第二离垢地。所以来者。论云如是已证正位。依出世间道。因清净戒。说第二菩萨离垢地。言正位者。即初地见道。是出世间。依此修于三学。戒最在初。前地虽证真。有戒未无误犯。又以十度寄明地位。前施此戒。故次明之。下八准此。言离垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性成就。非如初地思择护戒。亦名增上戒。住此地断邪行障。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。能障二地。由斯二地说断二愚。及彼麤重。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。言最胜真如者。谓此真如具无边德。于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失为无边德。以成于戒得最胜故。

次正释文。分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。五颂分二。初三庆闻初地。二请说二地。今初前二。经家叙其三业庆喜。

后一發言申赞。领前请后。

后二初序后请。

第二正说分中先明地相。后彰地果。前中分二。一發起净。即是入地心。二佛子菩萨住此离垢下即住地心。三聚无误。地中正行名自体净。直心起彼名發起净。初中有三。谓标列结。今初标也。深心者深契理事。故标深列直。义一名异。言直心者则令自体净中性戒成就。性戒有二。一久积成性。二真如性中无破戒垢。今称如持。使得性成故云成就。

二征列中有十句。初句为总。余九为別。別中前四律仪。次三摄善。后二饶益有情。

第三结行入位。由上十心成就上品极圆满故。入斯戒住。以此十心为發起净。下文第一自体净中。明三聚净戒。即分为三。初摄律仪戒。二摄善法戒。三摄众生戒。此三聚戒摄前三位。初摄治地住。次摄饶益行。思彼众生堕恶等故。后摄不坏回向。谓有智愿等。于法宝等皆不坏故。律仪通于止作。摄善唯约善行。此二自利。后一唯约利他。

今初律仪。分三。初标所依。谓离垢地戒增上故。

二正显戒相。中有十善业道。即为十段。今初离杀。分二。初总明。次不畜下別显。今初性自远离。文属杀生。义该下九。谓自性成就十善业道。即自性戒。然离有三种。一要期离。谓诸凡夫。二方便离。所谓二乘。三自体离。谓诸菩萨。契穷实性。自体无染。然离亦有四。地前离现行。登地离种子。除误犯显性净。正当二地。次別显中有三种离。一离因谓离杀因缘。二于一切下对治离谓离杀法。三是菩萨下果行离。即离杀业。今正不杀。故名果离。

第二离盗。初句总。非理损财不与而取故名为盗。別中亦三。一因离。二于他下对治离。三若物下果行离。因中止谓少欲。足谓自足。自之所有尚生止足。故无盗。

第三离邪婬。乖理曰邪。深爱曰婬。別中亦三。一因离。谓自妻知足。此亦二意。一内心知足。离于起因。二自足妻色。离受畜因故。此由寄报轮王相同世间故。得示有妻妾耳。二对治离。谓不求他妻。现在梵行净故。不求未来妻色。他人之妻盖不在言。三于他妻下明果行离。亦有麤细。细约起心。麤约从事。

第四离妄语。违想背心名之为妄。別中分二。初对治离。次乃至下果行离。今初对治。即是因离。不別明因。有二义故。一无外事。谓无刀杖妻财之外事。故无受畜因。二无异因故。谓但用诳他。思即妄语因。无別贪等以为异因。异因即起因故。离彼诳心。即诚实语。实语即是杂心对治。故对治离即是因离。不同身三各具三离。口四唯二。意三唯一。

第五言不乖离。名离两舌。两舌事成能令离间。別中亦二。初对治离。后未破下果行离。对治离者。即不破坏行。此唯约心。果行离者通心及事。即是差別。

第六言不麤鄙名离恶口。別中分二。初果行离。后常作下。对后诸业望治果行。非全次第。故先显治。后能离果。今此先明果行中。先明所离。后明能离。初中有十七语。句各一义。前四总显恶言体用。后十三语重显前四。疏有多义。

第七言辞不正故云绮语。其犹绮文。总离可知。別中亦二。先对治。后果行。前中八语初一为总。故下结云戏笑尚恒思审。是以菩萨常乐三思而后言。则无散乱矣。下七语別。时之一字亦总亦別。总者上言思审者思合其时。语默得中也。別者下七种语皆明其时。略有三义。一教化时谓称适其机。二教受时即实义法三种语。三教诫语即顺道理等四种语。即律中五义。一制谓有罪者治。二听谓无罪者听。三举谓有过者举。四折伏谓折摄合宜故云巧调伏。五令喜谓有实德者称扬令喜故云决定。随时筹量者若制若听若举若折皆须适时。故总结之。二是菩萨下果行离中亦以轻况重。

第八离贪。此下意三。但有对治者。以贪等是业有之本。更无所依。故非果行。非果则不可更立异因。故但有其一。今初离贪谓离求欲心。別中有三。一于他财物是事。二他所资用是体。三不生贪等。明差別。初始欲名求。次希得属己为愿。

第九离于忿怒含毒故云离嗔。別中有三。一別显能治。二永舍下总显所治。三常思下类通治益。別中六种心。论摄为五。一于怨生慈心治。二于恶行生利益心治。三于贫苦生哀愍欢喜心治。四于乐众生生和润心。论名利润。治彼染著无利润故。五于發菩提心人起摄受心。摄令成故。

第十离于乖理推求。不言性离者盖文略耳。別中治七种邪见。一住正道者治异乘见。小乘对大非正道故。二不行占卜治虗妄分別见。即是邪见。夫吉凶悔吝。由爱恶生。故云邪见。三不取恶戒。治于戒取。四心见正直治于见取。五无诳者治覆藏见。六无谄治诈现不实见。七于佛法下治非清净见。

第三佛子下结成增上戒。

上摄律仪竟。

第二复作是念下摄善法戒。谓非唯律仪不阙不断。常摄善法亦无断阙。文中分三。初略观不善起摄善行。次佛子下广观障治。起摄善行。三如是方便下总结劝修。今初分二。先明观智。后是故下明起愿行。且初。

后起愿行者。由念众生恶因果故。便起大悲。修二和行。

第二广观障治起摄善法中谓观五重善法。谓人天声闻缘觉菩萨佛也。意于上上清净佛善。起增上心。求学修行摄善法戒清净行故。

后摄观十善具诸法门。然通相而辨善皆能治。以顺理益物正反恶故。文有五重。今初人天十善。

第二辨三乘善。各有三段。今初声闻乘善。初标所修善。次以智慧下显所用功异。三成声闻乘结成自乘。

第三缘觉善。所用异中初句总明。以能修习。名修清净。未能圆修。不名具足。方便谓教法。以缘觉出世无九部法故。

第四菩萨十善所用异中修治清净。是自利心。广是利他。无量即大乘心。是二利行体。具足悲愍。是菩萨用。方便所摄即四摄摄生。是彼悲力。發生大愿即净深心。当初地。二不舍众生即不退转地。虽得寂灭不舍众生。即八地。三希求佛智等。即受大位地。即当第十地。

第五佛善。上上是总。一切下別有四种。义显上上事前。三属佛。后一菩萨思齐。一切智中自在纯熟。方名具足。亦灭习气。故云清净。

结劝可知。

第三十不善业道下利益众生戒。长文分二。初广明摄生。后如是护持于戒下结成益生之戒。前中显此戒增有五种义。一智。二愿。三行。四集。五集果。今初。言智者谓善知众生苦因果故。文分为三。初总明知因。二于中下別显知果。三佛子下结成苦因。今初总中。果有三涂不同。因有三时阶降。论名时差別。疏有多义。

十恶即分为十。初杀生中。杀令夭折。不终天年。故得短命。即正恶等流。二未死受苦故获多病。即方便等流。怖无精光感外增上。资具等物乏少光泽。

二盗损彼财故获贫穷。令其不得称意受用。故共财不得自在。感外田苗霜雹损耗。

三婬中。令其妻不贞良方便詃诱故。婬之秽污感外臭恶尘坌。

四妄语等流。又诽谤约违境。被诳约违心。言无实故。

五两舌中。令他离间亲友成怨故。

六恶口中。语体恶故语用恶故。言恒有诤。违恼他人。

七绮语。言无人受机不领故。语不明了自绮错故。

八贪欲中。已得不足故。未得欲求故。

九嗔恚中。二种等流似前轻后重。见其不可意故求其长短。二恼害彼故。

十邪见。还生邪见之家。心见不正故多谄曲。

三结成苦因。无边苦聚由此生故。

第二是菩萨下明愿。依智起愿。愿为众生自修善故。但离恶因恶果自亡。愿修善因善果自至。

第三自住下明行。依愿起行。如誓修故。于中初依前愿以起自行。后亦劝下依于自行正摄众生。

第四佛子下明集者。依增上悲念众生故。生十种心。谓依前摄善。起悲摄生名戒增上。今依上悲欲拔众生。悲心能起利众生事。故名为集。集者益物之心。就中別相为八种众生。一于恶行众生令住善行。故名利益。二为苦众生令得安乐。三于冤憎众生慈不加报。四于贫苦者悲欲拔之。五于乐众生愍其放逸。六于外道摄令正信。七于同行者护令不退。八于摄一切菩提愿众生取于自己。九观彼众生乘大乘道。进趣之者敬之如师。十观集具足功德者敬如大师。后二通摄为一菩提故唯有八。第五作是念下集果。依前悲心起胜上欲。欲拔济故。约前㧞济。通有四种众生。一化颠倒众生。二化欲求众生。三化有求众生。四化梵行求众生。文中为十类。初有一类。二有五类。三有二类。四有二类。皆言又作是念。文各有二先观所化。次我当下兴拔济心。前即所治。后即能治。今十类生一一生所容有如前十心拔济。十中初一解邪。余九行邪。且初。

第一化颠倒众生。先所化中。邪见为总。谓四颠倒。理外推求故名邪见。常乐二倒名为恶慧。我净二倒名为恶欲。恶道稠林者结其邪见。为诸过因。上为所治。

后能治。住于正见翻上邪见。真实道翻上恶道稠林。

第二化欲求众生中有五类。分二。初三化现得五欲受用生过。后二化未得五欲追求时过。前中。即分三段。一受用不共财。二受无厌足财。三受贮积财。今初。已得之物不与他共。于费用时生嗔过也。先明所治。互相破坏。有二。一鬪诤于言中。二分別彼我。乃对冤于心中。嗔恨已下结其增长。由嗔恨故思念作报。身心恶行炽然不息。能治中以慈治嗔。如来之慈乃名无上。

二化无厌财众生。求时无厌以生贪过。初所治中有二。一贪取无厌。明内心难满。二唯求财利者形于身口。邪命自活。结上三业。次三业正命。以为能治。

三化受贮积财众生。积而不散顺生三毒。增烦恼过。初治中。染著生贪。散用生嗔。痴迷上二。言种种烦恼因之炽然者。谓宝玩受用数为烦恼之所烧故。痴迷于此无求出意。故云不知出要。能治中。涅槃清凉。烦恼火灭故。

次二有二愿。化未得五欲进求时过。即造业众生。分二。初一明追求现报。造诸恶行。后一明追求后报。造有漏善因。今初。先所治中有四种过。一愚痴覆心过。二入阴翳下增恶远善过。三行旷野阴道明受苦报过。四起恶见者即无正对治过。后能治中先得净慧眼。以所见如实。故不随他教。

二化追求后报。习有漏善随顺险道过。谓以迷出世胜义愚。造福不动业。求未来报。则常在险道。前所治中文有十句。分三。初生死即自体。人天报危故名险道。二将墬下险道中事。文有八句。迷于苦集灭道。如次各二。初将坠明有苦。二入恶见网正明迷苦。三为愚下迷于集因。随逐下明其造集。如盲下显无道体。无有导师明阙道缘。正明迷道。非出要道下正迷于灭。入魔一句显有灭障。谓入六尘如恶贼劫。随顺下二句明失。次能治中。拔出险道。总离前恶。住无畏城。是离之处。

上化欲求众生竟。

第三化有求众生。有二段。初一道差別。五趣流转。后一界差別。三界系闭。今初。先过。后治。过中初句为总。入欲下別。总即没在大河过。谓六道漂溺如彼大河。求其没中所以是过。次入欲流下別显。大瀑水波浪。有三种相。一自体漂流。即五趣因果。二身见下为因起难。谓处之多害三安六处下便成大失。失出离道。今初自体有五种相。一深。二流。三名四漂。五广。一深者具足四流无量水故。为烦恼河。二生死洄澓者流也。上总四流。烦恼因深。故此苦果常流不竭。三爱河漂转者名也。前明四流虽无惑不摄。爱润生死。此由漂溺者偏受河名。四湍驰等者漂也。此有二义。一显河急。故云湍驰奔激。谓虽宝爱身。欲令长久而念念不住。是漂溺时。二由急故不能如实知。亦复不见涅槃彼岸。故云不暇观察。五为欲觉等。随逐者广也。谓随欲五尘。故名为广。依此漂溺。

第二起难。有四。一者执。执著我我所窟宅。不能动發。故云身见罗刹于中执取。二将其下转还。诣先舍欲已。将生上界。由身见执。还生下界欲念之中。三于所贪下中著。谓于受用时求欲等乐著故。四住我慢原阜者增慢。谓于受用事时中。我慢大慢憍慢。自高轻彼故。慢令心高故喻原阜。

三明大失有三。一善道无出意失。此无善因安六处聚落故。二恶道无救失。此无救缘。三无能度者异处去失。谓离善行生诸难处。不值佛故。此双阙因缘。

后能治中初起化心。次以诸下成化行。化行有六。一与善因。谓六度万行以为船筏。二作救缘。三令无苦患。四令离集染。五证涅槃寂静。六令得菩提大智。皆翻上思之。

第二明界差別。先过。后治。过中初句为总。三界系缚犹如牢狱。求有处之。所以为过。次多诸下別明世狱有五过随逐。一苦事即种种诸苦。二财尽谓爱资生求之不得。憎贫穷远之不能。三爱离谓亲爱別离常生忧怖。四有缚谓虽生上界。还为贪械所缚。五障碍。谓虽得四禅八定。亦为无明所覆。与正见相违。次能治中。若如实了知三界之相虗妄。则自无障碍。果证涅槃。

第四化梵行求众生。有二。初化邪梵行求。令舍邪归正。次段化同法小乘。令舍权归实。今初先明过中初句为总。谓执著于我过。然外道执著虽多。以我为本。断常等见皆因此生。次于诸蕴下別明有六句。前三句失道。故远第一义乐。后三句失灭。故具足诸苦。初中外道计我故云诸蕴不求出离。徧计六根。起四颠倒。故云颠倒行。后三中。一四大乖违苦。谓生老病死苦。二五阴随逐苦。三怨贼六受无量谓苦。外道著我。故不能得出。后治中上由计我故处处生著。唯大涅槃是无著处。菩萨教之观过。知其实性。人法皆空故云最胜无著处无上涅槃。

二化同法小乘。初起过中有三。初不求大因过。利生懈怠为狭。佛法无边退没不证为劣。二不行下不愿大果过。三虽欲下明修行过。不定聚众生。实有大乘出离之法。而修小乘。后治中广大佛法。即诸度万行。登地已上名为广大。皆佛因法。智慧通因果。翻前狭劣。总名广大。

第二结成摄生之戒。护持于戒。即前律仪。及摄善法故。能增长慈悲之心即益生戒。

上相地竟。

下地果。

第二位果。唯无發趣。三果同前。皆胜初地。初调柔果有三。谓法喻合。法中有三。初见佛为炼行缘。

后于诸佛下明能炼行。于中先供佛。

后于诸佛下受法更受十善。即学佛十善也。是戒地故。

三是菩萨下所炼净中。对前胜中。以离悭嫉破戒二种垢故。

二喻中。前初地菩萨戒未净。故施亦未净。今离二垢。说名离故。初地金但火炼以除外垢。今此置矾石中。兼内净体明。云一切净。法合可知。

二別地行中以离语四过故爱语偏多。

三总结地。

二菩萨住此下摄报果。先明在家。后若欲下出家。在家中二。先上胜身即金轮王。

后能除下明上胜果。

二出家摄报果。

三若以菩萨下愿智果。并如初地。

第三重颂中有十五偈。分三。初十颂行位。于中有四。初一颂颂十种心。

二有二偈颂摄律仪戒。

二有二偈半颂摄善法戒。

四有四偈半颂摄众生戒。

二有四偈颂位果。

三有一偈结叹所说。

上第二离垢地竟。

第三發光地。所以来者。前戒此定。义次第故。又前三地寄同世间。施戒修法。前二地施戒竟。今此显修。故深密云前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至及圆满闻法总持。为令得此。因说此地。令劝修学。言發光者智论名为光地。本论名明地。光之与明眼自殊称。皆略无發字。仁王名明慧地。慧亦是明。义旨皆同。今统收下经及诸经论总有三义立發光名。一以初住地十种信心为能發。胜定闻持为所發光。以安住地竟。方始闻法修得定故。瑜伽云由闻行正法光明等持光明之所显示。故名發光地。二以闻持为能發。胜定为所發。三以胜定总持并为能發。彼四地证光明相为所發。唯识云成就胜定大法总持。能發无边妙慧光故。故十净心唯是能發。证光明相唯是所發。言所离障者唯识名暗钝障。谓所知障中俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼麤重。一欲贪愚。此障胜地及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思慧。及障彼陀罗尼故。若约所证。唯就总持名证胜流真如。唯识云谓此真如所流教法。于余教法极为胜故。其所成行亦唯禅及求法。其所得果亦法及禅。下四无量五神通等皆定所摄。上释名竟。

次正释文。总分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初六偈分二。前三庆前。后三请后。前中初偈集经者叙。

后二偈赞说。前偈有慈。后偈有悲。故云利益。又前偈教相。故云律仪。后偈证相。故云微妙。真实者契理故。无异者千圣同辙故。无差別者理贯事故。

后三偈请中初二偈大众请。前偈总请三地之法。谓如彼教法相应三智之业。后偈別请十度行法。以地地通有故。慈悲是愿。道谓道力。佛清净行即无漏智。

第二正说分中先明地行。后明地果。前中四分。一起厌行分。二厌行分。三厌分。四厌果分。此地修禅。厌伏烦恼亦厌于禅故名厌地。正住地心。住于八禅故但名厌。初入地心观修彼行名厌行分。趣地方便起彼厌行。地满心中得无量等。是厌之果。今初分中有三。初结前生后。次何等下征列十心。三菩萨以是下结行入位。初中标起。云十种深心。论经云深念心。则异二地单云深心。谓更以十心。念前十深心故。

二征列十心。义分四对。初二句一对谓根本建立。次三句一对谓方便發修。次三句一对谓修已成就。后二句一对谓德用自在。此四对中皆前离过后明成善。初言净心者离过也。谓依二地净心。趣此地净心故。二安住心。依不舍自乘及前十故。此二依前。故云根本建立。次第二对方便修者。于中前二句离过。一悬离当欲。二离于现贪。后一造行进善。第三对中初一句离过。谓自地烦恼不能坏故。名坚固心。后二句成善明盛。谓八禅出入自在。勇猛谓不退失。第四对中谓不乐狭小。故云广。依他自在不舍众生。故云大。

三结行入地。谓于前十心。作意思惟。便入增上心住。

第二厌行分中有三。一修行护烦恼行。以观有为可厌患故。二见如是下修行护小乘行。求一切智。深念众生舍狭劣心故。三菩萨如是厌离下修行方便摄行。欲摄众生不离无障碍智究竟方便等故。又此三段摄前三位。初及第二一半。摄修行住。次护小乘狭劣心下摄无恚恨行。以慈悲故。后段摄等一切佛回向。思惟佛智。度众生故。今初文有二十句。分二。初十句观无常即知有为体性。后十句观无救者即就人彰过。今初分三。初显观无常。时谓住地已。次观一切下总辨所观。谓有为法。后所谓下別示其相。文有十句。初总。余別。总云无常。论云是中命行不住故。命行是所无常法。不住是无常义。別中九句。通显此无常义谓无我我所故。

第二又观下十句明其无救。初句总显。言此法者。即前无常。今又观之。不出生老病死。如四方山来无逃避处。无能救者。別有九句。约生老病死。初四约死以显无救。此相显故。所以先明。一无依者。于无常未至中。无所依告救令不至。二与忧者无常既至。无能救者意者惧死。所以怀忧。三与悲者生阴转坏。死相现前。于此中间弥增涕泗。四苦恼同住者正舍寿时四大分散。则忧苦转增心生热恼。次二约资生事不知是苦。妄生乐想。谓五追求。资生境有违顺故爱憎所系。六于受用时苦多乐少。云愁戚转多。谓受而不散众祸皆集。用而毁损如损身命。故曰苦多。此二含生一种。七于身老时盛年壮色。不可救令停集。后二约病。初一病因。谓八于少壮时具乐等三受。故贪等常烧不容法水。炽然难救。九于年衰时众患所缠。如树将朽。日夜增长无能令免。老即病缘。如幻不实总结前九。

上护烦恼行。

第二护小乘行。文有三十句。初十句护小心。后二十句护狭心。今初句总。先结前。谓先观无常已厌有为。次观无救故倍增厌。趋佛智慧明其生后。正护小心。求佛大智故。次见佛下別有十句。分二。前五摄功德大。即求佛菩提。后五清净大即求涅槃果。菩提修成名摄。涅槃本有离障称净。今初摄功德大。一智用不测故不可思议。二妙用无比故无等。三纯以利他故无故。四无讥嫌故难得。五不同外道故无杂。总摄五种功德大。后五清净大。义摄有三。一无恼即离惑习。无明不杂故。二无忧者离苦苦依。根本亡故。三得涅槃有二义。一得体谓至无畏城。二得用谓能建大事。不住生死。故云不复退还。不住涅槃。故能救无量苦难众生。

第二护狭心。文有二十句。前十悲其沦溺。后十决志救济。前中先牒谓见佛智胜利伤物不得。有为过患愍物处之。此是牒前则起悲心。是为生后。

二何等下正显悲行。文有十句。初总余別。总由孤独无依故生哀愍。今众生上远慈尊。下不利物。故云孤独。別有九种孤独无依。初二依欲求众生。一已得心无厌足故贫穷无依。二未得求无休息故三毒火然。言多欲多求。次三依有求众生。一闭苦果狱。二集因覆障。故云烦恼稠林。三无观察道。由生八难不闻法故。安能证灭。后四依梵行求众生。前三小乘。一行小因。不求大因胜善之法。二保小果。不求菩提为失佛法。三不得大涅槃。长随变易生死。后一外道虽求解脱。以邪行故失于方便。

第二菩萨如是下决志救度。中初结前生后。作是念下正显救心。文有十句。对前十类生此十心。一救孤独故。二脱贫穷故。三净三毒故。四度有狱故。五著无障处露地坐故。六住善观察故。七得善法欲生欢喜故。八知见性相同佛法故。九调伏诸根不随流故。十应令涅槃得解脱方便故。

科第二厌行分中有三。前护烦恼行。护小乘行已竟。下第三修方便摄行。

第三修行方便摄行。谓修摄生方便之行。故下经云以何方便而能拔济。即知不离佛智等。即是摄生之方便也。文有四段。初發起摄行之因。二作是思惟下思求方便摄行。三便作是念下思得摄生方便。四菩萨如是下依思修行。今初分二。先牒前二行以为三因。后欲依下依前三因以明發起。今初。一如是厌离一切有为是牒护烦恼行。为离妄想因。次如是愍念一切众生是牒护狭心。为不舍一切世间因。三知一切智智有胜利益。是牒护小心。为發精进因。谓既知佛智胜益。明修行彼道以趣入故。三因之中初后是智。中一是悲。悲智为因能救方便。

后發起者既思三因。欲将有益之智。救可愍众生。

第二思求方便摄行者。亦只思前众生堕有为惑业苦中。欲令永灭。得大涅槃。未知方便故思求之。

第三思得摄生方便中方便有五。一佛无碍智。二八地如实觉。三四地如行慧。四三地禅定。五亦三地多闻。然此五中从微至著。则后后起于前前。今观求逆寻其本。展转相因。并云不离。此五之中多闻为能起。佛智唯所起。中间三种。通能所起。

第四依思修行。上既逆推本由多闻。今则顺行先求闻慧而起闻行。文中先结前生后。下正起求行。

后日夜下正起求行。于中二。先明求法行。后菩萨如是下明求行因。今初文有十句。即是三慧而有四节。初三唯闻。第四五六通闻思慧。第七唯思。后三唯修。于中初日夜常闻以显勤行。喜法等九显正修行。

上求法行。

下求因行。

二求行因中有二。初常勤求因。后菩萨如是下正修行因。今初。彼常勤求以何为因示现。恭敬重法毕竟尽故。于中分六。一总明轻财重法。

二双舍内外。

三内财敬事。谓心则恭敬舍慢。身则承事忘苦。

四况舍外财。

五轻位重法。人天王位终是无常。句偈教义法王为果。

六甘苦重法。以一句之法能尽苦源。地狱多劫诚可甘也。

后正修行因中初结前。如其下正显因相。谓静处思惟正观。为修行之因也。若顺经文。此是后文标举耳。

大文第三厌分。束为七修相者。前明闻思。今显修慧。即五种方便中第四禅善巧决定观察智也。论云云何厌分。是菩萨闻诸法已知如说行。乃得佛法。入禅无色无量神通。彼非乐处。于中不染。必定应作故。谓不乐不染即是厌义。其无量神通是厌之果。经文修有七相。一依何修。二云何修。三何处修。四何故修。五何时修。六何所修。七何为修。束此七相。大为三段。初四修行。次二正入。后一入意。今初。此菩萨得闻法已即依何修。以依正法故。次摄心安住即云何修。摄散住法是修相故。次于空闲处即何处修。次作是思惟下即何故修。要得修行方证得故。此于七相中已具四相。然非但口言。通于说听。谓非但听闻文字音声而得清净也。然皆即妄即真。圆融自在。任运而發。不同欣厌。

第二证入中初结前。即何时修证。谓在三昧时是修行时。正修行竟是证入时。后文即离欲恶下即何所修。修何所证。谓证八定。八定之义广有多释。今疏略以四门分別。一入意。二释名。三体性。四释文。今初入意者下经云但随顺法故行而无所染著。论云以何意故入禅无色无量神通。为五种众生故。一为禅乐憍慢众生。故入诸禅。谓得世禅恃以生慢。二为无色解脱憍慢众生故入无色定。谓外道证此以为涅槃。恃以生慢。菩萨示入八禅。一一过彼故摄伏之。三为苦恼众生入慈悲无量。令安善处永与乐故入慈无量。应解彼苦令不受故入悲无量。四为得解脱众生故入喜舍无量。谓喜其所得自离动乱故。五为邪归依众生故入胜神通力令正信故。又示入禅定令物倣故。善自调炼寄位次第。法应尔故。尚不同二乘自为。岂与凡外同年。次释名者。禅那西音此云静虑。静谓寂静。虑谓审虑。是以静能断结。虑能正观。诸无色定有静无虑。虽能断结。不能正观。欲界等持有虑无静。虽能正观不能断结。故唯色界独受斯称。次无色定者。此四地中超过一切有色法故。违害一切有色法故。色法于彼无容生故。俱舍云无色谓无色。皆无色故受无色名。次別名者。初四禅者一初禅有寻有伺静虑。具五支。谓寻伺喜乐定。亦名定生喜乐地。谓离欲界生得喜乐故。二禅无寻无伺静虑。具四支。谓内净喜乐定故。三禅离喜静虑。具五支。谓舍念慧乐定。亦名离喜妙乐地。谓离下界喜乐得妙乐故。四禅离乐静虑。具四支。谓舍念中受定。亦名舍念清净地。无色別名至下当辨。三释体性者。婆沙云静虑有二种。一修得是善性摄。心一境性。以善等持为自性故。二生得随地所系。五蕴为性无色体性。但除于色。余义同前。大乘宗中。亦无异辙。若会相归性。则八定支林一切皆空。若事尽理现。皆如来藏。泯绝无寄则定乱两亡。若事理圆融。一即一切。四释文。初明四禅。后说四空。四禅之中并勒为四。一离障。二对治。三利益。四彼二依止三昧。

今释初禅。一即离欲恶不善法者此明离障。以一即离贯于下三。离五欲故名为离欲。断十恶故名为离恶。除五盖故名离不善法。言离恶不善者。烦恼欲因所生种种恶不善法。即身口恶行。总辨欲界诸不善法。已明离障。二有觉有观。此有二支。是修行对治。新译名寻伺。皆初麤后细。寻谓寻求。伺谓伺察。心之麤性名之为寻。心之细性名之为伺。三离生喜乐者。是修行利益庆离欲恶等。是故生喜。身心猗息及得解脱之乐。故名为乐。由此名利益支。四住初禅者。是彼二依止三昧。谓于所缘审正观察。心一境性。为彼对治及利益支之所依止。依止定力。寻等转故。其所离障以无行体非是支故。不为彼依。而言初者欲界上进此最初故。而言住者即安住义。

第二禅中一灭觉观。是所离障。觉观初动。發生三识。乱于二禅。如净水波动则无所见故。初禅能治。此为所治。则病尽药亡。二内净一心无觉无观者。是修行对治。言内净者谓信平等令内心净。言一心者释于内义。唯缘法尘。不同初禅有三识故。故阿毗昙云欲界地中心行六处。初禅地中心行四处。谓无鼻舌。二禅已上心行一处。唯意识身缘法尘故。无觉无观释于净义。不同初禅有觉观故。前灭觉观显于所治。此覆言无显能治无。故非重也。三言定生喜乐者。此二支是修行利益。初禅庆背欲恶故名离生。今庆觉观心息故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。四住第二禅。即彼二依止三昧。

第三禅中一离喜者是所离障。谓二禅利益支。喜心分別想生乱动。三禅转寂故须除遣。二住舍有念正知三支者是修行对治。一住舍者即是舍数。拣非舍受。论名行舍。行心调停舍彼喜过。故显扬云住舍者。已生喜不忍可故。平等正直无动安住。二有念者于喜不行中不忘明记故。三正知者或时失念喜行。于此分別正念而住。谓住于舍。上三即前内净。渐修转胜。至此別开深细寂静。故能治下地喜踊浮动。三身受乐下是利益支。初身受乐正显支体。谓离二禅浮动喜心最极寂静。得大轻安。身心俱乐。以身在乐中。是故心乐亦名身受。次诸圣所说舍有念受乐者。释成胜义。谓诸下地无如是乐。及无间舍。上有舍而复无乐。故诸佛及佛弟子。说第三禅具有能舍及正念知而复受乐。故诸乐中三禅乐胜。四住第三禅。即彼二依止三昧。

第四禅断乐先除苦喜忧灭者即是离障。三禅胜乐于此为害。如重病人观妙音乐。为障四禅故须除遣。故云断乐。得此定者所有苦乐皆得超越。故总集说。先除苦等。先之一字总贯下三。谓二禅先除苦受。三禅先灭喜受。初禅先灭忧受。并今断乐已灭四受。二不苦不乐者是利益支。余禅皆先明治。今此先明益者。乘前总无四受便举不苦不乐。明五受内唯有一舍。是不动故。三舍念清净。此二是对治支。亦即名地。三禅舍念与乐爱俱。此断乐爱故云清净。喜心浮动常须正知。乐受深细但须舍念。若远显清净者。瑜伽云一切下地灾患已断。以离八灾患。谓寻伺苦乐忧喜出息入息。是故此中舍念清净。由是此禅心住无动。四住第四禅。即彼二依止。然入上色定其身相状如处室中。入下四空如处空中。

上四禅竟。

下四空先叙意。

第二四空定。空处等名同心一境性。有何差別。俱舍定品显此差別。由离下地染故立四名。谓离第四禅立空无边处。离空无边处立识无边处。差別既尔。从何得名。复次颂云空无边等三。名从加行立。非想非非想。昧劣故立名。谓修定前起加行位厌坏色故。作胜解想。思无边空。加行成时名空无边处。厌空想识无所有。准此可知。其第四空由想昧劣。谓无下地明慧胜想。得非想名。有昧劣想名非非想故。故云前三无色加行受名。第四无色当体受称。然此四空亦各有四。谓离障等。而经文但有三句。义含有四。谓初离障。具对治义。若依璎珞本业。四无色定各有五支。谓想护止观一心。如初空定。厌色相起于空想。即今对治。护彼色相令不现前。若超色想即名为止。是今离障。空无边行照了分明。即是观义。是初利益。一心即是彼二所依。

今初空处。谓观虗空作无边行相。能灭色想。心安空定。名空无边处。四空名处者谓有情生长处故。文中三句即为三別。初明离障。二辨利益。三明依止。今初。以经三想句连为义句。故曲有三。言离障者谓离三有对曲色。一有见有对色。谓色界。此一有见谓为眼根所观照故。名为有见。五根五境此之十界有色有对。以此体是色故。极微所成更相障碍。故名有对。二不可见有对色者谓眼等五根对声香味触也。三无见无对色者谓无表法处色也。今言超一切色想者过眼识相。此明超可见有对。二灭有对想者耳鼻舌身识和合想灭故。此灭不可见有对。三不念种种者不念意识和合想故。意识分別一切法故。说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境。今但取缘色自有种种。皆云想者。小乘以在色。欲修此定。未舍形色。故不言灭色。但言灭想。想取色相故偏灭之。大乘之中决唯灭想。若超色想说无色者。后灭空识应无识空。若于色界顿修空定。则六识行境并皆得灭。已明离障。云何对治。前三句中不念之言。含于对治。谓不分別色等境故。何以不念。见无我故。约菩萨实治故云无我。若依有漏。但厌麤以为加行。二入无边虗空者是修行利益。谓三色想绝则入空理廓尔无边故。三住虗空无边处者是彼二依止三昧。后之三定一同于此。

二识无边处。心缘内识作无边行相。故以为名。初超虗空无边处是明离障。彼何所障。外念为麤故。云何对治。见彼外念麤分別过患故。二入无边识是修行利益。前明舍外。今辨缘内。正理云谓于纯净六识身。能了知中善取相已。安住胜解。由假想力。思惟观察无边识相。由此加行为先。得入根本。后依止可知。

第三无所有处者即内外皆无也。初超无边识是明离障。何过须超。事念麤故。云何对治。见麤念事分別过患。次入无少所有者。修行利益。前以舍外缘内。故为麤念。既无所取。能取亦无。故内外俱无斯为利益。瑜伽云从识处上进时。离其识外。更求余境都无所得。此意明识既为麤。识外复无故无所有。住无所有处。是二依止。

四非想中无下七地明了之想。有昧劣想。故以为名。超一切无所有处是所离障。云何对治。无彼无所有。以见分別麤念过患故为能治。既寂无所有。云何名麤。犹有无所有想故。经阙一句。论经则具。彼云知非有想非无想安隐则修行利益。即入非有想非无想。是二依止。瑜伽云。先入无所有想定。超过一切有所有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想者非如无想及灭尽定。一切诸想皆悉灭尽唯有微细想。缘无想境转故。即于此处超胜解。则超近分而入根本。此中所以不出三界者。由缘无想境即是细想。外道不了谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。故法华喻头上火然。若知此患。更求上进。求上所缘竟无所得。无所得故灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。厌相为先。后想不行。即入无想定。今更约第一义修。略示四空。谓观色即空。心安于空。是空处定。次知空色不出于心。是识处定。次心境两忘。为无所有。次亦亡无所有想。缘无想处名非想非非想。若不缘此无想。则诸漏永寂。

第三入意。但顺化众生法。不同凡小有爱味等。

三厌分竟。

大文第四明其厌果。即前八定之所等引。故名为果。文分为三。初四无量即行方便果。次五神通即行用果。三此菩萨于诸禅下总结自在。今初所以先明者。凡夫味定三界轮回。二乘上升多皆趣寂。菩萨因定發生慈悲。准瑜伽四种无量。为四有情。缘求乐众生兴慈。有苦兴悲。有善随喜。有惑不染。此四皆缘无量境故名无量。若总相说皆以定慧为体。若別明之。慈即与乐无嗔为体。悲则拔苦不害为体。喜则庆他不嫉为体。自他舍惑即是喜舍。文中分二。初別显慈行。后住悲下类显余三。初中有十二句。心随于慈此句为总。随有二义。一心不趣寂。动皆含慈。二以慈心随逐于物。如犊随母。慈之种类总有其三。谓一众生缘慈。二法缘慈。三无缘慈。缘谓缘念。初缘假者欲与其乐。此通凡夫。次缘人空。但有蕴等善恶行法以用教化。此通小乘。三缘众生体空欲令悟入。此通大乘。今初。又此七句含有八义。曲摄为四。初四句言与乐。正显行相。广者与欲界乐。欲境广多故。大者与同喜乐。谓初二禅喜受俱故。高出名大。无量者三禅已上离苦离喜故深。故名无量。不二者三乐平等与故。次二治障。不爱之冤亦与其乐。故无冤障。是爱之亲亦与其乐。非是偏情。故无对碍。中心无爱不爱。故非障也。次一清净。谓无身心不调五盖等障。是行清净慈。后无恼一句摄果。慈定起于色界正果。慈之余势。起欲界习果。皆无苦恼之事。故修慈经说修慈有十五利。谓卧安。觉安。天护。人护。眠无恶梦。悟常欢喜。水不能漂。火不能烧。刀不能伤。毒不能害。常生善处。镇受快乐。正报梵世。残报人王。远果作佛。然此中有多种果。初现报果。常生下后报果。正报梵世。望上生报。望下正报。残报人王。即是习果。又初士用果。水不能漂等是增上果。常生下异熟果。残报等流果。作佛是离系果。修一慈心三报不断五果俱圆。无费一毫而功报无极。幸诸后学思而修之。上释众生缘慈。次徧至一切处即法缘慈。横徧十方。竖通三界。彼中所有一切诸法皆能缘念。法者谓圣凡五蕴之法及众生所有分別作业之法。名为法缘。后二句无缘者。无缘有二。一自体无缘。竖穷法空。故云尽法界。二徧至无缘。显空无分齐。横尽虗空。末句云徧一切世间者总结上慈。成无量义也。

结类三可知。

上明四无量果。

第二佛子下得五神通。明行功用果。前内怀慈济之心。此外现救生之用。妙用难测曰神。自在无壅曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世间故但得五。外色内身皆神之境。转变多种受神之名。亦名神足。依欲勤心观之所成故。亦名如意。随意成故。余名易了。今约利生三业。初一约身到机所。次二口业。天耳闻佛说法闻众方言。以他心智通。随种种言音皆尽知已。将前所闻之法。随其所闻之意。复宜用何言之异。而授与之。后二意业。宿住知其过去是何界种。天眼见其未来远近成益。随应化之。今初身通。初总明。后能动下別显。总中云得者。总修总得。然通依四禅。多依第四。別中得三种自在。一世间自在。动大地故。二以一身下身自在。三石壁下作业自在。

第二天耳通。初总标其体。谓天耳清净。清净有二义。一离欲界法。得静虑引生清净大种所造。二离于障碍审谛闻故。由此过于人耳。悉闻下显用。释过人义。远细皆知故。

第三他心通中三。初总。知他心者通于王所。次所谓下別。后菩萨如是下结。別中二十六心。行相各异。然除小等四心。余皆障治间明。善恶对显。总摄为九。一以初六心明随烦恼。谓随缘现起烦恼相应。故名为随。非约小惑名随也。言有贪等。即三不善根。及三善根以为能治。二有烦恼等二心明使。即是随眠。三小等四心名生。约无记报心。人心小。欲天广。色天大。无色二解脱无量。以作空识无边行相故。上二不尔。四有四心学三昧行。略者谓由止行。于内所缘系其心故。非略者太沉昧故。或不一所缘故。散者太举。于五妙欲境随顺流散故。非散者于妙所缘明了显现故。前二约定。后二约慧。五有二心明得三昧。定者正入根本定故。不定者未入及起时故。六有二心明得解脱。有缚无缚故。七有余凡夫。增上慢即前类之余。以得四禅谓为四果。即麤习行名上。无此即细习行名无上。八有二心。妄行正行。论经名求不求。希求名闻即是杂染。反此非染。九有二心。大乘得失悲智兼济为广。随阙非广。上之九类不出三种。初二烦恼。次一是苦。余皆是业。业有善恶耳。皆如实知者。审于事实见理实故。亦非心外见法。亦非无境可知。若自他相绝。则与众生心同一体。故无心外也。不坏能所故能知也。又他心是总。余皆是別。六相圆融一乘之实知也。

第四宿住智通。初总标谁能念即宿住之智。次所谓下別显。后如是过去下总结。別中初念何事。谓一生乃至多劫中事。此显念时。次我曾下云何念。即念相差別也。念彼因中名字不同。姓谓父母家姓。如迦叶等种族即刹利贵贱等。余可知。

第五天眼通。论明生死智通。约根约境异故。初总显能见。谁能见。天眼故。清净者审见故。过人者远见故。次见诸下別显所见。初见生死本有之果随业之因。若彼众生下云何见。別见因果不同。如二地善摄戒中辨。菩萨下结。

第三总结自在。近结厌果。远结前厌。于何自在即前禅等。禅谓四禅。三昧者四无量慈等三昧故。三摩钵底此云等至。此应译者之误。合云三摩呬多。以此云等引。五通即所引故。云何自在谓智能出入。则散动不能缚。即心生时随心用现在前故。大悲方便不随受生。则定不能缚。若不随禅生当何所生。不拣净秽但能满菩提分处。即生其中。谓诸佛菩萨共生一处。是能满处。以愿力者。非业系生故。

上地行竟。

下地果。

第二位果。三界即为三別。初调柔果中有法喻合。今初炼行缘。次悉以下明能炼行。后见缚下明所炼净。

次明炼行中先福行。次回向行。后修智行。言观一切法不生不灭者即法性观。于清净法中。不见增故不生。烦恼妄想中不见减故不灭。因缘而有者谓净法从缘生故无可增。妄法从缘灭故无可减。又此三地世间满故。于禅定为此实观。起后地无生行慧。亦即善巧决定观察智也。

二所炼净中。先明断惑。后炼细异麤。前中五缚即五住烦恼。若合色有即是四缚。亦名四流。见缚先灭者。初地见道已断分別惑故。一切欲等者。论云一切修道中三缚及彼因。同无明习气皆悉微薄。谓烦恼障三缚现行及种故云彼因。与当地所知障种同灭。故云无明习气。习气即种义。次于无量下拣细异麤。谓是断细。以多劫不积三不善根故。细种渐断善根转净。言多劫者仁王经说。初地经四阿僧祇劫后地培增。以细障难断经劫转多。多劫不积故邪贪等断。然但细习。以初地见道二地修道已断麤故。善根转净则前信等。

喻言秤两不减者厌离世间胜于前地。信等入于厌火故自在不失减也。

三合中二。先正合前行净。后此菩萨下別显忍净。此地忍增。故偏明之。有十三心。初二句为总。一他加恶辱能忍受故。二善护他心谓他凌我以刚强我则骋之以柔和。故下诸句別释此二。別中初有二心。分別善护他心。一谐顺心。以他于菩萨作恶。疑菩萨嗔恨。菩萨现同伴侣与之谐和。二悦美心者。爱语诲诱。次以三心分別。加恶忍受谓身加恶而不嗔。口毁辱而不动。心嫉害而忧恼不能浊。次有三心出上二因。无高下者。过去久离憍慢故不自高举轻下于彼。由此能忍柔和护他。后二即加恶不改之因。一不望报恩故益他被辱而忍受。二受恩常念小恩大报。故众生于我有恩。法尔应忍。后三心显上二心离障。虽柔顺护他而非谄。实为利益故不诳。心无隐覆谄佞故。险诐者谄佞也。

此菩萨下第二別地行相。

第三结说地相。

二摄报果。此下诸地摄报文皆分二。初上胜身。

次上胜果中先自分行。

次胜进行。

三愿智果。

第三重颂。十八偈分五。初一颂起厌行分。

二有十二偈颂厌行分。于中初二护烦恼行。

次三偈颂护小乘行。

后七偈颂方便摄行。

三一偈颂厌分及果。

四三偈颂位果。

五一偈颂结说。

第三發光地竟。