甲　形式上之对辨

1.同者二：一、末那颂与赖耶颂各分十门。二、末那释与赖耶释各分八段。

2.异者二：一、末那有三颂，而赖耶二颂半。二、末那分三位为总束，而赖耶分二位。

3.同而异者一：末那释与赖耶释虽同八段，然末那以四段合解四、五、二门，五段合解六、七、二门，其八段祇解十门。而赖耶以一段合解一、二、三、三门，二段合解四、五、二门，正解十门祇七段。其第六段系別解触等故。

4.异而同者一：虽末那分三位，赖耶分二位，而皆同总束前之十门八段故。

乙　名次上之对辨

1.同者三：一、末那第五门与赖耶第五门同辨行相故。二、末那第八门与赖耶第八门同辨三性故。三、末那第十门与赖耶第十门同辨伏断故。

2.异者十一：谓末那有出名、所依、自性、染俱、界系之五门，而赖耶无之；赖耶有自相、因相、果相、受俱、法喻之五门，而末那无之。对辨之成十异，而三位与二位名次全异，总为一异，故成十一异。

3.同而异者二：谓末那与赖耶同列所缘门，而一居第三，而一居第四。又、末那与赖耶同列相应门，而一居第七，一居第六，名同次不同故。

4.异而同者七：十门中除第五、第八、第十、三门，余末那与赖耶七门相对，皆名异而次同故。

甲　法类上之对辨

1.同者四：一、末那「缘彼」，与赖耶「不可知执受处」，同是辨所缘故。二、、末那「思量为相」，与赖耶「不可知了」，同是辨行相故。三、末那「有覆无记摄」，与赖耶「是无覆无记」，同是辨三性故。四、末那「出世道、灭定、阿罗汉无有」，与赖耶「阿罗汉位舍」，同是辨伏断故。

2.异者二：谓「末那」辨所依而赖耶无之，赖耶辨受俱而「末那」无之，对之成二异故。

3.同而异者二：一、末那「次第二能变，是识名末那」，与「初阿赖耶识，异熟、一切种」，虽同是出名，然末那祇约性相出一名，而赖耶约自相、果相、因相出三名者，有异。二、末那「四烦恼常俱，谓我痴、我见、并我慢、我爱，及余触等俱」，与赖耶「常与触、作意、受、想、思相应」，虽同是辨相应心所，然末那约染俱、余俱、分为二门，而与赖耶但一门异。

4.异而同者三：一、末那「思量为性」，与赖耶不出自性虽异，而赖耶「不可知了」，与亦出自性同，二、末那「随所生所系」，与赖耶明果相虽异，而赖耶「异熟」，亦与明界系同。三、末那三位与赖耶二位虽名数有异，而同是总明生佛圣凡之识有染净差別。

乙　义理上之对辨

1.同者一：谓同舍受。

2.异者五：一、赖耶之异熟果相义，末那无。二、赖耶之一切种因相义，末那无。三、赖耶之恒转如瀑流义，末那无。四、末那之染俱义，赖耶无。五、末那之界系义，赖耶无。

3.同而异者五：一、所缘义虽同，而末那以八见为所缘，赖耶以执受、处、为所缘，则异。二、行相义虽同，而末那以思量，赖耶以不可知了，则异。三、心所相应义虽同，而末那有十八心所，赖耶惟五遍行，则异。四、三性中无记义虽同，而末那有覆，赖耶无覆，则异。五、伏断中阿罗汉位虽同，而出世道、灭定舍与无有，则异。

4.异而同者一：末那与阿赖耶之名义虽异，而依自相义以立名，则同。

5.异而同同而异者三——此单在义，本唯是同而异，须兼类言乃明，故成此式：一、赖耶虽不明所依，而寄明亦有所依义，故异而同。虽同明所依，而一以自种自前灭及赖耶现为依，一以自种自前灭末那现为依，又同而异。二、赖耶虽不明自性，而亦曾带明自性义，故异而同。虽同明自性，而末那自性是思量，赖耶自性是不可知了，又同而异。三、末那三位，赖耶二位虽异，而皆是明识之通于因果染净义者，故异而同。虽同明识通因果染净义，而末那净义通大小乘因果位，谓唯法执相应位，有小乘学无学净位，佛前平等性智现前位为菩萨净位，赖耶净义则惟佛果，又同而异。此条可如法尊所表。