，顺解脱分亦既圆满，为入见道住唯识性，乃加力进行。顺大乘法性，起决定选择之真见道出世慧。于此有煖、顶、忍、世第一等四法。此四法，依四寻思、四如实智之初位后位而立。即寻思能诠之名言，寻思所诠之义相，寻思名言义相之自性，寻思名言义相之差別，一一假有实无。若能如实遍知此四离识非有，及知能取之识亦复如是，即转名如实智。煖者，依明得定發下寻思，观无所取。即名无得物之功，故名是假有，物无当名之实，故义是假有。名义之自性既非实有，则名义之差別亦岂实有，皆是随心变现施设而已。以此寻思，历观蕴处界等若名、若义、若自性、若差別皆不可得。此即是慧日道火前相，能破众生长夜迷暗执著。顶者，依明增定發上寻思，数数修习所取实不可得之观，令其增盛，如登山顶周观无碍。忍者，依印顺定——印前所取空，顺后能取空，名印顺定——發下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍；既无实境离能取识，宁有实识离所取境，所取能取但是相待立故。印顺忍时，印前所取空，顺后能取空，立印顺名，忍印取境之识亦空。大乘止观云：『疆观诸法唯是心相虚状无实，复当观此能观之心亦无实念』，正同此中四加行观。世第一者，依无间定發上如实智，双印能所二取皆空。前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。如实智之后位，故名为上。前忍位中，下忍印所取空，中忍顺能取空，上忍印能取空，今乃二空双印，必入真见道也。如是煖、顶，依于能取之识、观所取之境本空。下忍起时印境空相；中忍转位，于能取识亦如境之是空，顺乐忍可；上忍起位印能取空。世第一法，双印空相。此唯识观之行相，入真见道之司南也。

立少物，少物即空。基云：『心上变如，名为少物』。学记解云：『见所执无即如相现，犹如穿壁虚空现故』。如显扬云：『彼二我无，即是二无我有』。又佛地论明遍计言：『心所现无，依他起摄；真如理无，圆成实摄』。是则所执空影名变如相也。谓诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非安住真唯识理也。盖煖位、顶位依识观空，则境空识有；下忍印成境空，上忍印成识空，世第一法，双印二空，皆带空相，未得全除。彼相灭已，方实安住真唯识理，名通达位。如手虽不取物，尚留一空拳。

悟入唯识实性，即体会真如，名通达。见道明照真理，略说有二：一、真见道，是无分別根本智。二、相见道，是有分別后得智。前真见道、证唯识性，后相见道、证唯识相。根本智，有见分无相分，挟带体相不变相状故；后得智，见相二分俱有，变相观真，分別说法故。此位菩萨于所缘境，无分別智都无所得。因无智外之如为智所证，亦无如外之智能证于如——此即证得真现量——，尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如，智与真如平等平等，俱离能所二取之相，不同有所得心分別戏论所现相也。

以前所体会唯识实性，数数修习无分別智，摧伏断灭无始俱生之我法执。无得者，远离所取，亦离戏论。不思议者，远离能取，妙用难测。出世间智、即无分別智。二取之随眠，是世间之本，唯此无得不思议智乃能断之。二麤重、即二障种子，以其性无堪任，违于精细轻安之无漏法故。依、谓所依，即根本识，依他起性与染净法为所依故。转、谓于依他起中染净二分中转舍染分，转得净分；即转舍依他起上遍计所执，转得依他起中圆成实性。亦即由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。盖烦恼、所知二障种子，皆根本识之所执持，菩提、涅槃二转依果，亦根本识之所本具也。

究竟位、即唯识果，无上正等菩提、即阿耨多罗三藐三菩提。以一真法界清净为体，以四智——成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智——为用。障，指二障、三障。无漏界，性净圆明，即佛界。不思议，超过寻思言议道故。善，白净法性。常，无生无灭，性无变易。安乐，众相寂静，永离违害。解脱身，永远离烦恼障缚，即大自在我，时空无碍。大牟尼，大觉世尊，成就无上寂默法，谓永寂二边，默契中道也。法，即法、报、应三身。法身，名自性身，即一切法平等实性；报身名受用身，有自受用身、他受用身；应身名变化身，即随类化身。