初来意者为远答普光十地问故。夫功不虗设。终必有归。前明解导行愿贤位因终。今明智冥真如圣位果立。故有此会来也。前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教故。无性摄论云此闻熏习虽是有漏。而是出世心种子性。即斯义也。然会来即是品来。一会之中唯一品故。故释明宗趣亦品会无差。次释名者。会名有三。一约人名金刚藏会。二约处名他化自在天会。谓他化作乐具。自得受用。表所入地。证如无心。不碍后得而起用故。因他受用而有所作。非自事故。自他相作得自在故。得证离欲之实际故。三约法名十地会。即同品名。所以得此名者地名为持。持百万阿僧祇功德。一名生成一切因果故名为地。生成佛智住持故。有別行译本名十住经。复有別译。名渐备一切智德经。以后后过前前。故云渐备。三宗趣者。先总后別。总有二义。一以地智断证寄位修行为宗。以显圆融无碍行相为趣。二前二皆宗。为成佛果为趣。后別者。別于上总。略有十义。一约本。唯是果海不可说性。以离能所证故。虽通一部。此品正明。二所证是离垢真如。三约智谓根本后得。亦通方便。四约所断。谓离二障种现。五约所修。初地修愿行。二地修戒行。三禅行。四道品行。五四谛行。六缘生行。七菩提行。八净土行。九说法行。十受位行。六约修成有四行。谓初地信乐行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。于中四五六地是寄二乘行。七地已去是菩萨慧。七约寄位行。十地各寄一度。八约法有三德。谓证德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九约寄乘法。谓初二三地寄人天乘。四五六七寄出世三乘。八地已上出世间是一乘法故。以诸乘为此地法。十撮要为六。决定宗辨此故。本分当明。于此十中。二三四八十。通于圆融行布。初一双非。以离言故。余皆行布。多约寄位显浅深故。若以圆融融彼行布。则无不圆融。故以別从总皆十地宗。若別中之別。则地地皆宗。別论其趣。不异总趣。问何以地前显圆融德。地上行布彰浅深劣耶。答显一乘故。云何显耶。三乘之位地前行布地上圆融。今一乘位地前地上俱有行布圆融。若俱双辨则前后不异。若地前行布地上圆融。则全同三乘前浅后深故。又似行布圆融各別教行。不知法性教行非即非离。故于地前但显圆融已过三乘。地上多明行布以显超胜。胜相云何。谓贤位始终已圆融自在。登地已去则甚深甚深。言所不至。若不寄位何以显深。若不包三乘何以显广。故虗空鸟迹迹迹合空。大海十德德德若海。地地之中。具摄一切诸地功德。文文之中。皆云若以殊胜愿力复过于此不可数知。故刚藏俟五请而方说。世亲以六相而圆融。意在斯矣。又此一会。文为一品。阙于方便及胜进者。正是斯义。所以阙方便者有二义。一表正法无二离方便故。二总摄三贤皆为入地之方便故。阙胜进者亦有二义。一十地如佛更无趣故。二以十定等品即此胜进故。若尔。何以別会说耶。含二义故。一开此胜进成等觉故。二胜进趣佛行深远故。若別立方便胜进则不得包摄前后显地圆融。十地甚深良在于此。地前乃我地之前。安得云深异于地上。此解尤妙学者应思。

补义云佛于天宫会。应如前三会天王设座请佛偈赞之仪。而今无者。有三义故。一此天以他化乐具为己受用。天既如此。而佛亦随所变化。故座与供不必设也。二显地智高出世间无心成事。离施作故。三以前三贤功行蕴积于此。以成地德。如他化故。经特无者。有此义故。

向下经文随释大科总有十分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六请分。七正说分。八影像分。九利益分。十重颂分。

今初。

今初序分。亦不离而升也。言尔时者。谓初成正觉之时。十身初满。无尽身云普周法界。故不动而升。论云。此法胜故。故时主处众皆胜也。谓初成之时。故时胜。世尊为主中主。刚藏为说主。以初成尊特之佛。加大菩萨。说此胜法。故主胜。他化超下五天。居欲界顶。故处胜。与大菩萨俱。拣异地前。言从他方来。俱是新集。故众胜。下云住一切菩萨(云云)等。叹德胜。叹德之文有二十句。初住一切智所住境二句。略明初句自分行满。谓权实无碍之智。住真俗双融之境。境智一如。无住住故。次句胜进行满。证佛所证则是如来。勤行不息故是菩萨。次善能示现下十六句。前十三句广自分。后三句广胜进。前中二。初三句明行修具足。余具足菩萨下十句。叹德用圆备。次其身普现下三句。广胜进。即三业广大。后悉已下二句结文。

其名下依德立名。有四十众。前金刚藏为说主。后解脱月为请主。中三十八众同名藏者。表地法有含摄众德。出生果用故。后一名解脱月者即请法上首。脱众疑暗如夜月故。于中苏利耶者此云月也。俱苏摩者悦意也。即是华名。如是等下结数难测。

五标说主。问云菩萨众多何故唯金刚藏说。答云一切烦恼难坏此法能破。善根坚固犹如金刚。故不异名说。问云何名金刚藏。此释藏义也。答谓藏即名坚。其犹树藏。谓如树心坚密能生长枝叶华实。地智亦尔。能生因果。此就能藏名藏。又如怀孕在藏。是故坚如金刚。如金刚藏。此谓子孕在胎藏中。善业所持坚不可坏。而谓生长。此就所藏名藏。二喻俱有生长义。

补义云金刚藏说地法者。以金轮持世界种故。大地以金刚为体故。地最下为金刚际。表根本智为地法体故。藏者楞伽云识藏如来藏。谓识藏有三藏义。谓能藏所藏我爱执藏。以藏识能藏一切染净种子。又是彼种子所藏之处。长劫以来不失不坏。以我爱执藏。故今识藏即如来藏。如来藏乃法身智藏。名一切种智。以佛地一切净妙功德唯此智能持。亦是彼诸功德所蕴积为真常净妙四德。尽未来际不失不坏。故是藏义。故此菩萨名依法立。乃说自证所得法故。又是表金刚心智。破一切坚固无明。故虽多众独此说也。疏义未及此。

上序分竟。

第二三昧分也。尔时者众已集时。刚藏入定者以既为众首知已当说。故先入定。以妙契佛心。故承佛力。大智慧光明者三昧名也。三昧是通称。智慧是体。光明是用。证如名慧。照事名智。此二无碍能破见惑及无明故。故名光明。能断大惑。证大理。成大果。故云大。智与理冥。故称为入。

第三入是三昧下加分。有六。一辨加所因。二即时下能加佛现。三作如是下赞其得定。四善男子此是下双辨加定因缘。五欲令下辨加所为。六善男子下別显加相。今初入是三昧已者若未入定佛不加故。所以偏加金刚藏者得此三昧故。

第二能加佛现。中有五义。一佛现时即入定时。二十方下来处远近。三各有下能加佛数。四同名金刚藏名同所加。显道同故。五现其前。现身生信故。言十亿者谓以圆数显无尽故。同名同时现前者。意显地法诸佛同证同说。人异道同故。亦遮那本愿故。

第三同赞得定。显有加因。

第四双辨加定因缘。于中四句。有四因缘。一伴佛同加故。二主佛本愿故。三主佛现威故。四定者智力故。加有二种。一冥加。二显加。冥加在前。显居定故。

第五明加所为。文有二十句。初十句依自利行。后十利他行。今初。总显加意有三。初为一切菩萨是所被机。二说不思议诸佛法光明是所说法。三令入智地等。是说之益。二又令得菩萨十地下十句。依利他行。是增数十。经有十二句。论经合七八二句故唯十一。以初句为总。余十为別。

第六別显加相有三。初口加。次意加。后身加。今初。有十一句。初总。余別。总中令以乐辩才说十地法门差別相。不违理事善巧成立。故云汝当辩说。所谓十句別中疏有多义。

二意加中有二。初正显。次征释偏加所以。前中十句。初总。余別。初中与无暎夺身业。二与无碍乐辩口业。与善別清净智等。与意业故。末句云。与一切如来上妙身语意业。具足庄严。疏释有多义。今但略出其相。

此何以故下释偏加所以。以显自力堪加。偏就意业释者。意为本故。初征意云诸佛慈力若随缺者。可许偏加。既有力能与。有慈能普。何以上十偏加刚藏而不加余。下释文有十句。初总。余別。总名得此三昧。法合偏加。余不得此故不加耳。所以得此三昧者具八种净。即下八句。前四自利净。后四利他净。

三身加增威令起故。言各申者不离本处而申。即延促无碍。诸佛皆摩故云各申。即一多无碍。即四通中如意通也。

第四摩顶已下起分。所以起者三昧事讫。已得胜力。说时至故。以定无言说故须起也。大文下第五普告下本分。略示纲要。为广本故。文分为三。初明六决定以为地体。次佛子何等下标列十名。以显定相。三佛子我不见下举十方同说。彰地要胜。

今初地体。文中初句标告。诸佛子下正显。于中初句总明。后无杂下別显。总中言菩萨愿善决定者。标人显法。故云菩萨。于大菩提立誓趣求。故名为愿。即下初地中發菩提心也。此愿所以明善决定者。以真实智摄故。谓摄导此愿皆令顺理。决择楷定故。此已入初地。是证决定。非是地前信地所摄之愿受决定名。后別中此善决定。有六种。即经六句。一无杂者即观相善决定。真如观一味相故。谓正体缘如境智一味。为观之相。则无带相之杂。二不可见者是真实善决定。非一切世间境界。出世间故。谓此真智超出世间可坏之法。故云真实。真实故非世智所见。三广大如法界者胜善决定。论总释云大法界故。一切诸佛根本故。四究竟如虗空尽未来际是因善决定。以此智寂而常用故为无常因。用而常寂故为常果因。谓涅槃永寂而智体不无。故穷未来际。五徧一切佛刹救护一切众生者是大善决定。谓随顺作利益他行故。即普覆名大。谓由前因善则不住生死。由此大善则大悲不住涅槃。六为一切下是不怯弱决定。上入智地不怯弱故。六相圆融。类前可知。

上六决定以显地体。

下征列地相。

次列地相中文有四节。初寄问征起。次佛子下举数显同。三何等下征数列名。四佛子此菩萨下结名显胜。且初。

二举数显同。以生成住持故三世同说。同说之言文在地相。义兼地体。以三世同说者地体六决定也。

三列地名中为对治十障。证十真如。成十胜行。说于十地。疏引论文广释其义。今略取十障者。一凡夫我相障。二邪行障。三暗钝障。四解法慢障。五身净慢障。六微细烦恼障。七细相习障。八无相有加行障。九不能善利益众生障。十于诸法中不得自在障。唯识论说一一障中各有二愚。除障断愚。证十真如。至下別释。今依本论略释地名。论云一成就无上自利利他行。初证圣处多生欢喜。名欢喜地。由前三位修习。今得初成。圣位新得故生欢喜也。二离能起误心犯戒烦恼垢故。清净戒具足故名离垢地。三随闻思修等照法显现故为明地。谓得四地慧光明相故名明地。唯识此经皆名發光。谓成就胜定大法总持能發无边妙慧光故。此约后位得名。四不忘烦恼薪智火能烧故名𦦨地。𦦨乃慧𦦨。即根本智火。能烧前地闻持不忘。恃以成慢之烦恼薪故。五得出世间智方便善巧能度难度故名难胜。谓真俗无违极难胜故。既能出世又能随俗。巧达五明能度偏滞。实为难胜。六般若波罗蜜行有间大智现前故名现前地。谓妙达缘生引无分別名般若行。亲如目睹名曰现前。七善修无相行功用究竟。能过世间二乘出世间道故名远行。此有三义。一善修无相到无相边。二功用至极。三望前超过故。八报行纯熟无相无间。故名不动。此有三义。一舍三界行生。受变易果。故云报行。依此起行任运而成故功用不动。二得无生忍。无相妙慧。则有相不动。三此二无间故烦恼不动。九得无碍力。说法成就利他行故。名善慧地。得无碍慧。尚未称善。徧说徧益。方名为善。十得大法身具足自在故名法云。此有二义。一得大法身如云。能说法如雨。自在用故。二诸佛大法云雨。悉能受故。

四结名显胜。

释文第三举十方同说彰地要胜。为欲令物生渴仰故。文中二。初云不见不说。反显十方报化皆说。

二征释所由也。征云佛国不同。化仪亦异。如何十地要皆说耶。释意云此最胜故。谓万法皆如。体如成圣。离斯证智。皆是随宜。故为要胜。已上本分竟第六尔时金刚藏菩萨说此下请分。中三。初说已默住。二是时下三家五请。三尔时金刚藏观察下许说分齐。所以默者将欲说之必固默之。欲令大众渴仰请说故。所以俟请者略有二义。一增诸菩萨尊敬法故。二前举地叹胜为增乐欲。令此请中生解胜故。云何生解。谓由请故得说默之由。显地体甚深离于言念。令众先解。后闻说分不随声取。离谬解故。即复由此故有第三示说分齐。今初。

此初说已默住。第二请中三家请殊。即分三段。谓初解脱月请。二大众请。三如来请。所以要三家者。众首显扬。当机渴仰。化主加劝。事方周故。又佛请者。即名为加。谓众虽已请。要假主佛威光方堪说故。亦名为教。如来教说显刚藏说传佛教故。又前二家请显此地法因人修故。后一家请显此地法佛所证故。三请三止文有六段。止请相乘。且为五段。一怪默腾疑请。二法深难受止。三叹众堪闻请。四不堪有损止。虽有堪者。亦有不堪故。五双叹人法请。谓不堪闻者以法深故。亦得佛护固应为说。于是刚藏理穷更无违请。

就初请中分二。初明大众睹默生疑。二解脱月下腾疑为请。今初。言何因何缘者疑怪之辞。为因说者不能说耶。为缘听者不堪闻耶。

二腾疑为请。初叙请因领众疑念。

二以颂正请。文有五偈。显说听无过。是以应说。初一偈说者无过。遣大众何因之疑。后四偈听者无过。亦遣大众何缘之疑。今初。叹说者净觉无过何故不解释耶。然说法之过有三种。一悭嫉不说。二懈怠不说。三无辩力不乐说。今离此三过。谓由无嗔等功德具故离悭嫉过。二由前已说上妙地名。故无说法懈过。三由有乐说辩力。无不乐说过。二叹听者无过中四偈。初二偈叹同生众。次一偈叹异生众。后一偈双叹。今初二偈叹根欲。前偈叹根。故云决定。次偈叹欲故云欲闻。若有欲无根虽闻不解。有根无欲设闻不受。故须双叹。此中意明但有根而无欲不堪闻法。今前偈于教决解。于理决证。具二决定。为非现前之根。复有今偈现前之欲。教证决定。故堪受也。根欲双具诸地妙义愿为说之。第二一偈叹异生众。但云众会。故双叹根欲。初句为总。心无浊故名为清净。后三句为別。別离六浊。一不欲浊。谓心无飡采故。离懈怠治之。二威仪浊。不恭肃故。严整治之。三五盖浊。贪名等故。洁净治之。四异想浊。谓贡高杂染轻慢杂染等皆名异想。今说行坚固。不动治之。五不足功德浊。善根微少。于彼说不乐住。具功德治之。六愚痴浊。谓愚暗不了故。智慧治之。后一偈双叹二众瞻侍则徧四偈。然蜂之念蜜。渴之思浆。喻希法喜解脱之味。复言好蜜甘露。显法之妙。思渴情深。大众如此故应说也。

第二法深难受止。先叙意为众欢喜。是总酬答相。

酬中五偈分四。初二颂法难说。遣上何因之疑。于中难者是总相云何难。谓难得难证故。难得有四。一微细难得。显非闻慧境故。二难见难得。亦非思慧心眼见故。三离念难得。亦非世间修慧境故。以地智是真修。故非地前分別心数缘修之境。四超心地故难得。非唯非地前之境。亦非登地已上报生善得修道智境。谓变易所起异熟心识。名为报生。生便能知无常等智。故名善得修道智。以非照实之智故亦不测地智。知无常等未忘心境。名为心地。以七地已前皆容出观故。又善得修道智。即后得智。非根本智。既非四心之境。是谁境耶。即佛智故。何者是智。见实义故。所以难说者。恐闻者随闻取著生迷惑故。

第二一颂显难闻者。然具德能闻。反显难闻。兼欲使人学能闻故。初句为总。谓持听法心坚如金刚则能得闻。第二句即决定信坚。深信者谓于佛智设心智不及。仰推佛智非我境界。是深信相。佛胜智即法华所说权实二智。经云诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。故云胜智。坚证者有二义。一知是能证。二心地是所证。即二空真理所依之事。谓唯识相。言无我者通能所证。于此二类如实了知。我法二空成无成智。末句结成。既知难闻之义如是。具上二坚。方闻上来微细胜智。

第三一颂。喻显说闻。

补义云此二喻疏取论有多释。今约义总释。空喻佛无依智。经云佛智如空无所依故。画喻说相。风喻音声闻相。二者皆无所依。以喻地智难闻。故合云牟尼智如是。分別甚难见。

第四一颂举难结默。意云说闻本在证见。难见说之何益。况复难信。故我默然。

第三解脱月叹众堪闻请。前已叹竟。此复叹者由闻上言证信难得。显示此众有信有证。有堪能故。长行先叙请。

此下發言正请。于中三。初陈众集。次云善净下叹德。文有十句。初句为总。余九为別。初善净深心。离教证过故名善净心。一具修诸善行故即下教净。二与理相应故即下证净。善洁思念下九句。前五句教净。后舍离下四句证教净。谓顺教修行名为教净。证理起行名证净。今初五句中一善洁思念即欲净。二善修诸行求净三业。三善集助道即生得净。四善能等即受持净。五成就善根即行净。

次此四句证净也。舍离痴惑者。真见道中决理无惑。皆破无明故。二无有垢染即不行净。修道中一切烦恼不行故烦恼即是垢染。不行即是无有。三深心信解。即无厌足净。谓不乐小乘。决定信佛胜功德故。四于佛法下不随他教净。谓于趣菩萨地尽道中。自正行故。

叹德竟。

二结请。

二重颂中二偈。初偈直举法请。次偈重颂前义。

第四不堪有损止。长行中先领所叹。对下有损所以言虽。

后正举损违请。劣解之人通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者正行相违犹豫义故。惑者心迷于理。能破坏善法故。此明现损。长夜下明其当损。我愍此下结默违请。

偈中亦二。前一偈颂领前段。后一偈颂后段不堪有损。下文第五双叹人法请中。复重请者示彼疑惑应须断之。岂可避之。避之不说有多过咎。何等过咎。不得成就一切佛法。

第五双叹人法请中亦二。先长行中初标请。何以故下释请。是故下结请。

补义云此段长行有多释。大义谓虽有不堪之机。今说此大法。佛必护念。若得护念。亦令信受。故所以佛必护念者。以诸佛之法必以教证为本。故设字喻。今说地智是佛法之本。必为如来所护念也。次重颂义亦可知。

第二海会大众同请者。自陈有根有欲。于中前有四偈半叹人。后善哉下有一偈叹法成益。叹人中二偈。前五句叹说者自成教证。后三句叹能令他入。后二偈半叹听者。初定戒下一偈。叹众有根。后如渴下一偈。叹众有欲。显示大众求法转深。后善哉一偈。叹法利益。

自下如来加请。前虽二家四请为显法胜。复待佛加。前来为分主伴。主佛唯明意加。今欲具于身口故佛重加。又前默与威神。今有加请。今加为说。不与前同。上力被下说以为加。因加劝说目之为请。加即是请。前加分中不加大众。今此加者。前若即加。说主无由三止。此若不加。请主前言得佛护念。便为无验。

上叙科意。

初主佛光加。文中通有八业。二身。先长行有七业二身。颂中但明请业。先此佛光照十方。后十方佛放光照此方。二光互照。必互相见。二段皆有二身七业。今初。先明光体业用。作是事已下正明所作。今初。先明光本上加于下多用眉间之光。亦表将说中正之道。出清净下正明体用。文有六业。一觉业即光明体。谓光照菩萨身已。自觉如来力加故。觉照光明故曰𦦨明。二百千下因业。能生眷属故。三普照下卷舒业。舒则普照十方。卷则还入常光。今文略无卷业。四三恶下止业。皆息苦故。五降伏业。论经一切魔宫隐蔽不现。今经阙此。六又照一切下敬业。显现佛会。令物敬故。七又照十方下示现业。正为令众见说听者皆得佛加堪说听故。长行受身加之名偏从此立。作是已下二正显所作。即二身之一。言二身者一流星身。往来他方世界故。二如日身。谓如日处空。即此所作于上空中为台是也。以身约有体。业约有用。

二十方佛放光照此者正为照此。然其作业亦周十方。七业二身不殊此佛。故云悉同。

第二颂明请业。所依望前犹属于身。

正请中五偈分二。前四加请所说。后一教说分齐。前中先二偈举法请。后二偈举益请。前中初正显作加。后一偈显加所为。初中言世中上者。具四种胜义故云世中上。四胜者一者自在胜。所作无碍故。谓不为他屈。他即二障。由离二障。解脱自在不染如空。即经云无等等。二力胜。经即十力。能伏邪智之冤敌故。三眷属胜。即无量胜功德。人间最胜。四种姓胜。谓家姓胜。即释师子。以释姓为轮王贵胄故。由上四义故称法王。名世中上。今具胜德之人加金刚藏。

第二一偈加所为者。欲令开晓法藏义故。胜藏有二种。一义藏。二字藏。义藏即胜妙行。行者诸菩萨行。所谓助道法故。妙者真实证故。即是证道。胜者神力胜故。是不住道。染净无碍故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者即诸地广智。及分別说。

上举法请。

第二举益请者显所说法利他有三时益故。二偈分三。初半偈闻时益。若得上加则法宝入心成闻持益。即上解脱月请云。此不思议法。当得如来护念。而生信受。

次半偈修时益。上句修时因圆。下句所修果满。

后一偈显转生益。即具坚种人。上半顺明有信之益。下半反显举无信之损。坚种人者谓具金刚种。虽在八难而得闻故。地狱天子。三重顿圆。此中意显有信受者虽在恶道难处而得闻经。以难不障闻故言虽也。海水劫火是转生难处。大海龙宫即是恶道畜生趣故。劫火中者即是善趣指色界二禅。以火烧初禅。二禅不坏。而二禅已上天人为长寿天难。亦得闻经。

补义云总显法胜。闻种坚固故经有如人食少金刚之喻。而疏多义槩不出此。

第二一偈教说分齐中。应说诸地者总劝也。说地何义。谓说前字藏之中诸地广智三渐次相故。云何为三。一观渐次。二证渐次。三修渐次。此即十地之中加行根本。后得三智。为地地中初中后相。胜智道犹因也。以加行智为正证胜智之渐次故。次入住展转者是证渐次。入者入地心。住即住地心。未转向余地故。展转即出地心。地地转所住处故。即此三心证智自为渐次。以后得智要由正真修行方能了俗。故名修行渐次。言法智者正辨后得智体。缘法別故。一名为法智。此智从二境生。一由证真故云从行故。二外能了俗故云从境生。谓以正证之行行于俗境。是后得也。利益众生一句结说之益。亦是后得智境正证之义。广如疏释。

此下第三许说分齐。谓所说不过义说二大。是地分齐。于中先叙说仪。后正显偈辞。今初观察十方是叙说仪。观十方佛将欲承力故无我慢。观十方机拟将普被故无偏心。故上下文皆云承佛神力普观十方也。欲令大众增净信者是叙说意。谓众先有信深渴所闻。今更示说正地二大。增益闻者堪受正义。不如言取。名增净信。义名所以深广称大。即是当法受名。说名诠表。因于此说得彼义故。依于彼义说名为大。大之说故。依他受称。于中先就义大。次为说大。后辨双融。义中有三。一约果海可以总标。令人知有。名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既所证理离相离名。还云此法不说闻。以此遣言之言。当彼法故。名为可说。有言斯遣名不可说。三约本智。谓以遮诠易解故名可说。直诠不逮故不可说。此三大义也。次就说中亦有三。一约后得智。随事行相可以言辞分別。是则可说。是出世间故不可说。二约加行智。谓是意言观故。是则可说。观中行相言不至故名不可说。三约寄位法。可以寄此表示令人解十地。故名为可说。不可以此即为十地。名不可说。后约双融中。此上六法各说果海。即是无说。无说之说无二俱融准思可知。

上来叙意竟。

第二正显偈辞。有十二偈。分为二段。前七偈显义大。后五偈明说大。初四偈总显地微。有二。初二偈总显。次二偈別显。二一偈类显。三一偈对彰。四一偈喻显。初中先二偈正显地智微妙之相。以依智地说故。谓圣道是体。难知故微也。大仙是佛。道是所证。谓微妙地智是因。依修证智得成功果。故指此地智是佛道也。次六句显微所以。非念者谓非念虑分別心者之境界也。以智体无念故云离念。次五句明证时甚微。初句总求。欲正见难可得故。次四句別有四微。初即功德甚微。不生不灭。谓无住涅槃。寂用无碍功德。次句即清净甚微。谓性离烦恼。无不离之时。故恒寂然。即性净涅槃。三句言离垢者即观行甚微。谓观智中离无明垢故。四句聪慧人下即依止甚微。聪慧人者登地已上有智之者。此上四微并异凡小。总显地智故。

次二偈別显微相。谓微之体相也。是智有二相。初二句明同相。智体空寂故。后六句不同相。智位差別故。初二句言自性等者。谓此智自体本空寂故。何以言同。此即性净涅槃。上同诸佛。下同众生。一切众生皆有此故。横同诸法诸法如故。此如即是自体空故。一切皆以空为自性。智性色性本无差別。一切皆有安乐性故。下句別释空义。疏依论经云。有不二不尽。释约此句离三种空。摄真空相。三种空者。即地前空乱意菩萨有三种疑。一疑空灭色。取断灭空。此失空如来藏。即损减谤也。二疑空异色。取色外空。三疑空是物。取空是有。今言有即非断灭。故云色即是空。言不二者谓不异此空智。更有异空。言不尽者谓空非有物之可转灭。故云空即是色。非別有空。离此三空。即见自性本空空如来藏矣。此疏依论经释。次解脱下有六句。即方便净涅槃。谓不同凡小修断故。即智之性。为性净。以智出惑障。为方便净。解脱于诸趣者。谓于诸趣得以离诸趣杂染。为解脱故。言平等者。世间之性即涅槃故。以生死即涅槃。非若二乘背生死也。谓三时无断。方说断惑。故云非初中后。非言辞下三句。明三德。初句即般若德。是观行相。谓无分別观。体绝名言。真智内發。次句即法身德。是转依相。谓转无常依。故出过三世。三其相如虗空。即解脱相。谓不同声闻犹有二障。今此二障双亡。故如空无碍。此不同相。由得前同。成斯不同。能显前同。有离障清净。如融金成像。像非金外。

第二一偈类他行微。于中上半牒前地智离言。以为能类。下半正举地行以为所类。谓以上地智类显地行。为甚微妙。寂即同相。性净涅槃自性寂故。灭即不同相。方便净涅槃。要智缘灭。非约性灭故。此二涅槃。是佛所行故言不及。行者证也。言不及者说听皆难也。下半所类者谓非唯证智如是深玄。而令智眷属行亦难说受。檀等六度是智眷属。设地是地体。意在举地取行。故云地行。将此地智修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即后得为证智眷属也。

第三一偈寄对彰微者。对闻思等以显微故。初句举法体。智即所起地智。即前五偈明根本之智。起者即加行后得。二皆观如。如即佛境。次非念下二句明难说。于中初句非心数故难说。非念者非思慧境故。离心道者非报生识智境。报生识者如上违请中辨。次句明不同三科有色心根境故不可说。经文无说字。以门即是说故。法华以说为智慧门。下句不可闻智知者唯证智知故。意不及者如闻敢故。即依智不依识。

第四一偈。喻显地微。此中喻者不取余处虗空。亦不取沙土之迹。正取空中鸟迹。以空中鸟迹不可说示故。前风画喻是显默不说意。此中喻及难说。诚众舍著。许为宣说。意不同也。以著心随声取义有多过故。意令大众自知离过。所以酷明难说难闻。

自此下第二复显说大。令生正信。五偈分三。初一偈半正显说大三成就义。二有三偈彰己无过诫众除失。三有半偈示说分齐。但是说因。今初。言三成就者。一因成就大。谓慈悲愿力为起行本。故名为因。二因渐成就大。谓闻思慧等为出世智因。起之不顿故名为渐。三教说修成就大。谓即修慧。真修契实。如于正证。可寄言诠故名教说。教说二字正拣大义。非如果分不可说故。因成就大者即初二句。慈悲是利他。愿通二利。力通上三。以二利熏修不同二乘故名为力。下句即二利之功。出生地行。正是因义。二因渐成就大。即次第二字。三圆满下明教说修成就大。此有二种。一满足修即初八字。二者观修即后两句。真修位极。世虑都寂。能满地智。名满足修。真智内發。寂照分明。名为观修。如莹明镜垢无不净。如满足修。鉴无不彻。如彼观修。二修如于出世。但是因分之终。正证舍修。方名果分。文中虑即闻思。智即真修之智。心即真修心体。谓若无闻思缘虑之心。方名真修之心圆满。故唯真修之智。所能行耳。故云智行非虑境。次观修中是境界者即真修之境。难见者非闻思能见。可知者唯真修自心寂照方知。知即见也。既难可见。亦难可说。而随修以显。说大中收。不同果分。但是深义。

第二佛力下彰己无过诫众无失。有三偈。初半偈总明。后二偈半別显。今初。由说听者各有二过。不能得证。故并彰离。说者二过。一佛不随喜说。今云佛力开演则知佛已随喜。二不平等。今云汝等应受则情无彼此。听二过者。一见诤过。言我法是彼法非。如是执著种种诸见。二于说法者不生恭敬。今令敬受则双离二过。以敬法故无诤过。以敬人故无后过。次別显中二偈半。广上承力开演敬受。分三段。初一偈显开演。次一偈显受。后半偈显承力。

第三示说分齐半偈。言此处者即牒上义说二大为此处也。少分者但是说因耳。谓果分则不可说也。因果有二义。一就十地以证智为果分。方便寄法等为因分。谓寄法可说。而证智则不可说也。又以地法为趣究竟果海之因。所趣果海离言故不可说。故今地法但说因耳。若以普贤行愿广大如空冥同果海。皆不可说也。空中鸟迹。喻正显此。

大文自下第七明说分中三门分別。一来意。二释名。三释文。今初来意者。请仪既终。已示分齐。彰其地实。地实难明寄显在相。相即因分。从此已下广名地相。令寻相得实。故有此来。又请分生其正解。此后显其行修。故次来也。二释名。演畅宣陈十地差別。故名说分。三释文者。十地即为十段。就初地中七门分別。一来意。二释名。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文。初来意者。十地之中最初断障证理。得圣性故。二释名者唯识论云初获圣性。具证二空能益自他。生大欢喜故。此有三义。一得位。二证理。三成行。由此三故名极欢喜。三断障者。唯识论云异生性障是其所断。异生即是凡夫。名凡夫我相障。障于初地。是其所断。由斯初地说断二愚。及彼麤重。一执著我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。此虽非愚。愚品类摄。下九地各有二愚。四所证理者。由断前障。证徧行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。五所成行者。略有四种。一约增胜修成施行。二约所成起十六大。三约修成谓信等十行。四约实行谓十度等无不皆修。六所得果者。略有四种。一得当地满时调柔等四果。二得檀行成大财果。三通达障空得一切障灭果。四得三性三无性理智等果。然上诸门多约行布。若约圆融一断一切断。一证一切证。一行一切行。一得一切得也。七释文分二。先长行。后偈颂。前中若直就经文应分为二。初明地法。后佛子菩萨住此地多作阎浮提王下地果。前中先广明。后佛子是名下总结。前中有三。初明入心。次佛子此菩萨以大悲为首下明住地心。后佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛下明其出心。十地之文。大体皆尔。今且依论判。长行中分二。先明初地说分。后佛子菩萨住此下校量分。前中依论总有一百句。分为三段。初四十句明住分。二佛子菩萨住欢喜地下三十句释名分。后佛子菩萨住大悲下三十句安住分。若通校量胜。即为初地四分。初云住者出世菩提心生。坚守初地。更不退失。故称为住。然十地之中既三心齐证。则地地之中皆摄前之三位。此中住分摄發心住。其释名分摄欢喜行。后之二分摄救护众生离众生相回向。今长行一百句中初四十句明住分。

今初住分中文分为二。初別显住法。后菩萨住如是下结住入位。前中四十句分四。初十句依何身。次十句为何义。三有十句以何因。四有十句有何相。今初。谓深种善根十句为所依身。次为求佛智。为所缘境义。三以大悲为首。为發心之因。四以过凡得圣。为發心福利之相。今初依何身十句。初若有众生深种善根。此句为总。众生即解行之人。言深种者。约行布则经一僧祇。已积资粮。故云深种。论经名厚集。別有九句。有九种集。前六护烦恼行。后三护二乘行。言九集者一行集。即善修诸行。善作眷属持戒故。三聚非一故名为诸。不净尸罗不生三昧。故首明之。二定集即善集助道。善作眷属三昧故。以定资慧故名眷属。三亲近集即善供养诸佛。供佛欲集闻慧故。四聚集即善集白净法谓依闻思。彼若名义自性差別。有上下故成煖顶位。治诸蔽漏故云白净。五获集即为善知识善摄。由内修实证。得外教授故。修行实证即如实智。亦分上下立于忍位及世第一。上皆同加行。下四皆已入地。六净心集即善清净深心。以得出世间正智。于所缘境。无分別智。都无所得不取种种戏论相故。名为善净。智能契理故曰深心。七广集。即立广大志。深心广大利故。八信心集即生广大解。以求一切智智故。九现集即慈悲现前。以多行慈悲无时暂舍。故云现前。以小乘无求佛志。无利生心。故后三护之也。

上十句明依何身竟。

下明为何义。

第二有十句为何义者。为求佛果故。先別显求果之相。后佛子下总结發心。今初十句。初总。余別。总云佛智。谓无上智知断证修故。此智差別有九种。皆悉求之。一力佛智。问记为业。以十种力随机答故。二无畏佛智。破邪见业。拣异菩萨复称为大。三平等佛智。得人法无我。教授众生证入之业。四救佛智。以四摄法化众生业。五净佛智。能为救摄用业。慈悲净嗔恚故。六无余佛智。常以佛眼观世间众生业。十方徧观故云无余。七无染佛智。以无障碍智严其依报。自然应化令其信乐为业。八觉佛智。一念知三世众生心心数法为业。九转法轮佛智。解脱方便善巧业。然上九句皆先总标智体。后显其业。初三自利。后六利他。利他之中。四摄是利他之行。慈悲是利他之心。后四利他之智。

二总结發心中。言起如是心者即指前十心。是为發菩提心。而论云前六决定中愿善决定。谓愿即初地中發菩提心。即指此十心也。上说为何义。以有求佛智义故。

下说以何因。

第三以大悲下明以何因生如是心。谓以大悲为众生故。文有十句。初总。余別。別有九种。一增上大。细行苦智慧增上生故。若了苦苦坏苦智非增上故。二善巧等即摄大。四摄曲屈随宜摄故。三最上下淳至大。淳至即最上义。谓向發大心许尽众生界。无尽利益。故曰深心。四如来力无量者无量大。摄取如来无量神力。生物信故。五善观等即决定大。于上妙法决定信解名善观分別。于诸众生决定能度。为勇猛力。于所治障决能对治。为智力。无碍智现前通结上句。六随顺自然智。即随顺大。七能受等即受持大。能取大胜法授与众生故。八广大如法界即是最妙大。九究竟下即是住尽大。

第四佛子菩萨下有何相。正显得位福利之相。文有九句。初总。余別。总云始發如是心者。指前二段。即得超凡夫地者以得出世间圣道故。二入菩萨位下別有八种过。论皆先法后喻。此入圣位。生如来家。如世王子生王家故。故句句皆有相似法。一入位过。初成出世间心。如始住胎相似法。二生如来家者。即生家过相似法。三无能下种姓过。子相似法。大乘行生故。四离世下道过。以非有漏故。如王之体相似法故。五得菩萨法即法体过。以同体大悲为菩萨体。如王以治国为体相似。六住菩萨处者处过。谓不住道是其住处。不同凡小。如世王子不处鄙陋。七入三世平等者业过。谓证平等真如。以资慧命。如无滋味则寿命夭促。不堪绍继相似。八于如来下毕定过。佛种不断得无上道。如世王子志气成立决定绍位。名成就相似。总显与地前不相似也。

第二菩萨住下结住入位。住如是法者指上四段。名住欢喜地者是初住地义。以不动相应故者释成住义。一证真理不复失故。二乘异道不能动故。上初四十句明住分竟。

下三十句释名分。

大文第二释名分中有三十句。初句总标。次有十句明喜相。后有二十句明喜因。今別显。成就下释喜相中十句。初总有三喜。云多欢喜。一心喜。谓入观之心适悦。二体喜。出观喜受相应。三根喜。由前心喜内充外及五根轻安调畅。故此喜相亦名为乐。別中九句。前六自利喜行之体。后三化他显于喜能。以内及观心即无喜之喜。不同二禅浮动之喜。故名极喜。喜之极故。

上释喜相。

二彰喜所因有二十句。先念当得故喜。后念现得故喜。各有十句。今初。初句总。余別。总云念诸佛者。谓如诸佛所得我亦当得。故判为念当得也。別有九种。一念佛法。二念佛菩萨。三念佛行。四念佛净。五念佛胜。六念佛不坏。七念佛教化。八念佛利益。九念佛入。皆念佛者为成佛故。

第二念现得中二。初正明所念。二何以故下随难征释。前中十句。初总。余別。总云我转离一切世间境界者转离一切凡夫取著事故。然事有麤有细。麤则外六尘境。通是一切凡夫取著境故。细谓现前立少物谓是唯识性。亦为地前凡夫取著境故。別有九种转离。对前有何相中总別九句。文虽不次法体全同。以是念前福利相故。拣异地前不相似故。疏各配释。

二随难征释。由舍转离文义广故重征释之。义有四重。谓怖畏于离。各有因果。而文分五节。一总征。二列名总答。三转征。四举因显相。五菩萨如是下结酬初征。今初征意云何以此中说离畏耶。后答意云以五怖畏是初地障。得初地时法尔离故。又离此即是此地利益。翻畏名喜。此相最显。

三转征者释离畏所以也。此之一征。文含四意。一云何以名为不活畏耶。二云何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果。三云何以名为永离耶。四云因何令此得永离耶。此二是离畏因果。若得因离。自然无果。次四举因显相以答者。谓正举离因显离果相。反显畏因及畏果相故。通有四意酬前四征。如不爱自身何况资财。是离不活因。则反显爱身资财是不活畏因。若不畏不活即是离畏因。则反显畏于不活。是此畏果。余四例然。又此离因即是能治。其怖畏即是所治。

五菩萨如是下结酬初征。前云何以能离。今酬云如上三段所以能离。

上三十句释名竟。

下三十句安住分。

自下大文第三佛子此菩萨以大悲下安住地分。中有三。初总明安住。二所谓下別显安住。三佛子菩萨以成下总结安住。今初。文有三句。一大悲为首。是安住因。菩萨所行皆为众生悲为行本。故云为首。二广大志乐无能沮坏。是安住观。谓契理深心为大。故烦恼不能坏。悲化兼物为广。故小乘不能坏。三更勤修一切善根而得成就。是安住行。

下別显安住有三十句。即为三段。

二別显安住即显前勤修善根。云何勤修。文有三十句。显三种成就。一信心成就。二修行成就。三回向成就。信为行始。次依信起行。后回行成德。以为行修次第。今初信心十句。增上者谓下所列谛实等境。深信决定。名为增上。別中有九。初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自利。后四利他。

第二日夜下修行成就中九句。总云无厌足者即无间修。別有八集。前七教行。后一证行。前中初二摄法方便。一亲近集。近善友意在不忘诸法故。二乐法集。于问答中论议解释。心喜乐故。后五句次第修行。于中前三内观顺理之行。一多闻集即闻慧。二正观集即思慧。三不染著即修慧。于三昧中无依著故。后二随缘离著行。谓六不贪集。七不求集。是少欲行。未得不求故。八如宝集即证行圆满常现前故。

第三求一切智下回向成就。谓求一切智是回向菩提。有十二句。初句即所求之事。名之为家。一切智地是求处故。下十一句即能求之因。初句求如来力等。显能求之观。余十句能求之行。初求诸度。名无障求。谓求诸度无著法故能除蔽障。下九句別。別治诸障故。一离求。治于谄曲。见乞者求诈现方便。一向无心与故。二如说能行求。是治妄语。谓许而不与等。此治檀中二垢。三者护求。治戒一垢。犯不覆藏故。四不污求。治忍一垢。谓恼乱他业是污如来利益家故。五不舍求。治进一垢。六不动求。治禅二垢。一者乱心外攀。如山治之。二者不能调伏忆想分別。一切智心治之。下三句治般若三垢。谓七不舍成就求。治障不住道垢。八者集求。治障助道垢。九者常求。证障证道垢。于上胜妙证法之中。愿欲心薄故。

上来回向成就竟。

下总结。

第三总结者。上三十句广勤行具足成就。此勤行有四。一信。二欲。三精进。四方便。信谓忍受决定。欲谓希求趣彼行故。初十句中前七是信。后三是欲。次十是精进。对行造修。后十是方便行。成巧求故。是名此地说分中安住。故云成就如是净治地法。名为安住。

上安住分竟。

下第四校量胜分有三。初愿胜。为标志遐广。二修行胜。依愿造修。三果益胜。即位行成就。

今初叙意。

然其胜义乃有众多。统而收之不出三种。谓愿行智。此三历位故有众多。略明十位。一初發心胜。二信胜。三解胜。四行胜。五愿胜。(上即三心)六证入胜。七从七地去。权实自智胜。八无功起行胜。九上等诸佛胜。十究竟胜。所谓诸佛三心果满。故今此正明行愿胜也。言圆融者以称性故。一愿之中具一切愿。即入重重。六相圆融。正在此文。此是疏义。其文未录。

二正释文中分二。初显十愿。彰自利行。后明十尽句与众生共。今初分四。初总标。二所谓下別列。三佛子菩萨住此欢喜地下总结。四以此十愿门为首下明摄眷属。初十愿彰自利行。初总标也。能成就言该下三句。如是一句始起要期。次大勇猛乃起方便。三大作用愿遂行成。

初供养愿。总明供养。论云供养胜田。通师及三宝。今从胜故但云供佛。次云广大如法界下彰愿德。言如法界摄功德大。如虗空因大。尽未来时大。一切劫下明愿分齐。

二受持愿。初句标愿。此受持亦名护法愿。次愿行相。四句皆通二利。受谓受领。摄谓摄属。谓摄授正法。护谓防护。持谓任持谓护持。正法。次广大下愿德能。一切劫下愿分齐。

三转法轮愿。初句标次一切世界转处。从兜率下转时。谓现八相时。皆悉下二句摄法方便。次于一切处下二句。明转法顿周。次广大下愿德。一切劫下转分齐。

四修行二利愿。愿一切下明行相。摄诸波罗蜜即是行体。次净治诸业即是行业。总相下明行方便。六相圆融自利。如实说利他。次教化一切下明心得增长。广大下愿德。末句愿分齐。

五成熟众生愿。就行相中初明所化众生。通有十类。该尽三界。但麤细不同。有色为麤无色为细。有想为麤无想为细。非有想为细非无想为麤。四生该于六道。人傍生具四。鬼通胎化二。地狱及诸天中有唯化生。人有卵生者毗舍佶夫人生三十二卵。卵各出一儿。般遮罗王妃生五百卵。卵各一子。湿生如顶生王。从顶疱而生。化生者如劫初起。人皆化生。我皆教化令入下別明所为。谓未信者令信入佛法。已信者令证入。言断世间趣。谓业惑苦三道通因果。次广大下德能。一切劫下分齐。

六承事愿。愿往诸佛土。常见诸佛。恒敬事听受故。愿一切下承事行相。初明所知。次辨能知。前中广大下別有三种。一一切相。二真实义相。三无量相。今初界相不同故云一切。小中含大故云无量。麤细者明体质麤妙。谓业报等殊。乱住下谓安立不同。乱则不依行伍。倒即覆刹。正即仰刹。若入若行若住谓世界道路往来。一者顺后入即摄他入己。去即为他所摄。行即往来不住故。如帝网差別。即真实义相土土同体。不守自性互相涉入。如帝珠网。故名真实。智皆明了者辨能知也。谓真实义相唯智能知故。广大下愿德。一切下分齐。

七净土愿。愿清净自土。安立正法及能修行众生故。于行相中总有七净。一同体净。以同法性故。令一多互相即入。二普皆严净者即自在净。如摩尼珠美恶斯现。净秽圆通。故云普皆清净。三光明众具下明庄严净。即相净也。四离一切下明受用净。谓受用此土离过成德故。五无量智慧下住处众生净。谓具德人居故。六普入下因净。谓镜智净识及后智通慧为依。故云是诸佛境界。七随众生下果净。即临机示现。末二句德能分齐。

八不离愿。愿与一切众生处恒不离佛菩萨。得同意行故。行相中有十二句。初一句总。后句结。中十別明菩萨行。前五修行同。后得不退下五德用同。修菩萨行结也。广大下德能分齐。

九利益愿。愿于一切时恒作利益众生事。无有空过故。行相中二。先总明。谓乘念不退圆满教轮。三业皆益。若暂见下別显有二不空。一作业必定不空。三业能安乐故。谓见身行行。闻口说法。能生智慧。念意实德诸惑不生。得如大药王树下次利益不空。二喻皆喻拔苦。树拔病苦。宝拔贫苦。广大下德能分齐。

十成正觉愿。愿与一切众生同时得无上菩提。恒作佛事故。行相中二。初成菩提体。即自运已圆。次不离一毛下菩提作业。即运他不息。有七种业。一从不离一毛至入涅槃。是示成正觉业。一切毛端是成佛处。上云一切世界乃平漫十方。此徧法界一一毛端极小量处皆于其中八相成道。以彼皆有可化众生故。

二说实谛业。谓说四真谛。令悟实故。

三证教化业。以一极无二之菩提。契差別性净之涅槃。则不复更灭。说此证法令物生信。名教化业。

四种种说法业。一音称机故。

五不断佛种业。涅槃常住动寂无二。双林应尽。增物悲恋。故云示入。既非永灭。常作佛事。故佛种不断。此得果不舍因也。

六法轮不住业。大智慧地唯一事实即是佛智。能生万物终归于此。故名为地。而智慧门随机万差名安立一切。

七自在业。三种通即自在所依。法智通者观一切法无性相故。神足通者自身现生住灭修短随心自在故。幻通者转变外事无不随意。

此彰德能分齐。

此总结十愿也。

上十愿竟。

大文第四以此下明摄眷属。谓此十大愿一一愿中有百千万阿僧祇大愿以为眷属。则此十愿摄无不尽。

上明十愿彰自勤行竟。

下十尽句与众生共。

此以十尽句与众生共。谓前十愿皆为众生。由十无尽。成前大愿皆无尽也。初句为总。何等下征释。有十句众生为总。余九为別。皆集成度生义故。皆云尽者无断尽故。

二大愿成就中先反显。而众生下顺明无尽所以。上校量胜中初愿胜竟。

下二修行胜。

第二佛子下修行胜。即行校量有十种行。就文分三。初明行所依心。二成净信下显所成行相。三佛子菩萨如是下结十名体。今初。由先大愿熏心故。则得利益等十心为起行依。于后十行起作自在故。十行分九。慈悲合故。

第二別显行相列有十门。一信行。二悲。三慈。四施。五无疲厌。六知经论。七了世法。八惭愧庄严。九坚固力。十供养佛。

二正释中初成净二句。摄德成人。次能信下正显信相。有十一句。文分三別。初能信如来一句总信因果。次信成就下九句別明因果。九中初二句为因。余七为果。举要下一句。总信一切因果智地。

第二双辨慈悲二行。中有二。先明三观为方便。后菩萨见诸众生下明所起之行。前中三观即为三段。诸佛正法下九句明远离最上第一义乐观。初总云佛法者。唯佛教证所能显故。具下诸义所以甚深。別有九种甚深。

第二具足诸苦观。约十二因缘明之。然十二因缘具业惑苦。今但云苦观者。业惑是苦因故。下文有二段。初凡夫邪见总。次无明下四行半经。別明三支。后三界田下別明后九支。

后无明覆翳下別有九种邪见。初五无明。即具五种邪见。次三是行。后一是识支。业及识种亦名邪见者邪见俱故。邪见引故。所以无明句多者显一切烦恼皆能發润而發业位无明力增。故委明之。憍慢谄诳悭嫉俱如论释。

次三句明行支。初贪恚一句集业邪见。次以忿恨风下二句別明行支。吹心识火炽然邪见。即内心思业为烦恼风。次凡所作业即作业邪见。即兼动身口。

三欲流下第九心意识邪见。明所引识支。

上明前际三支竟。

下明中后九支。

三明中后九支。文分三段。初于三界下至有生。明自相。言自相者谓现在名色等支。体状別故。次有生下至长苦聚。明同相。言同相者。谓未来二支亦同现在有名色等故。三是中下至如影像。明颠倒相。今初自相。言三界乃所生之处。复生苦芽。即名色也。言共生不离者谓与阿赖耶识共生不离也。摄论云本识有三种相。一自相谓本识自体。二因相谓种子识。三果相谓异熟识。以有三相。共通因果。今言共生不离者。意谓本识以所持杂染种子为因。即感名色为异熟果。是则识支因相一半在过去持余杂染因。一半与后名色所依。故云共彼生。谓名色但从种子依识而生。不杂本识生也。故过去三支唯有二支半。中后有九支半。如此方显相续义也。名色增长成余八支。非別有体。

二同相生及老死。正显同相。言同相者谓未来二支亦同现在有名色等。生死既同则苦亦同也。如是下结前十二。前二支支半为能生长。后九支半为所生长。

三颠倒相中言是中者。是前十二因缘中。皆空已下明倒所以。由空谓有。所以名倒。以缘生无性故空。离我我所释成空义。离我人空。离所法空。无知下释无我我所。知觉通外小。外道僧佉说觉以为神相。卫世说知以为神相。皆执神为我。今无知觉成上自体本无有我。若约小乘。就五蕴说受蕴名觉。三蕴名知。约六根说身识名觉。余五名知。五阴造业故云作者。当阴招报故云受者。今并遣之故都云无。如草木下喻无知觉义。

第三彼二颠倒观。妄苦本空。得而不觉。真乐本有失而不知。远乐就苦名彼颠倒。

上三观为方便竟。

第二正起慈悲。初明兴悲谓见苦应拔。次复作下兴慈。谓无乐应与。既言具苦必不知乐故。

十行中上合二三慈悲行竟。

下施行。

第四施行。于中三段。初总明施行。二別显施物。三总结行成。今初文有五句。一明施所依。即大慈悲。二以深重下彰其施位。以初地檀度得圆满故。于一切下明施体相。求佛大智。显施所为。结施行名。

二凡是所有下別明施物。偏显上文一切无吝。施有二种。一外施谓财谷四事等。二内施即头目等。

三为求下总结行成。先结所为。是名下正结行成。然初地行应具三施。从增胜说但举于财。二三地中方得无畏。四地已上乃行法施。

四施行竟。

第五无疲厌行。中有三。初牒前起后。次转更下正显行相。三即得下结共成行。

五无疲厌行竟。

六成知经论智行。

七成就世智行。言随应者随机所应。宜以何法。随力者随己智力所能。随他智力所堪。随其所习者。约机现作。论释随宜。

八惭愧行。知时下正显行相。时有三种。一者念时。如是时中宜修定等。刹那不间故。二日夜时。昼则存心。初中后夜亦勿废故。三所作必不断时。此即知量。谓量力所能。亦爱亦策。勿令过分有休废故。以此之时修前八科二利之行。烦恼睡蛇昼夜不杂。为惭愧服而自庄严。

八惭愧行。

第九成坚固力。谓此即前惭愧。二利行中欲早求度。应当精勤不退自分。不转胜进。

九坚固力行。

第十供养行。利养供养通二供养。

大文第三佛子下结十名体用。先结体用。所谓下结名。言体用者此十即是净诸地法。以治十障故。障如前说。问前安住地分有三十句。亦名信慈悲等。与此何异。论答云前是清净。此地法以局初地。今尽是尽净诸地障。此十种法。于一切地能净修治故。

上第二修行胜。依愿造修竟。

大文第三果利益校量胜。即位果。有四种果。一调柔果。二發趣果。三摄报果。四愿智果。通称果者地中满足故。別言调柔者。谓调炼柔熟。以供养摄化等为能调炼。信等十行为所调炼。由行供等。令信调柔随意堪用。故名调柔。下炼金喻。其义甚显。二發趣者。發谓發进。趣谓趣向。發自此地趣向后后为所發趣。下商人喻。义甚相似。三摄报果者。王位之身。酬因名报。因成纳果。故名为摄。四内证愿力。教智自在。令业用无边。故名愿智果。發趣文局初地。义通十地。余三义局初地。文通十地。

第五四果。即为四別。今初调柔果。文有法喻合。法中四者。一见佛为炼行缘。二悉以下所炼行体。三以前二下別地行相。四是菩萨随所下炼行成熟。初中以大愿力是见佛因。力兼神力。故论云以胜通幻见色身佛。以正愿力见法身。佛即功德法身。言多百者。是多个百。多个千。然一中已摄于多。理实入华藏刹海。见法界身云也。

二所炼行体中以行入行。故名为炼。如金入火。然有三种入。一入功德。即供佛行。去薄福垢。二以此善根下入无上果。即回向上。去下劣垢。三佛子此菩萨下入大悲心。即利生行。去懈怠垢。

三別地行相中。先约四摄。然四摄望前犹是利生法。望后为別地行相。以因利生之便故此明之。爱语是法施。初地檀满故说二增。为別地证相。各说一增。以十地难分。故寄十度以显差別。其实地地具修。称性圆融。一具一切。

四所炼行成熟中。总收三入。初牒供佛化生。以为能练。信等净法以为所炼。后举前回向能炼信等净也。言转转者。此之信等于初地中三节净。谓初住地时证前缘修令成真修。已是一净。二行校量中对除障法。复一度净。今此地后更历三修。故云转转。

第二喻中。金师喻菩萨。金喻信等。火喻供等三行。三行非一名数数入。调柔成就喻炼行成就。信等众行未证真前。但约缘修为对治行。妄识为体。证真之后乃知信等非是今有。即如来藏中恒沙佛法。真心为体。今已证真寄相显真。故分能所。

第三法合。准喻可知。

第二發趣果中二。初正明發趣果。后佛子是名下总结地相。前中有四。一法。二喻。三合。四结。法中亦四。一问。二知。三行。四到。知是明解正能發趣。然由问故知。所以先问。知意在行。行必能到。初地已满而更问者一问胜进。二问一地之中具摄一切诸地功德故。问中相及得果者。相即随诸地中所有诸障及对治相故。谓诸地能所观相。得者即正证出世间智故。果者因证智力得世间出世间智故。相即方便智。得是根本智。果即后得。后得缘俗故名世间。无分別故复名出世。

第二明知。由问故知。知不异问故。

第三佛子下行。次由此下到。并可知。

第二喻中。初喻前问有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治故曰安危。二资具方便。具资粮故。不迷多约利他。资具多明自利。次佛子彼大商主下喻知。善以智慧下喻行。四乃至下喻到。

第三合中初合知。然后下合行。安隐下合到。喻中略行。合中略问。欲影显耳。

第四结劝可知。

第二佛子下总结地相。行修已竟故于此结。前说分齐深故说其一分。此中广故说所不尽。

大文第三摄报果。利益胜中分二。先明在家果。后是菩萨若欲下出家果。前中复二。初上胜身。显其报胜。后能以大施下明上胜果。今初阎浮提王者。即铁轮王常护正法。应是行胜。

二上胜果者。依前王报。起于胜行。是身之果。于中二。初行。后愿。前中亦二。一大悲利他。谓若施若摄。

二不失自利。正作利他业时即不离念佛等故。谓利他事中回向菩提故成大功德事。不生分別故除诸妄想。顺理合体故云不离。

二复作下明愿有十一句。前七自德。后四摄化。首唯是总。谓大菩提位尊高故。妙等唯別。胜大亦总亦別。导谓分別法义。将者令他得证义。灭诸烦恼故。后二约智。前因后果。帅者教令入正道故。后句以大菩提而教化故。

第二出家果中。初舍俗出家。后既出已下谓既为眷属修行。克证禅定胜业。胜业有二。一者三昧胜。即胜定体。二三昧所作胜。谓因三昧得见佛等。文有十一句。明其二利。初二句自利。一见百佛者。十方各十他受用身。二知神力。取其所加。次四句利他。有信机者。动刹现通。次三有悟机者。往刹光照正授以法。次有二句竖论二利。留命住劫。后三句二利速疾。

第四愿智果。正愿久积。以智内照故。其自在示现难可穷究。则显上来百数彰地阶差非定尔也。今行合法界。是圆融实德。故云过此。

下偈颂。

第二应颂四十六偈半。大段分二。初正颂前。次二结说。前中分四。初十一偈颂住分。又四。初二颂依何身。

次四偈颂为何义。

次二偈颂以何因。

后三偈颂有何相。

第二五偈颂释名分。先二偈半颂喜相。

余颂喜因。于中先半偈颂念当得。

后二偈颂念现得。

三有六偈颂安住地分。初一偈半颂信心成就。

次一偈半颂修行成就。

后三偈颂回向成就。

恒起下二十二偈半颂校量胜分。于中三。初六偈半颂愿校量。

次六偈颂行校量。

后十偈颂果校量。初二偈颂调柔果。

次二偈颂發趣果。

次五偈颂摄报果。

后半偈颂愿智果。

二偈结说。

初欢喜地竟。