大方广佛华严经纲要卷第七
普贤三昧品第三
尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前坐莲华藏师子之座。承佛神力。入于三昧。此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。普入一切佛平等性。能于法界示众影像。广大无碍同于虗空。法界海旋靡不随入。出生一切诸三昧法。普能包纳十方法界。三世诸佛智光明海皆从此生。十方所有诸安立海悉能示现。含藏一切佛力解脱诸菩萨智。能令一切国土微尘普能容受无边法界。成就一切佛功德海。显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝。如此世界中普贤菩萨于世尊前入此三昧。如是尽法界虗空界十方三世微细无碍广大光明佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土。及此国土所有微尘。一一尘中。有世界海微尘数佛刹。一一刹中。有世界海微尘数诸佛。一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时一一普贤菩萨。皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子。此是十方一切诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来本愿力故。亦以汝修一切诸佛行愿力故。所谓能转一切佛法轮故。开显一切如来智慧海故。普照十方诸安立海悉无余故。令一切众生净治杂染得清净故。普摄一切诸大国土。无所著故。深入一切诸佛境界无障碍故。普示一切佛功德故。能入一切诸法实相增智慧故。观察一切诸法门故。了知一切众生根故。能持一切诸佛如来教文海故。尔时十方一切诸佛。即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智。与入法界无边量智。与成就一切佛境界智。与知一切世界海成坏智。与知一切众生界广大智。与住诸佛甚深解脱无差別诸三昧智。与入一切菩萨诸根海智。与知一切众生语言海转法轮词辩智。与普入法界一切世界海身智。与得一切佛音声智。如此世界中如来前普贤菩萨蒙诸佛与如是智。如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤悉亦如是。何以故。证彼三昧。法如是故。是时十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶其。手皆以相好庄严妙网光舒香流𦦨發。复出诸佛种种妙音及以自在神通之事。过现未来一切菩萨普贤愿海一切如来清净法轮。及三世佛所有影像。皆于中现。如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶。如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤。悉亦如是为十方佛之所摩顶。尔时普贤菩萨即从是三昧而起。从此三昧起时。即从一切世界海微尘数三昧海门起。所谓从知三世念念无差別善巧智三昧门起。从知三世一切法界所有微尘三昧门起。从现三世一切佛刹三昧门起。从现一切众生舍宅三昧门起。从知一切众生心海三昧门起。从知一切众生各別名字三昧门起。从知十方法界处所各差別三昧门起。从知一切微尘中。各有无边广大佛身云三昧门起。从演说一切法理趣海三昧门起。普贤菩萨从如是等三昧门起时。其诸菩萨一一各得世界海微尘数三昧海云。世界海微尘数陀罗尼海云。世界海微尘数诸法方便海云。世界海微尘数辩才门海云。世界海微尘数修行海云。世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云。世界海微尘数一切如来诸力智慧无差別方便海云。世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云。世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫殁下生成佛转正法轮般涅槃等海云。如此世界中普贤菩萨从三昧起诸菩萨众获如是益。如是一切世界海及彼世界海所有微尘一一尘中。悉亦如是。
尔时十方一切世界海。以诸佛威神力。及普贤菩萨三昧力故。悉皆微动。一一世界众宝庄严。及出妙音演说诸法。复于一切如来众会道场海中。普雨十种大摩尼王云。何等为十。所谓妙金星幢摩尼王云。光明照耀靡尼王云。宝轮垂下摩尼王云。众宝藏现菩萨像摩尼王云。称扬佛名摩尼王云。光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云。光照十方种种变化摩尼王云。称赞一切菩萨功德摩尼王云。如日光炽盛摩尼王云。悦意乐音周闻十方摩尼王云。普雨如是十种大摩尼王云已。一切如来诸毛孔中咸放光明。于光明中而说颂言。
尔时一切菩萨众。皆向普贤合掌瞻仰。承佛神力同声赞言。
此下现相作证分。以十方菩萨得益心喜。喜则地动及有诸瑞。诸会闻竟得。故现瑞证居后。此会虽即未闻。先已得益。故先现瑞。以此会辨果显殊胜故。
补义云以此果法初则海众不言而请。然如来命普贤说。但以光加。亦未有言命。故今普贤入此如来藏身三昧。即此三昧已彰无尽法界之全体。故虽不言而已示答尽。故十方海众亦不待说。而先默证乎绝言之体。此即普贤业已说毕。故海众得益而地动现瑞以证其益也。故次一切如来诸毛孔中咸放光明。于光明中说颂赞德。以赞普贤。乃深入法界之说主也。故次一切菩萨以闻光中偈赞普贤之德。是则前虽得益。而不知益之所以。而今乃知从普贤得。故皆向普贤承佛神力。同声说颂以赞请也。十偈分三。初一分总述前定。次八別显徧相。后一结赞所由。以内堪受法。外有诸佛随喜。故应说故。
上普贤三昧品竟。
世界成就品第四
此品来意。以前说缘既具。此下正陈所说。总明果相。別答法界安立海问。故此品来。下华藏品为別明本师之所严净。此品以为总明诸佛果相。释名世界者。世谓三世。堕去来今故。界为方分。有彼此故。又世谓隐覆。界亦分齐。谓诸有为可坏者世。即隐覆无为不可坏法。从真性起同无为法。即隐覆有为可破坏世。名不相杂。是其分齐。是故感华藏者对娑婆而见华藏。感娑婆者对华藏而见娑婆。成就者即能成之缘。有十缘等。能所合目。故云世界成就。
尔时普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。徧观察一切世界海。一切众生海。一切诸佛海。一切法界海。一切众生业海。一切众生根欲海。一切诸佛法轮海。一切三世海。一切如来愿力海。一切如来神变海。如是观察已。普告一切道场众海诸菩萨言。佛子。诸佛世尊。知一切世界海成坏清净智不可思议。知一切众生业海智不可思议。知一切法界安立海智不可思议。说一切无边佛海智不可思议。入一切欲解根海智不可思议。一念普知一切三世智不可思议。显示一切如来无量愿海智不可思议。示现一切佛神变海智不可思议。转法轮智不可思议。建立演说海不可思议。清净佛身不可思议。无边色相海普照明不可思议。相及随好皆清净不可思议。无边色相光明轮海具足清净不可思议。种种色相光明云海不可思议。殊胜宝𦦨海不可思议。成就言音海不可思议。示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。安住佛地不可思议。入如来境界不可思议。威力护持不可思议。观察一切佛智所行不可思议。诸力圆满无能摧伏不可思议。无畏功德无能过者不可思议。住无差別三昧不可思议。神通变化不可思议。清净自在智不可思议。一切佛法无能毁坏不可思议。如是等一切法。我当承佛神力及一切如来威神力故具足宣说。为令众生入佛智慧海故。为令一切菩萨于佛功德海中得安住故。为令一切世界海一切佛自在所庄严故。为令一切劫海中如来种性恒不断故。为令于一切世界海中显示诸法真实性故。为令随一切众生无量解海而演说故。为令随一切众生诸根海方便令生诸佛法故。为令随一切众生乐欲海摧破一切障碍山故。为令随一切众生心行海。令净修治出要道故。为令一切菩萨安住普贤愿海中故。是时普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故。令于一切法增长爱乐故。令生广大真实信解海故。令净治普门法界藏身故。令安立普贤愿海故。令净治入三世平等智眼故。令增长普照一切世间藏大慧海故。令生陀罗尼力持一切法轮故。令于一切道场中尽佛境界悉开示故。令开阐一切如来法门故。令增长法界广大甚深一切智性故。即说颂言。
此下正陈法海。有三品。于中初二品明果。后一品辨因。明果答前三十句果问。辨因答前十句因问。今初品通辨诸佛众生所有刹海。后品別明本师之所严净。此品答安立之问。具因具果。后品唯果徧观等者先入三昧内契其源。今云徧观外审其相。如是下正说。次诸佛世尊知一切世界海下十不可思议。牒上十句世界海等问。次清净佛身不可思议下十不可思议。牒上六根三业十句问。次安住地不可思议下十不可思议。牒上最初德用圆备十句问。次如是等一切法至具足宣说。许说分齐。疏问云。若言具说者。何以下文唯说安立及世界耶。答经来不尽故。以遮那品末无有结属故。若经具来。应更答余三十八问。又虽说二世界海。亦已通具三十句问。次云为令众生入佛智慧海故下十句说所成益。次是时普贤菩萨。复欲令无量众海生欢喜故下赞胜劝听。次令于一切法增长爱乐故下十句別显喜义。次即说颂言十偈。初二偈明佛出现。次辨定法器。初一偈拣非器。次四偈明正是法器。后一偈结归佛力。后二偈劝听。
下文正陈所说。
尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸大众言。
此一句乃结集生起。
此下普贤显说。于前三十句果问中。答世界安立海一问。余并摄之。世界广深目之为海。谓积刹成种。积种成海。海无別体乃世界之都名。然事类广多。略举其十。
何者为十。所谓世界海起具因缘。世界海所依住。世界海形状。世界海体性。世界海庄严。世界海清净。世界海佛出兴。世界海劫住。世界海劫转变差別。世界海无差別门。
此征列世界海十种不同。
此结略显广。言世界海尘者。智犹难测。言岂能陈。非证法云。安受兹说。然上十事。于一一刹多少不定。具缘一种。或一或二。或三或多。清净一种。或一或多。或无。以有纯秽刹故。其无差別一切皆具。以约体性平等。佛力融摄故。说无差別所以染净皆具也。言有世界海尘数者。约融摄无尽之说也。谓以世界海尽末为尘。一尘作一刹海。每一刹海其具缘等。又各有刹海尘数之缘等。谓刹海之多。而一一所具缘等。亦各有多多也。故云无尽。
诸佛子。略说以十种因缘故。一切世界海。已成现成当成。何者为十。所谓如来神力故。法应如是故。一切众生行业故。一切菩萨成一切智所得故。一切众生及诸菩萨同集善根故。一切菩萨严净国土愿力故。一切菩萨成就不退行愿故。一切菩萨清净胜解自在故。一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故。普贤菩萨自在愿力故。诸佛子。是为略说十种因缘。若广说者。有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义承佛威力。观察十方。而说颂言。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。一一世界海。有世界海微尘数所依住。所谓或依一切庄严住。或依虗空住。或依一切宝光明住。或依一切佛光明住。或依一切宝色光明住。或依一切佛音声住。或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住。或依一切世主身住。或依一切菩萨身住。或依普贤菩萨愿所生一切差別庄严海住。诸佛子。世界海有如是等世界海微尘数所依住。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂曰。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。世界海有种种差別形相。所谓或圆或方。或非圆方。无量差別。或如水旋形。或如山𦦨形。或如树形。或如华形。或如宫殿形。或如众生形。或如佛形。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种体。所谓或以一切宝庄严为体。或以一宝种种庄严为体。或以一切宝光明为体。或以种种色光明为体。或以一切庄严光明为体。或以不可坏金刚为体。或以佛力持为体。或以妙宝相为体。或以佛变化为体。或以日摩尼轮为体。或以极微细宝为体。或以一切宝𦦨为体。或以种种香为体。或以一切宝华冠为体。或以一切宝影像为体。或以一切庄严所示现为体。或以一念心普示现境界为体。或以菩萨形宝为体。或以宝华蕋为体。或以佛言音为体。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种庄严。所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严。或以说一切菩萨功德庄严。或以说一切众生业报庄严。或以示现一切菩萨愿海庄严。或以表示一切三世佛影像庄严。或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。或以出现一切佛身庄严。或以出现一切宝香云庄严。或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严。或以示现一切普贤行愿庄严。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数清净方便海。所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。增长广大功德云徧法界故。净修广大诸胜解故。观察一切菩萨境界而安住故。修治一切诸波罗蜜悉圆满故。观察一切菩萨诸地而入住故。出生一切净愿海故。修习一切出要行故。入于一切庄严海故。成就清净方便力故。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知一一世界海。有世界海微尘数佛出现差別。所谓或现小身。或现大身。或现短寿。或现长寿。或唯严净一佛国土。或有严净无量佛土。或唯显示一乘法轮。或有显示不可思议诸乘法轮。或现调伏少分众生。或示调伏无边众生。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数劫住。所谓或有阿僧祇劫住。或有无量劫住。或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说劫住。或有不可说不可说劫住。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数劫转变差別。所谓法如是故世界海无量成坏劫转变。染汙众生住故世界海成染汙劫转变。修广大福众生住故世界海成染净劫转变。信解菩萨住故世界海成染净劫转变。无量众生發菩提心故世界海纯清净劫转变。诸菩萨各各游诸世界故世界海无边庄严劫转变。十方一切世界海诸菩萨云集故世界海无量大庄严劫转变。诸佛世尊入涅槃故世界海庄严灭劫转变。诸佛出现于世故一切世界海广博严净劫转变。如来神通变化故世界海普清净劫转变。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。
尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数无差別。所谓一一世界海中。有世界海微尘数世界无差別。一一世界海中。诸佛出现所有威力无差別。一一世界海中一切道场。徧十方法界无差別。一一世界海中。一切如来道场众会无差別。一一世界海中。一切佛光明徧法界无差別。一一世界海中。一切佛变化名号无差別。一一世界海中。一切佛音声普徧世界海无边劫住无差別。一一世界海中。法轮方便无差別。一一世界海中。一切世界海普入一尘无差別。一一世界海中。一一微尘一切三世诸佛世尊广大境界。皆于中现无差別。诸佛子。世界海无差別略说如是。若广说者。有世界海微尘数无差別。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。普观十方。而说颂言。
此下別释十事不同。则为十段。一一皆有长行偈颂。今初起具因缘。标中略举十种。通成三世一切佛刹。何者下征列十缘。然佛土之义虽有多种。不出其三。一法性土。二受用土。三变化土。若开受用。有自有他则成四土。统唯二种。谓净及秽。或性及相。今融而为一。有异余宗。又此净土一质不成。净秽亏盈。异质不成一理齐平。有质不成搜源则冥。无质不成缘起万形。故形夺圆融无有障碍。土既不等。因缘亦殊。今文十中初三通显。次四分別明。后三即融摄转变。言初三者。一如来神力者谓一切净秽等土皆是如来通慧力成。为物而取。拟将普应。二法如是者。梵云达磨多此云法尔。或云法性。若是法性。即以本识如来藏身为所依持。恒顿变起外诸器界。三众生业力者。业有善恶。土有净秽。次四別明者。有因有缘。初一自受用土因。大圆镜智之所成故。二变化土因。谓众生菩萨共搆一缘。各随行业来生其国。凡圣同居。三四二种他受用土因。然初即初地已上。如十大愿中修净土愿是也。后即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有净土分。后三融摄者通于因缘。初一即八地已上。搅大海为酥酪。变大地作黄金。以染为净。以净为染。自在摄生故。十自在中有刹自在。穷其因者。清净胜解。胜解印持随心转变。次一谓成正觉时。其身充满十方世界微尘刹土。念劫圆融。一时成立。由二种因。一善根所流语因也。二成道势力。明果用也。此一受用变化相融也。即如经初摩竭陀地坚固等。后一无问成与不成常能融摄。又前是妙觉。此是等觉。其法性土。为诸土之体。其偈颂中。初一偈颂如来神力。二一偈颂同集善根。三一偈颂成一切智。四一偈颂六七二句。五一偈颂众生行业。六一偈颂菩萨胜解。七一偈颂普贤行愿。八二偈颂如来自在。
上总明世界起具因缘。次二所依住。三形状。四体性。五庄严。六清净。七佛出兴。八住劫不同。九住劫转变。十无差別。如是次第。下文各有长行偈颂。临文可知。疏各有多义。学者寻之。
上世界成就品竟。
大方广佛华严经纲要卷第七
此品来意。以前众既集光示法主。今将说法。是故法主入定受加。为近方便。以出定即说。故以三昧为近也。品标普贤者。明说法主以说普法故。三昧是业用。以非证不宣。此则人法合举。言三昧名毗卢遮那如来藏身者。以毗者广大也。卢遮者生也。那者思也。慈悲无边故名广。智慧无上故称为大。生想已尽故云生息。涅槃云离有常住故名如来。万德含摄是谓藏身。即出缠之法身也。以此法身是法界体故。言藏身者。谓诸佛法身周徧法界。尘中复含诸刹。重重无尽。明此徧刹之身包容所徧刹海。无不皆在如来身中。故名藏身。融通总有四句。一身徧刹海。二刹在身中。三身徧身内刹。四刹入徧刹身。即内即外。依正混融无障无碍。是此三昧所作。故以为名。将说此法故入兹定。佛平等性即如来藏。是故但入如来藏身。即是已入佛平等。故下文云。如此世界中普贤菩萨于世尊前入三昧。如是尽法界虗空界十方三世微细无碍广大光明佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土。及此国土所有微尘。一一尘中有世界海微尘数佛刹。一一刹中有微尘数诸佛。一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。一一普贤前皆有十方诸佛现前。赞普贤菩萨能入此三昧。即此三昧已彰法界重重无尽矣。此诸佛赞。以显诸佛加持。此口加也。下文尔时十方一切诸佛即与普贤菩萨能入一切智大智。此意加也。次十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶。此身加也。次结通云。如此世界十方诸佛摩普贤顶。一切世界海一一尘中所有普贤。皆为十方诸佛之所摩顶。此通显加分也。下尔时普贤菩萨从三昧起。从此三昧起时。即从一切世界海微尘数三昧海门起。令诸菩萨各得法益。下结通云。如此世界乃至及彼世界海所有微尘。一一尘中悉亦如是。