大方广佛华严经纲要卷第六十

第九逝多园林重阁会说

入法界品第三十九之一

初辨分来者名依人证入成德分由前两番研穷六位因果以依信發解行起解绝苟无证入之人则前解行俱为虗设夫行因证立证借行深前既托法进修行成故此依人证入亦为远答解脱海问故有此分来

次言会来者乃在逝多园林此是人间舍卫国中祇陀太子与给孤长者同舍园林请佛说法之处乃化佛释迦牟尼现前说法之所然前因位行门俱在普光及天上而说而此证入深法界门在人间常居而说者有其二义一要依人证入如裴公云修罗方嗔诸天躭乐可以整心虑趋菩提唯人道为能耳若欲依人必要在人间以便亲近知识请问法门即善财南询百一十城參五十三大善知识非在人间广參知识博问先贤何以能成己德故此一品有本末二会本会显示所证法界末会显能证之人此一义也二者卢舍那佛是报身佛所居报土乃华藏庄严微妙佛刹现法界身云说此法界圆融无障碍法门然二乘在座犹如盲如聋况五浊业垢众生而能堪此法耶所以居此说者正显圆融法界染净融通即此娑婆就是华藏即此化身便是报身正显真应不二染净融通生佛平等意在直指现前此法皆是法界无障碍境但随机所见不同故佛及菩萨所见者即此重阁广博包含量法界即此园林庄严全是华藏十方海会无尽重重而二乘与人见之但是人间寻常园林重阁而法会所集直是人天八部而此是下文经中所说二乘不见说喻可知所以如此显示者只就诸人直下顿证顿入无障碍法界不离目前不离日用全是一真佛境界耳即此说法之会全彰法界理事事事圆融之妙不必向外驰求也故此一品疏分本末二会然本会意显顿证末会意在渐修本末一际顿渐圆融此会之来意也

三品名入法界者入乃能入之智行法界乃所入之境界若依人为能证者即文殊根本之大智普贤法界之妙行及诸佛菩萨善友知识已能证入之人一一皆以净信正解正修行三门为能入之具今善财乃未证之人今从文殊發起净信參多知识决择正解一一皆得一种解脱是为正修行路一一随行证入是为证得直至见普贤方证圆满故疏首列净信正解修行证得圆满五者为能入之人与法也然所入之法界义有多门难以具列若究其宗本唯以一真无障碍法界为宗通一法身而为其体良以法身普遍一切处一切众生及国土是上至诸佛下及六道一切众生内而正报根身外而依报世界皆依法身建立以有圣凡依正理事之分一一区別不同故转法身之名而为法界不出理事二种故疏释理法界而有五义一者性义以法身流转五道名为众生故在有情而为佛性一切众生即法界故在无情是为法性即诸法之实体以一切世界依真而立故二者因义一切圣人四念处等法缘此而生故三者藏义为诸妄法之隐覆非凡夫小乘所能缘故四者真实义以是众生之佛性诸法之实相故五者甚深义以圣凡平等依正互融无障无碍故为甚深上乃理法界也若约事法界复有持义谓一一能持自性又持诸法之差別种类不相杂乱又种族义即十八界上通理事又分齐义即缘起事法各各区分不相杂乱此上通言理事二种法界也今经所明有四重法界谓一理法界二事法界三理事无碍法界四事事无碍法界谓一真之理全成有相之事即十法界圣凡依正因果等事由事揽理成故理不碍事理能随缘故事即理如全波即水全水即波不相妨碍故为理事无碍法界四事事无碍法界者谓具显圆融以理所成之事即事事皆理故理既徧而事亦徧是以一尘一毛能含无尽之事由事事即理故一一事法随理而融通是以一尘一毛不但能含亦能随理而徧故一一尘毛由此含徧之力故一尘一毛一一皆能含能徧能摄能容故重重重重无障无碍以六相圆融具显十重玄门故成事事无碍法界正是今经所说法界深玄妙极于此是为毗卢遮那所证之法界故文殊之大智所照者照此法界普贤之妙行依此而修依此而证故曰无不从此法界流无不还归此法界是为此经之宗极然善财之所证如下入弥勒楼阁入普贤身等皆一生顿证此无障碍法界故名所入之法界也然前信解成行两番因果皆依此无障碍法界而说故今证入亦入此而若欲穷源具载本疏及法界观门故疏多义亦不出此

尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁与菩萨摩诃萨五百人俱普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首其名曰光𦦨幢菩萨须弥幢菩萨宝幢菩萨无碍幢菩萨华幢菩萨离垢幢菩萨日幢菩萨妙幢菩萨离尘幢菩萨普光幢菩萨地威力菩萨宝威力菩萨大威力菩萨金刚智威力菩萨离尘垢威力菩萨正法日威力菩萨功德山威力菩萨智光影威力菩萨普吉祥威力菩萨地藏菩萨虗空藏菩萨莲华藏菩萨宝藏菩萨日藏菩萨净德藏菩萨法印藏菩萨光明藏菩萨藏菩萨莲华德藏菩萨善眼菩萨净眼菩萨离垢眼菩萨无碍眼菩萨普见眼菩萨善观眼菩萨青莲华眼菩萨金刚眼菩萨宝眼菩萨虗空眼菩萨喜眼菩萨普眼菩萨天冠菩萨普照法界智慧冠菩萨道场冠菩萨普照十方冠菩萨一切佛藏冠菩萨超出一切世间冠菩萨普照冠菩萨不可坏冠菩萨持一切如来师子座冠菩萨普照法界虗空冠菩萨梵王髻菩萨龙王髻菩萨一切化佛光明髻菩萨道场髻菩萨一切愿海音宝王髻菩萨一切佛光明摩尼髻菩萨示现一切虗空平等相摩尼王庄严髻菩萨示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨出一切佛转法轮音髻菩萨说三世一切名字音髻菩萨大光菩萨离垢光菩萨宝光菩萨离尘光菩萨𦦨光菩萨法光菩萨寂静光菩萨日光菩萨自在光菩萨天光菩萨福德幢菩萨智慧幢菩萨法幢菩萨神通幢菩萨光幢菩萨华幢菩萨摩尼幢菩萨菩提幢菩萨梵幢菩萨普光幢菩萨梵音菩萨海音菩萨大地音菩萨世主音菩萨山相击音菩萨徧一切法界音菩萨震一切法海雷音菩萨降魔音菩萨大悲方便云雷音菩萨息一切世间苦安慰音菩萨法上菩萨胜上菩萨智上菩萨福德须弥上菩萨功德珊瑚上菩萨名称上菩萨普光上菩萨大慈上菩萨智海上菩萨佛种上菩萨光胜菩萨德胜菩萨上胜菩萨普明胜菩萨法胜菩萨月胜菩萨虗空胜菩萨宝胜菩萨幢胜菩萨智胜菩萨娑罗自在王菩萨法自在王菩萨象自在王菩萨梵自在王菩萨山自在王菩萨众自在王菩萨速疾自在王菩萨寂静自在王菩萨不动自在王菩萨势力自在王菩萨最胜自在王菩萨寂静音菩萨无碍音菩萨地震音菩萨海震音菩萨云音菩萨法光音菩萨虗空音菩萨说一切众生善根音菩萨示一切大愿音菩萨道场音菩萨须弥光觉菩萨虗空觉菩萨离染觉菩萨无碍觉菩萨善觉菩萨普照三世觉菩萨广大觉菩萨普明觉菩萨法界光明觉菩萨如是等菩萨摩诃萨五百人俱此诸菩萨皆悉成就普贤行愿境界无碍普徧一切诸佛刹故现身无量亲近一切诸如来故净眼无障见一切佛神变事故至处无限一切如来成正觉所恒普诣故光明无际以智慧光普照一切实法海故说法无尽清净辩才无边际劫无穷尽故等虗空界智慧所行悉清净故无所依止随众生心现色身故除灭痴翳了众生界无众生故等虗空智以大光网照法界故

室罗筏即舍卫国此云闻物以此国中多出聪明博达名闻人物故逝多即祇陀此云战胜太子之名也给孤独梵云须达多此云赈济无依长者之名以长者能行惠施赈济孤贫故得此美称五百菩萨此法会之伴众然数标五百而下列名有一百四十一人以名标德各有所表文殊乃大智普贤乃大行正是入法界之主故以前有四十一位每十人表前四十位初十幢表十向行次十力表十行次十藏表十住次十眼表十地次天冠下一百人表十地位十波罗蜜然每地有十者显一一地中具足一切诸地功德以彰圆融故此诸菩萨皆是已入法界之人故下叹德云皆悉成就普贤之妙行各具文殊之大智故前六明智用普周后四明智用离障结叹云等虗空智以大光网照法界故

及与五百声闻众俱悉觉真谛皆证实际深入法性永出有海依佛功德离结使缚住无碍处其心寂静犹如虗空于诸佛所永无疑惑于佛智海深信趣入

此列在会声闻众也问曰此华严法会所说最上一乘圆融法门独被上根何以列有声闻之众耶况下如盲如聋既不闻见即非当机又何必列此答曰此甚深妙义最难通会若据此经宗趣则是佛以称法界身云一时普现一音说法异类齐解本无权实之分此称本法界之大用也若约建化门头则此法门独被上上根人二乘绝分则所化不普故曰唯有一门而复狭小若欲普度三根必须应身故前示现八相成道下生人间乃特为接引三根齐成佛道之意也然佛虽化身乃即法报所垂之化身而在座当机岂博地凡夫无信阐提而能鼓扬法化耶故须大乘菩萨示现声闻以为辅翼乃能节拍成令所以灵山上首皆大权示现故疏于叹德中以本迹二门释之又引如来不思议境界经云复有无量百千亿菩萨现声闻形而来会座其名曰舍利弗等由是观之灵山一会不独十大上首即凡所示现者皆大权也故特先建言此会以为垂迹之张本所谓垂丝千尺意在深潭然若逆若顺若邪若正皆法界之大用诚种种方便引入佛慧也

及与无量诸世主俱悉曾供养无量诸佛常能利益一切众生为不请友恒勤守护誓愿不舍入于世间殊胜智门从佛教生护佛正法起于大愿不断佛种生如来家求一切智

此集世主众也然此法会广大无边而所集世主略标而已者以初会世尊初成正觉法界人天世主普会道场而经初所列异生之类有四十众一一具佛一德是大会已集矣今此九会祇园未起初会之处是则一会俨然今略标者但新集而(上序分竟)

时诸菩萨大德声闻世间诸王并其眷属咸作是念

此下正宗初请分也众集本为闻法故皆念请然声闻下如盲聋而此亦念请者且此念请总标菩萨以为上首应为请主而声闻在座无论知与不知不妨同举今在本门亦当同请

如来境界如来智行如来加持如来力如来无畏如来三昧如来所住如来自在如来身如来智

此下列念所请也请文有六十句初十句后二十句乃所请之法中三十句但是请仪其所请法多同初会四十句问皆果海中之德前初会所请者通一部始终以答已成之果德今所问意虽同而意在本会之所证者乃当成之果德即由前智行为能证此果为所证故今初念德中十句正念果法然此果法前出现及不思议法品已答初问俱一一答明疏引对辨智者详之

一切世间诸天及人无能通达无能趣入无能信解无能了知无能忍受无能观察无能拣择无能开示无能宣明无有能令众生解了

此十句明所请之法玄妙难思人天莫测非思量分別之境故非闻思修三慧之所知亦非四无碍辨所能宣说极言妙出言思也

唯除如来加被之力佛神通力佛威德力佛本愿力及其宿世善根之力诸善知识摄受之力深净信力大明解力趣向菩提清净心力求一切智广大愿力

此十句所念果法微妙难思缘会可了意在仰仗佛力为缘容有可入之机故前一一法门皆云承佛神力

唯愿世尊随顺我等及诸众生种种欲种种解种种智种种语种种自在种种住地种种根清净种种意方便种种心境界种种依止如来功德种种听受诸所说法

此十句请佛随机宜随器所堪种种方便而为说之此请虽在当会而意在普摄三根开权之意已兆于此故法华云我以无量无数方便种种因缘而为开示但为一乘引入佛慧皆由于此

显示如来往昔趣求一切智心往昔所起菩萨大愿往昔所净诸波罗蜜往昔所入菩萨诸地往昔圆满诸菩萨行往昔成就方便往昔修行诸道往昔所得出离法往昔所作神通事往昔所有本事因缘

此十句请说佛之往因修习行门及本事等意在知佛所行当依之造修其中之义疏引配初会十海可以意得

及成等正觉转妙法轮净佛国土调伏众生开一切智法城示一切众生道入一切众生所住受一切众生所施为一切众生说布施功德为一切众生现诸佛影像如是等法愿皆为说

此十句问佛果用以初成正觉终至变化度生皆果用之事今并问者既知佛之往修胜行则当知佛之利生妙用乃菩萨所当学当修当成者故一一问之疏引此十对初会十海其名虽异其义多同对详可知然上诸问具在后如来现相以答以果海离言但示相以显要人目击现证而

尔时世尊知诸菩萨心之所念大悲为身大悲为门大悲为首以大悲法而为方便充徧虗空入师子频申三昧

大文第三尔时世尊下三昧现相分酬其念请示相以答于中先明三昧后入此三昧下明所现净土正示相以答然问佛所证果海中事未形于言但以念请而佛所答亦未显说但以三昧神力示相而然而毕竟无言说者正显果海究竟离言不可说示但在触事而真目前一一无非法身之大用故世尊既知菩萨心之所念未答之先叙四种大悲而为方便者正显法身湛然不动倐因大众作念求法以此熏动法身而起同体大悲以为方便为众一指示耳然全体法身全成大悲以起大用故以悲为身法界平等了无出入今以悲接引令入故以悲为门法身应物必以大悲为前导故以悲为首由是全以大悲而为方便由法身充满虗空故悲亦充徧此通叙同体大悲起利物之用也言入师子频申三昧者此三昧以喻为名然师子乃兽中之王有大力用凡一举动百兽皆畏故以喻佛无畏之德言频申亦云奋迅乃是师子举身动转之状自在游行以师子调儿即一频一欠皆用全力今以喻佛将起利生之用者然法身法界寂灭如如如师子安卧窟中今从法身起用将现说法如师子出窟法界全体而为回转大自在用如师子奋迅若法身普现则徧法界山河大地草木丛林皆是法身全体独露故下因此三昧则楼阁园林虗空一一庄严与法界等故一一皆是教道以皆是平等无障法界令诸菩萨睹此现相皆了如来果中所证之境更不待言所以为现相答也

入此三昧一切世间普皆严净于时此大庄严楼阁忽然广博无有边际金刚为地宝王覆上无量宝华及诸摩尼普散其中处处盈满琉璃为柱众宝合成大光摩尼之所庄严阎浮檀金如意宝王周置其上以为严饰危楼逈带阁道傍出栋宇相承牕闼交暎堦墀轩槛种种备足一切皆以妙宝庄严其宝悉作人天形像坚固妙好世中第一摩尼宝网弥覆其上于诸门侧悉建幢幡咸放光明普周法界道场之外阶隥栏楯其数无量不可称说靡不咸以摩尼所成尔时复以佛神力故其逝多林忽然广博与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等一切妙宝间错庄严不可说宝徧布其地阿僧祇宝以为垣墻宝多罗树庄严道侧其间复有无量香河香水盈满湍激洄澓一切宝华随流右转自然演出佛法音声不思议宝芬陀利华菡萏芬敷弥布水上众宝华树列植其岸种种台榭不可思议皆于岸上次第行列摩尼宝网之所弥覆阿僧祇宝放大光明阿僧祇宝庄严其地烧众妙香香气氛氲复建无量种种宝幢所谓宝香幢宝衣幢宝幡幢宝缯幢宝华幢宝璎珞幢宝鬘幢宝铃幢摩尼宝盖幢大摩尼宝幢光明徧照摩尼宝幢出一切如来名号音声摩尼王幢师子摩尼王幢说一切如来本事海摩尼王幢现一切法界影像摩尼王幢周徧十方行列庄严时逝多林上虗空之中有不思议天宫殿云无数香树云不可说须弥山云不可说妓乐云出美妙音歌赞如来不可说宝莲华云不可说宝座云敷以天衣菩萨坐上叹佛功德不可说诸天王形像摩尼宝云不可说白真珠云不可说赤珠楼阁庄严具云不可说雨金刚坚固珠云皆住虗空周帀徧满以为严饰何以故如来善根不思议故如来白法不思议故如来威力不思议故如来能以一身自在变化徧一切世界不思议故如来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思议故如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故如来能于一毛孔中示现过去一切诸佛不思议故如来随放一一光明悉能徧照一切世界不思议故如来能于一毛孔中出一切佛刹微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故如来能于一毛孔中普现一切十方世界成住坏劫不思议故如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严十方一切尽法界虗空界一切世界亦如是见所谓见如来身住逝多林菩萨众会皆悉徧满见普雨一切庄严云见普雨一切宝光明照耀云见普雨一切摩尼宝云见普雨一切庄严盖弥覆佛刹云见普雨一切天身云见普雨一切华树云见普雨一切衣树云见普雨一切宝鬘璎珞相续不绝周徧一切大地云见普雨一切庄严具云见普雨一切如众生形种种香云见普雨一切微妙宝华网相续不断云见普雨一切诸天女持宝幢幡于虗空中周旋来去云见普雨一切众宝莲华于华叶间自然而出种种乐音云见普雨一切师子座宝网璎珞而为庄严云

此入此三昧所现净土正示佛之境界令其目击现前证入也即此所现净土具答前三十问且从相显此中先答果体十问余二十问在后集众中答今初所现境界答如来境界问四种大悲为众生现即答如来智行问令众证见即答加持问知是如来威力答佛力问三昧之用答无畏问正入三昧答三昧问净法界土答住处问令大小融摄即答自在问见如来身徧于法界答佛身问则见如来大悲方便答智慧问即此世间严净已下若楼阁若地若园乃至虗空中一一皆是法身境界不可思议果中之法前念请者即此现相俱已毕答更不待言说此皆师子奋迅三昧威神自在之力也今入法界所证者唯此一现相而深矣玄矣微哉妙哉诚不可思议之法门也世间有三此上器世间严次何以故下智正觉世间严后集众即众生世间严

尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名金灯云幢佛号毗卢遮那胜德王彼佛众中有菩萨名毗卢遮那愿光明与不可说佛刹微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴种种云所谓天华云天香云天末香云天鬘云天宝云天庄严具云天宝盖云天微妙衣云天宝幢幡云天一切妙宝诸庄严云充满虗空至佛所已顶礼佛足即于东方化作宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座如意宝网罗覆其身与其眷属结加趺坐南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名金刚藏佛号普光明无胜藏王彼佛众中有菩萨名不可坏精进王与不可说佛刹微尘数菩萨俱来向佛所持一切宝香网持一切宝璎珞持一切宝华带持一切宝鬘带持一切金刚璎珞持一切摩尼宝网持一切宝衣带持一切宝璎珞带持一切最胜光明摩尼带持一切师子摩尼宝璎珞悉以神力充徧一切诸世界海到佛所已顶礼佛足即于南方化作徧照世间摩尼宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座以一切宝华网罗覆其身与其眷属结加趺坐西方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名摩尼宝灯须弥山幢佛号法界智灯彼佛众中有菩萨名普胜无上威德王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云不可说佛刹微尘数种种光𦦨轮庄严幢须弥山云不可说佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云不可说佛刹微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云不可说佛刹微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云不可说佛刹微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云充满法界至佛所已顶礼佛足即于西方化作一切香王楼阁真珠宝网弥覆其上及化作帝释影幢宝莲华藏师子之座以妙色摩尼网罗覆其身心王宝冠以严其首与其眷属结加趺坐北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名宝衣光明幢佛号照虗空法界大光明彼佛众中有菩萨名无碍胜藏王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴一切宝衣云所谓黄色宝光明衣云种种香所熏衣云日幢摩尼王衣云金色炽然摩尼衣云一切宝光𦦨衣云一切星辰像上妙摩尼衣云白玉光摩尼衣云光明徧照殊胜赫奕摩尼衣云光明徧照威势炽盛摩尼衣云庄严海摩尼衣云充徧虗空至佛所已顶礼佛足即于北方化作摩尼宝海庄严楼阁及毗琉璃宝莲华藏师子之座以师子威德摩尼王网罗覆其身清净宝王为髻明珠与其眷属结加趺坐东北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名一切欢喜清净光明网佛号无碍眼彼佛众中有菩萨名化现法界愿月王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴宝楼阁云香楼阁云烧香楼阁云华楼阁云栴檀楼阁云金刚楼阁云摩尼楼阁云金楼阁云衣楼阁云莲华楼阁云弥覆十方一切世界至佛所已顶礼佛足即于东北方化作一切法界门大摩尼楼阁及无等香王莲华藏师子之座摩尼华网罗覆其身著妙宝藏摩尼王冠与其眷属结加趺坐东南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名香云庄严幢佛号龙自在王彼佛众中有菩萨名法慧光𦦨王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴金色圆满光明云无量宝色圆满光明云如来毫相圆满光明云种种宝色圆满光明云莲华藏圆满光明云众宝树枝圆满光明云如来顶髻圆满光明云阎浮檀金色圆满光明云日色圆满光明云星月色圆满光明云悉徧虗空到佛所已顶礼佛足即于东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁金刚摩尼莲华藏师子之座众宝光𦦨摩尼王网罗覆其身与其眷属结加趺坐西南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名日光摩尼藏佛号普照诸法智月王彼佛众中有菩萨名摧破一切魔军智幢王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所于一切毛孔中出等虗空界华𦦨云香燄云宝𦦨云金刚𦦨云烧香𦦨云电光𦦨云毗卢遮那摩尼宝𦦨云一切金光𦦨云胜藏摩尼王光𦦨云等三世如来海光𦦨云一一皆从毛孔中出徧虗空界到佛所已顶礼佛足即于西南方化作普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁及香灯𦦨宝莲华藏师子之座以离垢藏摩尼网罗覆其身著出一切众生發趣音摩尼王严饰冠与其眷属结加趺坐西北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名毗卢遮那愿摩尼王藏佛号普光明最胜须弥王彼佛众中有菩萨名愿智光明幢与世界海微尘数菩萨俱来向佛所于念念中一切相好一切毛孔一切身分皆出三世一切如来形像云一切菩萨形像云一切如来众会形像云一切如来变化身形像云一切如来本生身形像云一切声闻辟支佛形像云一切如来菩提场形像云一切如来神变形像云一切世间主形像云一切清净国土形像云充满虗空至佛所已顶礼佛足即于西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁及普照世间宝莲华藏师子之座以无能胜光明真珠网罗覆其身著普光明摩尼宝冠与其眷属结加趺坐下方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名一切如来圆满光普照佛号虗空无碍相智幢王彼佛众中有菩萨名破一切障勇猛智王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所于一切毛孔中出说一切众生语言海音声云出说一切三世菩萨修行方便海音声云出说一切菩萨所起愿方便海音声云出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云出说一切菩萨圆满行徧一切刹音声云出说一切菩萨成就自在用音声云出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云出说一切如来转法轮契经门名号海音声云出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云出说一切随时随善根随愿力普令众生证得智慧方便海音声云到佛所已顶礼佛足即于下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁及一切宝莲华藏师子之座著普现道场影摩尼宝冠与其眷属结加趺坐上方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名说佛种性无有尽佛号普智轮光明音彼佛众中有菩萨名法界差別愿与世界海微尘数菩萨俱發彼道场来向此娑婆世界释迦牟尼佛所于一切相好一切毛孔一切身分一切支节一切庄严具一切衣服中现毗卢遮那等过去一切诸佛未来一切诸佛已得授记未授记者现在十方一切国土一切诸佛并其众会亦现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海亦现过去行羼提波罗蜜割截支体心无乱动诸本事海亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海亦现过去求一切佛所转法轮所成就法發勇猛心一切皆舍诸本事海亦现过去乐见一切佛乐行一切菩萨道乐化一切众生界诸本事海亦现过去所發一切菩萨大愿清净庄严诸本事海亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海如是一切本事海悉皆徧满广大法界至佛所已顶礼佛足即于上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座以一切宝光明摩尼王网罗覆其身以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠与其眷属结加趺坐

大文第四尔时东方下明新集众分即远集同证亦三昧神力令十方诸大菩萨皆来归附文中有三初別集十方后如是十方一切下通赞德行末后如是等下一行经总结集因然此十方齐集虽为证法其实皆以毗卢遮那如来三昧神力加持而来其所现相乃答前三十问中次随机演法二十句问是知所现种种境界无非教体其来主伴及所献种种微妙供养皆表依正因果无碍法界自在之德故菩萨之名皆称德立各有所表通显答前神通一问至第九下方于一切毛孔中出说一切众生语言海音声等十句乃正答前因中五问果中五问疏配甚明及第十上方相好等十句通答因问中本事因缘兼答波罗蜜及所入诸地等然前问如来因中本事而今于十方远来菩萨现相以答者正显法界性中因果一致三世体同自他平等以果事难思借因以显自性离言假他以示总彰如来因果一际德用难思皆称法界大自在用故是知尽法界中一切因人所行众行皆是毗卢遮那之本事故此又岂可言议而心思耶故但借示现相特示一班耳若以六相十玄圆融乃见自他因果之妙如上十方所现境界皆如来三昧力之所加持也

如是十方一切菩萨并其眷属皆从普贤菩萨行愿中生

第二如是十方下通赞德行此赞诸来菩萨之德即是毗卢遮那因行中德故初一句总赞云皆从普贤行愿中生

以净智眼见三世佛普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海已得至于一切菩萨自在彼岸于念念中现大神变亲近一切诸佛如来一身充满一切世界一切如来众会道场

次別赞众德中有三十五句分三段初五句明上近诸佛德二于一尘中下十五句下摄众生德三一切菩萨神通下十五句赞大用自在德今初五句净眼见佛是意业二闻如来法即净修语业余三句并显三业自在

于一尘中普现一切世间境界教化成就一切众生未曾失时一毛孔中出一切如来说法音声知一切众生悉皆如幻知一切佛悉皆如影知一切诸趣受生悉皆如梦知一切业报如镜中像知一切诸有生起如热时𦦨知一切世界皆如变化成就如来十力无畏勇猛自在能师子吼深入无尽辩才大海得一切众生言辞海诸法智于虗空法界所行无碍知一切法无有障碍

二赞摄众生德中有十五句初三句明微细化生次知一切众生下七句明摄众生之智次勇猛自在下五句明摄生语业于中初师子吼总显决定说下四句显四无碍辩

一切菩萨神通境界悉已清净勇猛精进摧伏魔军恒以智慧了达三世知一切法犹如虗空无有违诤亦无取著虽勤精进而知一切智终无所来虽观境界而知一切有悉不可得以方便智入一切法界以平等智入一切国土以自在力令一切世界展转相入于一切世界处处受生见一切世界种种形相于微细境现广大刹于广大境现微细刹于一佛所一念之顷得一切佛威神所加普见十方无所迷惑于刹那顷悉能往诣如是等一切菩萨满逝多林皆是如来威神之力

第三大用自在德有十五句初二句摧伏魔军总明三业自在次恒以智慧下六句明意业自在皆权实双行故以自在力下七句明身业自在如是等下总结集因皆是如来三昧威神之力之所加持也此示相以答大众之念请者以众不言而问如来以无言而答欲令大心行者触境明心默契乎无碍圆融之境于言外以显无边刹境自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念是以如来旷劫所修之因行只在三昧中一念之顷顿现此正证不思议之境界也法界全体因果理事尽在此三昧中耳如此不思议事岂二乘劣解之所知耶故二乘宜乎如盲如聋非权示也

于时上首诸大声闻舍利弗大目犍连摩诃迦叶离婆多须菩提阿㝹楼䭾难陀劫宾那迦旃延富楼那等诸大声闻在逝多林皆悉不见如来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变如来尊胜如来妙行如来威德如来住持如来净刹亦复不见不可思议菩萨境界菩萨大会菩萨普入菩萨普至菩萨普诣菩萨神变菩萨游戏菩萨眷属菩萨方所菩萨庄严师子座菩萨宫殿菩萨住处菩萨所入三昧自在菩萨观察菩萨频申菩萨勇猛菩萨供养菩萨受记菩萨成熟菩萨勇徤菩萨法身清净菩萨智身圆满菩萨愿身示现菩萨色身成就菩萨诸相具足清净菩萨常光众色庄严菩萨放大光网菩萨起变化云菩萨身徧十方菩萨诸行圆满如是等事一切声闻诸大弟子皆悉不见何以故以善根不同故本不修习见佛自在善根故本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故本不称叹诸佛世尊种种神变故本不于生死流转之中發阿耨多罗三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如来种性不断绝故本不摄受诸众生故本不劝他修习菩萨波罗蜜故本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故本不修习生一切智诸善根故本不成就如来出世诸善根故本不得严净佛刹神通智故本不得诸菩萨眼所知境故本不求超出世间不共菩提诸善根故本不發一切菩萨诸大愿故本不从如来加被之所生故本不知诸法如幻菩萨如梦故本不得诸大菩萨广大欢喜故如是皆是普贤菩萨智眼境界不与一切二乘所共以是因缘诸大声闻不能见不能知不能闻不能入不能得不能念不能观察不能筹量不能思惟不能分別是故虽在逝多林中不见如来诸大神变复次诸大声闻无如是善根故无如是智眼故无如是三昧故无如是解脱故无如是神通故无如是威德故无如是势力故无如是自在故无如是住处故无如是境界故是故于此不能知不能见不能入不能证不能住不能解不能观察不能忍受不能趣向不能游履又亦不能广为他人开阐解说称扬示现引导劝进令其趣向令其修习令其安住令其证入何以故诸大弟子依声闻乘而出离故成就声闻道满足声闻行安住声闻果于无有谛得决定智常住实际究竟寂静远离大悲舍于众生住于自事于彼智慧不能积集不能修行不能安住不能愿求不能成就不能清净不能趣入不能通达不能知见不能证得是故虽在逝多林中对于如来不见如是广大神变

大文第五于时上首下明诸大声闻虽在逝多林中对面不见如来如上神通境界等事疏名举失显得分亦名举劣显胜明佛神通境界皆是普贤智眼之境界不与一切二乘所共故然举上首十人乃灵山会上各称第一者今于此会不见如来境界者不见何等境界耶经云不见如来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变如来尊胜如来妙行如来威德如来住持如来净刹等十句即前念请果中之十事亦复不见不可思议菩萨境界下八行经文明不见菩萨因行之事故结云如是等一切皆悉不见次何以故以善根不同故已下明阙昔因故不见前八行经明阙见佛果之因本不得诸菩萨眼所知境界下明阙见菩萨之因以此佛菩萨之因乃称法界普贤境界不与一切二乘共故以是因缘下四行经文结阙如是之因故不见如来诸大神变耳复次诸大声闻无如是善根故已下明阙现缘故不见初七行经明无胜德行故不见次何以故下五行经文明住自乘故不见以既无昔因又阙现缘是故于佛境界绝分矣故经结云是故虽在逝多林中对于如来不见如来广大神变故下以十喻以喻不见之所以

佛子如恒河岸有百千亿无量饿鬼裸形饥渴举体燋然乌鹫犲狼竞来搏撮为渴所逼欲求水饮虽住河边而不见河设有见者见其枯竭何以故深厚业障之所覆故彼大声闻亦复如是虽复住在逝多林中不见如来广大神力舍一切智无明瞖瞙覆其眼故不曾种植萨婆若地诸善根故譬如有人于大会中昏睡安寝忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城宫殿园林种种严好天子天女百千万亿普散天华徧满其地种种衣树出妙衣服种种华树开敷妙华诸音乐树奏天音乐天诸采女歌咏美音无量诸天于中戏乐其人自见著天衣服普于其处住止周旋其大会中一切诸人虽同一处不知不见何以故梦中所见非彼大众所能见故一切菩萨世间诸王亦复如是以久积集善根力故發一切智广大愿故学习一切佛功德故修行菩萨庄严道故圆满一切智智法故满足普贤诸行愿故趣入一切菩萨智地故游戏一切菩萨所住诸三昧故已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故是故悉见如来世尊不可思议自在神变一切声闻诸大弟子皆不能见皆不能知以无菩萨清净眼故譬如雪山具众药草良医诣彼悉能分別其诸捕猎放牧之人恒住彼山不见其药此亦如是以诸菩萨入智境界具自在力能见如来广大神变诸大弟子唯求自利不欲利他唯求自安不欲安他虽在林中不知不见譬如地中有诸宝藏种种珍异悉皆充满有一丈夫聪慧明达善能分別一切伏藏其人复有大福德力能随所欲自在而取奉养父母赈䘏亲属老病穷乏靡不均赡其无智慧无福德人虽亦至于宝藏之处不知不见不得其益此亦如是诸大菩萨有净智眼能入如来不可思议甚深境界能见佛神力能入诸法门能游三昧海能供养诸佛能以正法开悟众生能以四摄摄受众生诸大声闻不能得见如来神力亦不能见诸菩萨众譬如盲人至大宝洲若行若住若坐若卧不能得见一切众宝以不见故不能采取不得受用此亦如是诸大弟子虽在林中亲近世尊不见如来自在神力亦不得见菩萨大会何以故无有菩萨无碍净眼不能次第悟入法界见于如来自在力故譬如有人得清净眼名离垢光明一切暗色不能为障尔时彼人于夜暗中处在无量百千万亿人众之内或行或住或坐或卧彼诸人众形像威仪此明眼人莫不具见其明眼者威仪进退彼诸人众悉不能睹佛亦如是成就智眼清净无碍悉能明见一切世间其所示现神通变化大菩萨众所共围绕诸大弟子悉不能见譬如比丘在大众中入徧处定所谓地徧处定水徧处定火徧处定风徧处定青徧处定黄徧处定赤徧处定白徧处定天徧处定种种众生身徧处定一切语言音声徧处定一切所缘徧处定入此定者见其所缘其余大众悉不能见唯除有住此三昧者如来所现不可思议诸佛境界亦复如是菩萨具见声闻莫睹譬如有人以翳形药自涂其眼在于众会去来坐立无能见者而能悉睹众会中事应知如来亦复如是超过于世普见世间非诸声闻所能得见唯除趣向一切智境诸大菩萨如人生已则有二天恒相随逐一曰同生二曰同名天常见人人不见天应知如来亦复如是在诸菩萨大集会中现大神通诸大声闻悉不能见譬如比丘得心自在入灭尽定六根作业皆悉不行一切语言不知不觉定力持故不般涅槃一切声闻亦复如是虽复住在逝多林中具足六根而不知不见不解不入如来自在菩萨众会诸所作事何以故如来境界甚深广大难见难知难测难量超诸世间不可思议无能坏者非是一切二乘境界是故如来自在神力菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界如是等事诸大声闻悉不知见非其器故

大文第二佛子如恒河下喻显文有十喻随一一喻总喻不见如来因果等境亦喻不见菩萨境界等然喻各有通別二义喻二种德初恒河饿鬼喻通喻不见佛及菩萨润益甚深德別喻不见如来神力及菩萨境界意显二乘有所知障故不见佛境界如饿鬼业力故不见水二梦游天宫喻通喻佛及菩萨高显广大德別喻如来游戏神变及菩萨大会种种庄严等事以梦喻菩萨实证则二乘如未梦见三雪山良药喻通喻如来菩萨幽邃难见德初喻菩萨安住大悲救度众生故如良医二乘无悲故不见四伏藏难知喻通喻如来秘密难知德別喻菩萨所入三昧观察如明智人知宝有福能取二乘不种福德又无智眼故不得见五盲人不见宝洲喻通喻如来逈绝难思德別喻如来妙行积行圆妙菩萨善根成故得受记二乘无此善根故如盲人不见洲宝六净眼无障喻通喻如来智照难量德別喻如来威德菩萨智眼明净乃见如来自在二乘智眼不明故不见如来自在七徧处定境喻通喻如来周徧难思德別喻如来净刹庄严菩萨入此三昧故见二乘无此三昧故不见八妙药翳形喻通喻如来隐显超世德別喻如来住持菩萨能起变化德二乘无此解脱故不见九二天随人喻通喻如来严好菩萨身徧十方诸行圆满德二乘无悲舍生故不见十灭定不行喻此单喻声闻安住自乘绝无成就众生净佛国土之念以未有如佛菩萨之因故今不见如来菩萨胜妙境界耳末后总结云何故二乘不见耶经云如来境界甚深广大难知难测难量超诸世间不可思议深坏者非是一切二乘境界是故如来自在神力菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界如是等事诸大声闻悉不知见非是器故此结归本法界门决非二乘所知见者以非其器故也问曰此经圆顿一乘独被上上根人既云二乘非器何容在座已在座而不闻见果何意耶答曰此有二义一以华严平等法界一切众生具有如来智慧若二乘果然毕竟绝分则佛性有不徧之过今列在座者正显平等佛慧不舍一众生故然在座而不见闻者以二乘人乐住自乘不种胜上善根正是妄想执著之过而不证得心智下劣故非其器此一义也二者佛慧既是平等若中下根无成佛之分则佛有舍众生绝同体大悲之过今彼劣根既于大法无缘必假种种方便而诱引之故云我以无量无数方便引导众生欲令一切人皆得成佛方满本愿既一乘难度必要开权将一乘法分別说三此则双垂两相现应化身必不得已者若如来现身人间纵与人同事然其所说之法在博地凡夫及外道邪见若无方便亦未易化必假大权菩萨内秘外现示为同事渐渐引入佛慧是则灵山会上诸声闻人先从外道而来归者皆是此会之大菩萨权现声闻为影响众鼓簧法化故先埋根于此本门预为权现之机意在与佛同垂化迹必从此始将为摄末之本此二义也然此二义犹是约迹而论若据华严法界佛则十身充满法则一音演说异类齐闻本来平等但随机大小见闻有异如是则如来正在祇园即是端然华藏菩萨见者乃法界身劣机见者但见丈六一音说法则菩萨闻者唯是一乘小根闻者说三乘法斯则同时同会异见殊闻不待示权如一雨普沾三根受润各別如此则在座声闻实是劣机如经所说实如盲聋如是知解方入圆宗然约双垂两相二始同时但是约机所见耳疏云既非其器本不合列为显法胜大权菩萨示为盲聋是知盲聋于胜有力能显胜故方是深玄若约后文舍利弗令六千比丘观文殊德即得顿证即是示现为开权之本权实无碍法圆融本无定故

尔时毗卢遮那愿光明菩萨承佛神力观察十方而说颂言

汝等应观察  佛道不思议  于此逝多林
示现神通力  善逝威神力  所现无央数
一切诸世间  迷惑不能了  法王深妙法
无量难思议  所现诸神通  举世莫能测
以了法无相  是故名为佛  而具相庄严
称扬不可尽  今于此林内  示现大神力
甚深无有边  言辞莫能辩  汝观大威德
无量菩萨众  十方诸国土  而来见世尊
所愿皆具足  所行无障碍  一切诸世间
无能测量者  一切诸缘觉  及彼大声闻
皆悉不能知  菩萨行境界  菩萨大智慧
诸地悉究竟  高建勇猛幢  难摧难可动
诸大名称士  无量三昧力  所现诸神变
法界悉充满

尔时不可坏精进王菩萨承佛神力观察十方而说颂言

汝观诸佛子  智慧功德藏  究竟菩提行
安隐诸世间  其心本明达  善入诸三昧
智慧无边际  境界不可量  令此逝多林
种种皆严饰  菩萨众云集  亲近如来住
汝观无所著  无量大众海  十方来诣此
坐宝莲华座  无来亦无住  无依无戏论
离垢心无碍  究竟于法界  建立智慧幢
坚固不动摇  知无变化法  而现变化事
十方无量刹  一切诸佛所  同时悉往诣
而亦不分身  汝观释师子  自在神通力
能令菩萨众  一切俱来集  一切诸佛法
法界悉平等  言说故不同  此众咸通达
诸佛常安住  法界平等际  演说差別法
言辞无有尽

尔时普胜无上威德王菩萨承佛神力观察十方而说颂言

汝观无上士  广大智圆满  善达时非时
为众演说法  摧伏众外道  一切诸异论
普随众生心  为现神通力  正觉非有量
亦复非无量  若量若无量  牟尼悉超越
如日在虗空  照临一切处  佛智亦如是
了达三世法  譬如十五夜  月轮无减缺
如来亦复然  白法悉圆满  譬如空中日
运行无暂已  如来亦如是  神变恒相续
譬如十方刹  于空无所碍  世灯现变化
于世亦复然  譬如世间地  群生之所依
照世灯法轮  为依亦如是  譬如猛疾风
所行无障碍  佛法亦如是  速徧于世间
譬如大水轮  世界所依住  智慧轮亦尔
三世佛所依

尔时无碍胜藏王菩萨承佛神力观察十方而说颂言

譬如大宝山  饶益诸含识  佛山亦如是
普益于世间  譬如大海水  澄净无垢浊
见佛亦如是  能除诸渴爱  譬如须弥山
出于大海中  世间灯亦尔  从于法海出
如海具众宝  求者皆满足  无师智亦然
见者悉开悟  如来甚深智  无量无有数
是故神通力  示现难思议  譬如工幻师
示现种种事  佛智亦如是  现诸自在力
譬如如意宝  能满一切欲  最胜亦复然
满诸清净愿  譬如明净宝  普照一切物
佛智亦如是  普照群生心  譬如八面宝
等鉴于诸方  无碍灯亦然  普照于法界
譬如水清珠  能清诸浊水  见佛亦如是
诸根悉清净

尔时化现法界愿月王菩萨承佛神力观察十方而说颂言

譬如帝青宝  能青一切色  见佛者亦然
悉發菩提行  一一微尘内  佛现神通力
令无量无边  菩萨皆清净  甚深微妙力
无边不可知  菩萨之境界  世间莫能测
如来所现身  清净相庄严  普入于法界
成就诸菩萨  难思佛国土  于中成正觉
一切诸菩萨  世主皆充满  释迦无上尊
于法悉自在  示现神通力  无边不可量
菩萨种种行  无量无有尽  如来自在力
为之悉示现  佛子善修学  甚深诸法界
成就无碍智  明了一切法  善逝威神力
为众转法轮  神变普充满  令世皆清净
如来智圆满  境界亦清净  譬如大龙王
普济诸群生

尔时法慧光𦦨王菩萨承佛神力观察十方而说颂言

三世诸如来  声闻大弟子  悉不能知佛
举足下足事  去来现在世  一切诸缘觉
亦不知如来  举足下足事  况复诸凡夫
结使所缠缚  无明覆心识  而能知导师
正觉无碍智  超过语言道  其量不可测
孰有能知见  譬如明月光  无能测边际
佛神通亦尔  莫见其终尽  一一诸方便
念念所变化  尽于无量劫  思惟不能了
思惟一切智  不可思议法  一一方便门
边际不可得  若有于此法  而兴广大愿
彼于此境界  知见不为难  勇猛勤修习
难思大法海  其心无障碍  入此方便门
心意已调伏  志愿亦宽广  当获大菩提
最胜之境界

尔时破一切魔军智幢王菩萨承佛神力观察十方而说颂言

智身非是身  无碍难思议  设有思议者
一切无能及  从不思议业  起此清净身
殊特妙庄严  不著于三界  光明照一切
法界悉清净  开佛菩提门  出生众智慧
譬如世间日  普放慧光明  远离诸尘垢
灭除一切障  普净三有处  永绝生死流
成就菩萨道  出生无上觉  示现无边色
此色无依处  所现虽无量  一切不思议
菩提一念顷  能觉一切法  云何欲测量
如来智边际  一念悉明达  一切三世法
故说佛智慧  无尽无能坏  智者应如是
专思佛菩提  此思难思议  思之不可得
菩提不可说  超过语言路  诸佛从此生
是法难思议

尔时愿智光明幢王菩萨承佛神力观察十方而说颂言

若能善观察  菩提无尽海  则得离痴念
决定受持法  若得决定心  则能修妙行
禅寂自思虑  永断诸疑惑  其心不疲倦
亦复无懈怠  展转增进修  究竟诸佛法
信智已成就  念念令增长  常乐常观察
无得无依法  无量亿千劫  所修功德行
一切悉回向  诸佛所求道  虽在于生死
而心无染著  安住诸佛法  常乐如来行
世间之所有  蕴界等诸法  一切皆舍离
专求佛功德  凡夫婴妄惑  于世常流转
菩萨心无碍  救之令解脱  菩萨行难称
举世莫能思  徧除一切苦  普与群生乐
已获菩提智  复愍诸群生  光明照世间
度脱一切众

尔时破一切障勇猛智王菩萨承佛神力观察十方而说颂言

无量亿千劫  佛名难可闻  况复得亲近
永断诸疑惑  如来世间灯  通达一切法
普生三世福  令众悉清净  如来妙色身
一切所钦叹  亿劫常瞻仰  其心无厌足
若有诸佛子  观佛妙色身  必舍诸有著
回向菩提道  如来妙色身  恒演广大音
辩才无障碍  开佛菩提门  晓悟诸众生
无量不思议  令入智慧门  授以菩提记
如来出世间  为世大福田  普导诸含识
令其集福行  若有供养佛  永除恶道畏
消灭一切苦  成就智慧身  若见两足尊
能發广大心  是人恒值佛  增长智慧力
若见人中胜  决意向菩提  是人能自知
必当成正觉

尔时法界差別愿智神通王菩萨承佛神力观察十方而说颂言

释迦无上尊  具一切功德  见者心清净
回向大智慧  如来大慈悲  出现于世间
普为诸群生  转无上法轮  如来无数劫
勤苦为众生  云何诸世间  能报大师恩
宁于无量劫  受诸恶道苦  终不舍如来
而求于出离  宁代诸众生  备受一切苦
终不舍于佛  而求得安乐  宁在诸恶趣
恒得闻佛名  不愿生善道  暂时不闻佛
宁生诸地狱  一一无数劫  终不远离佛
而求出恶趣  何故愿久住  一切诸恶道
以得见如来  增长智慧故  若得见于佛
除灭一切苦  能入诸如来  大智之境界
若得见于佛  舍离一切障  长养无尽福
成就菩提道  如来能永断  一切众生疑
随其心所乐  普皆令满足

大文第六十方新集菩萨说偈赞佛每方各说十偈通赞如来三昧神变境界种种功德总显云集皆神力加持疏各有义在文可知

大方广佛华严经纲要卷第六十


校注

初疑別 深当作能
[A1] 己【CB】巳【卍续】
[A2] 已【CB】巳【卍续】
[A3] 已【CB】巳【卍续】
[A4] 已【CB】巳【卍续】
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[A26] 已【CB】巳【卍续】
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[A29] 已【CB】巳【卍续】
[A30] 已【CB】巳【卍续】
[A31] 已【CB】巳【卍续】
[A32] 已【CB】巳【卍续】
[A33] 已【CB】巳【卍续】
[A34] 已【CB】巳【卍续】
[A35] 熟【CB】热【卍续】
[A36] 已【CB】巳【卍续】
[A37] 已【CB】巳【卍续】
[A38] 已【CB】巳【卍续】
[A39] 已【CB】巳【卍续】
[A40] 已【CB】巳【卍续】
[A41] 已【CB】巳【卍续】

内容源自:漢文大藏經,繁转简后提供

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