大方广佛华严经纲要卷第五十
如来出现品第三十七之一
尔时世尊从眉间白毫相中放大光明名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虗空法界一切世界右绕十帀。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。暎蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。
第四正释文。通品大文分七。一加分。二本分。三请分。四说分。五显名受持分。六表瑞证成分。七偈颂总摄分。今初有二。先毫光加请主。后口光加说主。前中三。初光。次加。后益。光中有十。分三。初光出处。眉间者表证通。离有无二边故。表无住道。离真应二边故。白毫者表所出现。性无垢故。能诠出现诸教本故。二放大下辨光名体。如所说故。三无量下八段。皆是光业。初眷属光。即是因业。总摄诸法。皆此生故。四其光下舒业。五显现下敬业。六觉悟下觉乐。七除灭下正业。八暎蔽下障伏业。九显示下示现业。十作是下卷业。
入如来性起妙德菩萨顶。
二正明加相。所以加此菩萨者。如名所显故。性有二义。一种性义。因所起故。二法性义。若真若应皆此生故。亦有释云。此之妙德即是文殊。说此法门。加性起称。此释无违大理。以文殊大智为能显。普贤法界为所显。共成毗卢遮那之出现故。亦是解行满故。佛出现也。从顶入者是加持相。妙智之极方能显故。
时此道场一切大众身心踊跃生大欢喜。作如是念甚奇希有。今者如来放大光明必当演说甚深大法。
三加益中二。先大众同欣。知法将被故。
尔时如来性起妙德菩萨。于莲华座上。偏袒右肩右跽合掌一心向佛而说颂言。
一尔时下妙德领旨。知令法主故。于中二。先长行。身心致敬。跽者跪也。
后偈颂赞请。十偈分二。前五赞。后五请。前中初一总赞申敬。余四別赞放光。中有赞因赞果赞用等。
尔时如来。即于口中放大光明名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虗空等法界一切世界右绕十帀。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。暎蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入普贤菩萨摩诃萨口其光入已。普贤菩萨身及师子座。过于本时及诸菩萨身座百倍。唯除如来师子之座。
第二口光加说主者。示所请故。文中三。初光次加后益。今初亦十。一出处。口放者表教导传通故。二光名令得无碍辩。不畏大众及深理故。余如前辩。二入普下加中入口者。教以口传故。如佛说故。加普贤者。是普贤行之果故。所证法界由理显故。三其光入下明益中。唯除如来拣师资故。
尔时如来性起妙德菩萨。问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示显广大神变。令诸菩萨皆生欢喜。不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我于往昔见诸如来应正等觉。示现如是广大神变。即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相当说其法。说是语时一切大地悉皆震动。出生无量问法光明。
时性起妙德菩萨。问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法。愿为我说。佛子。此诸无量百千亿那由他菩萨众会。皆久修净业念慧成就。到于究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。佛子。汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养。成就菩萨最上妙行。于三昧门皆得自在。入一切佛秘密之处。知诸佛法断众疑惑。为诸如来神力所加。知众生根随其所乐。为说真实解脱之法。随顺佛智演说佛法到于彼岸。有如是等无量功德。善哉佛子。愿说如来应正等觉出现之法。身相言音。心意境界。所行之行。成道转法轮。乃至示现入般涅槃。见闻亲近所生善根。如是等事愿皆为说。
第三请分中有长行与偈。前中四。一总举法请。二佛子此诸下叹众生堪闻。二佛子汝已下叹说主具德。四善哉下标章別请。前二可知。三中別叹十事。一供多佛。必曾闻故。二成妙行。曾已修故。三定自在。有所依故。四亲证入故。五知教道故。六除他疑故。七上力加故。八审根器故。九能随说故。十顺智到彼岸。得意深故。有如是下总结。既有说德。堪宜说故。第四标章別请中初句赞善。蹑前三段。后列十事以显无尽。一如来出现之法。此是总相总集多缘成出现法。法含轨持。余九是別。初三即三业秘密。四境即智之所缘。亦分齐境。五依境修行。通因通果。六成菩提道。七成转法轮。八应必是涅槃。九若存若亡。见闻皆益。备斯九事。一化始终。如是下结。
时如来性起妙德菩萨。欲重明此义。向普贤菩萨而说颂言。
三有五偈。叹德劝请。通颂后三段。于中初偈总赞请。次二偈劝说之方。以法深难领。故请因喻。次一偈半叹众堪闻。末后半偈结请所说。净心。无所说过。具演文义周圆。
尔时普贤菩萨摩诃萨。告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。
第四说分。大分为二。初別答十问。后佛子如来以一切譬下总以结酬。今初十段答前十问。各有长行偈颂。一一具十。今初答出现之法。长行中二。初标告叹深。
所谓如来应正等觉以无量法而得出现。
二所谓下随义別显。于中三。初法说深广。酬前因缘。二佛子譬如下喻明深广。双酬因喻。三佛子至知如来出现下总结成益。结上十喻。初中分三。谓标释结。今总多因成出现果。
何以故。非以一缘非以一事如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。
二何以下释。于中二。先征以总释。后何等为下征数別明。今初。先返释缘。约能成之缘事。即所成因体。后以十下顺释。向言无量。乃是总相。今明有十个无量。以显无尽。理实则有百千阿僧祇数无量。此十无量皆遍十喻。言百千者。古人云以十无量入中十喻成百。以后结中十句一一结前百门为千。其中更有別义。方成无量。今以下。列十中门门皆云无量。则不相入。是知百千之言。但是数之总称。
何等为十。所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化众生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。
二征数別明中一始發大心。誓期出现故。此心何相。二明上求胜志。三明下化慈悲。四行以续愿。此行谓何。五明不出福智。六別显福严。七別明智严。八净前功德。九严前智慧。所谓方便道。教道。证道。无住道。正道。助道。一道。二道等。皆庄严故。十穷究法源。真实智故。
佛子。如来无量阿僧祇法门圆满成于如来。
三结中。既皆昔因多法圆满。令二利果一时出现。故出现言通真通应。
佛子。譬如三千大千世界。非以一缘非以一事而得成就。以无量缘无量事方乃得成。
第二喻明深广中十喻。各三。谓喻合结。喻酬譬喻。合酬因缘。故文云。非以一缘一事而得出现。又前法说多约法因。此中合文多约现缘。十中一大兴造喻。此喻为总。总喻众缘以成出现。故云以无量缘等。下说云雨皆此所霔。初喻中四。一总辨多总。二別显缘相。三显彼因起。四性相结成。今初。先返后顺。缘即因缘。如众生业及风雨等。事即事相。谓如所持水及宫殿等。
所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。
如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起。令于其中一切众生各随所宜而得受用。
三显彼因起。谓上云等略由二因。一众生外增上业。言共业者。谓多有情应生此界。共业同变。于中有四句。谓共中共等。二菩萨善根。此有二意。一约同居。谓地前菩萨。二约能化。谓随诸众生。应以何国起菩萨根等。便修彼因以助彼国。故有众生类即菩萨佛国。令于其中下显受用果。谓先成器界。后成众生。依之而住。各随所宜者。谓水族众生得水受用等。又人罗刹宫殿无碍。菩萨众生净秽同居。
佛子。如是等无量因缘。乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界而得成就。
第四性相结成。中先结前生后。后法性如是下正结。此句为总。此法性言通于性相。无有生下別显性定。亦遮妄计。谓非冥性微尘等生。非自在梵王等作。无神我能知。上三显能作。空无有成者显所作。空虽能所俱空。不碍相有。故云而得成就。如是无碍。为法性如是。
如来出现亦复如是。非以一缘非以一事而得成就。以无量因缘无量事相。乃得成就。所谓曾于过去佛所听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧回向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差別庄严大智风轮。令过去所化一切众生善根清净。成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是。无生无作。而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨应如是知。
次合中。略不合第三显彼所因。以次下二喻各別合故。合四轮中前三是因。后一二利果满。因圆果满。佛出现故。一品之内。多以依喻正者。非唯义类相似。实则外由内变。故令外器全似于内。是以上云菩萨善根所起。众生共业所生等。
复次佛子。譬如三千大千世界将欲成时。大云降雨名曰洪霔。一切方处所不能受。所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大法云。雨大法雨。名成就如来出现。一切二乘心志狭劣所不能受。所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。
第二洪霔大千喻。此之云雨。即前喻中兴云降雨。正喻法门广大难知。周十方故。言心相续力者。若约信受。但是圆机。坚种相续。能受深旨。若约具受。则八地已上得无尽陀罗尼。方能受持。乃至十地方受如来云雨说法。是以文言除大菩萨。由初义故但拣二乘。
复次佛子。譬如众生以业力故。大云降雨。来无所从。去无所至。如来应正等觉亦复如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云。雨大法雨。亦无所从来。无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨应如是知。
第三云雨无从喻。菩萨善根如生共业感彼出现。法云法雨机感而现。非先有一方所从彼而来。机谢而去。亦非归至旧所。故体无生灭。
复次佛子。譬如大云降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计徒令發狂。唯大千世界主摩醯首罗。以过去所修善根力故。乃至一滴无不明了。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大法云雨。大法雨。一切众生声闻独觉所不能知。若欲思量心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨。以过去所修觉慧力故。乃至一文一句入众生心无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。
第四大雨难知喻。喻深非心境。但是大机即世间主。无能所行即能知之。
复次佛子。譬如大云降雨之时。有大云雨名为能灭。能灭火灾。有大云雨名为能起。能起大水。有大云雨名为能止。能止大水。有大云雨名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨名为分別。分別三千大千世界。佛子。如来出现亦复如是。兴大法云。雨大法雨。有大法雨名为能灭。能灭一切众生烦恼。有大法雨名为能起。能起一切众生善根。有大法雨名为能止。能止一切众生见惑。有大法雨名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨名为分別。分別一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨应如是知。
第五大雨成败喻。况佛灭惑成德。喻中初一即坏界之时。二即以水止水。合中初二灭惑成福。次二灭障成智。即止观双运。后一权智照机。又无二同二乘。无三同外道。无四增无明。无五非种智。此即分上总中法雨令差。
复次佛子。譬如大云雨一味水。随其所雨无量差別。如来出现亦复如是。雨于大悲一味法水。随宜说法无量差別。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨应如是知。
第六一雨随別喻。喻佛一味随器。随器即合差別。
复次佛子。譬如三千大千世界初始成时。先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人及余众生诸所住处。佛子。如来出现亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子。譬如大云雨一味水。随诸众生善根异故。所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨随众生器而有差別。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨应如是知。
第七胜处先成喻。喻佛胜缘先济德。文中先正明。后佛子譬如下牒以释疑。先成由业成。法异由机殊。不乖一味。
复次佛子。譬如世界初欲成时。有大水生。徧满三千大千世界。生大莲华名如来出现功德宝庄严。复覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等见是华已。即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子。尔时其中有风轮起名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起名坚密无能坏。能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起名胜高。能成须弥山王。有风轮起名不动。能成十大山王。何等为十。所谓佉陀罗山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持双山。尼民陀罗山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。香山。雪山。有风轮起名为安住。能成大地。有风轮起名为庄严。能成地天宫殿。龙宫殿。乾闼婆宫殿。有风轮起名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起名普光明藏。能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水无有分別。以众生善根不同故风轮不同。风轮差別故世界差別。
第八事別由因喻。喻佛成办大事德。亦是德殊由智喻。喻中分三。初莲华表佛。总中略无。名出现者表佛现故。而言大者。准大悲经第三云。有千叶故。光照十方者。金色光也。言尔所佛者。有千枝华表千佛故。故劫名贤。贤善多故。余多同此。二佛子尔时下风轮起处者。即有力遥持。广前建立风轮。二佛大云下结因有属。
佛子。如来出现亦复如是。具足一切善根功德。放于无上大智光明。名不断如来种不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉出兴于世。佛子。如来出现复有无上大智光明名清净离垢。能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明名逈出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。复有无上大智光明名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身。为一切众生而作饶益。复有无上大智光明名不可究竟。能成如来甚深妙智。随所开悟。令三宝种永不断绝。复有无上大智光明名种种庄严。能成如来相好严身。令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明名不可坏。能成如来法界虗空界等殊胜寿命无有穷尽。
二合中亦三。先合莲华表佛喻。于中一切善根功德。合上大小遍满故。于生生莲华谓不断种性。普照十方。合上光照十方。与诸菩萨下合知佛当出。第二佛子下合风轮起处。喻此十智光次第。合前唯果德。能成通因果。又能成即实之权。所成唯差別之德。故下结云同一体性。
佛子。如来大悲一味之水无有分別。以诸众生欲乐不同根性各別。而起种种大智风轮。令诸菩萨成就如来出现之法。佛子。一切如来同一体性大智轮中。出生种种智慧光明。
第三含结因有属。于中三。一结因。即能成之智。合上一味之水。风轮不同。此轮由一节水减一重轮生。如澄水垽。令推能成由一味大悲。二佛子一切下结果。即所成之大智。从一实智随权而生。合上风轮差別。故世界差別。
佛子。汝等应知如来于一解脱味。出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不于佛所曾种善根。能得如来少分智慧。无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生具佛功德。而佛如来无有分別无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。
三结缘。即由众生异。合上以众生善根不同。兼释外疑。于中又三。初牒前正理。一解脱味即能成之水。水具二义。悲及解脱。二文影略。种种功德通能所二智。二众生念言。举外疑情。然感应之道略有三义。一互相成。二互相夺。三缘成性空。今众生以缘夺因。纯推佛力。失因缘义。三佛子此非下如来为释。于中初以因夺缘。一向言非。次但以下为说正义。初句因缘相成。后而佛下有二义。一成上因缘。虽随众生心无分別。三成第三义了性空故。缘成故无成。无成故无坏。所成既空。何有能成作者及作法耶。
复次佛子。如依虗空起四风轮能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮能持水轮。水轮能持大地令不散坏。是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虗空。处空无所依。虽无所依能令三千大千世界而能安住。
第九四轮相倚喻。况佛体用依持德。亦广建立风之別义。喻中二。先明能持之风。有四者。一一时持水名安住。二多时不动名常住。三与劫齐量。四体性坚密。是以俱舍云。假使有一大诺建那。以金刚轮奋威悬击。金刚有碎。风轮无损。其量广无数。厚十六洛叉。彼但有一。与此不同。二此四下四轮相依。准俱舍论。次上水轮厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有金轮厚三亿二万由旬。然其世界。或说三轮成。谓风水金。或说五轮。谓下加虗空。上加大地。今欲称法合成四轮。则地中含金亦地故。
佛子。如来出现亦复如是。依无碍慧光明起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子。诸佛世尊大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲普徧饶益。然大慈大悲依大方便善巧。大方便善巧依如来出现。如来出现依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。
二合中先合能持四风。一未信入者以四摄普摄。示以正理。二已信爱者建立教法。三已入法者令其成行。四已成行者令其得果。二佛子下合四轮相依。一慈悲合地。能厚载故。二方便合水。曲随器故。出现合风。力能持故。无碍合空。如空无碍故。故净名云。其无碍慧无若干故。
复次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益。陆地众生得地饶益。宫殿众生得宫殿饶益。虗空众生得虗空饶益。如来出现亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者得欢喜益。住净戒者得净戒益。住诸禅定及无量者得圣出世大神通益。住法门光明者得因果不坏益。住无所有光明者得一切法不坏益。是故说言如来出现饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。
第十大饶益喻。况佛利世德。別显总中一切众生各随所宜而得受用。合中次第合前四益。见佛生喜如鱼得润故。戒如平地万善出生故。定如宫室得安息故。慧如虗空不可坏故。于中二句。初不坏事。后不坏理。
佛子。菩萨摩诃萨知如来出现。则知无量知成就无量行故。则知广大知周徧十方故。则知无来去知离生住灭故。则知无行无所行知离心意识故。则知无身知如虗空故。则知平等知一切众生皆无我故。则知无尽知徧一切刹无有尽故。则知无退知尽后际无断绝故。则知无坏知如来智无有对故。则知无二知平等观察为无为故。则知一切众生皆得饶益。本愿回向自在满足故。
第三结成益中有十一句。各別结上十门。以九十二句结第九门。故有十一。一多因出现故。二广故难受。三无生故无从。四非心识故思必發狂。五如空故惑见双忘。六平等无我故一味。七由无尽故诸乘变化。八后际无断故佛种不断。九无对即无碍慧。十为无为平等。即摄三轮。归无碍慧。十一本为众生故令利益满足。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。
第二偈颂。三十七颂分三。初十四颂叹深许说。次二十二颂颂上十喻。后一颂结说无尽。不颂上文。今初分二。前十一颂叹深难量。后三颂诫听说。今初亦二。初偈总叹。颂前标告不思议言。后十別叹。即次第颂前总结十一句亦第九偈颂九十二句。结既结喻。今此亦即通颂前喻。喻则性相双明。此中多约性说。古性起弥复有由。
一无边量。即无量义。
二一毛叵量。即广大义。
三空际叵得。即无生义。唯此第三偈似颂第五如空。第六偈似颂第三无生灭。然取义不同。故皆案次。
四不能知者。离心识故。
五徧于一切非一切者。即如空义。
六体性平等。即平等无我义。
七前徧诸刹。此徧三世。文绮互耳。
八无变易故尽后际。
九离言说故无二无对。
十本愿现身故能成益。
第二诫听许说中分二。初一诫听劝修。净意如空。总以喻显。下二句別显。一离妄取。如彼净空无云翳故。斯即真止。二触境无滞。如彼净空无障碍故。斯则真观。此观不作意以照境。则所照无涯。此止体性离而妄息。故诸取皆寂。若斯则不滞不莹而自净矣。无净之净。则暗蹈佛境界矣。此为心要请后学思行。后二句许说分齐。于中初半偈结前生后。后偈半正示分齐。牒举十门。略无行者二业摄故。阙正觉者导师中摄。或复略无。
第二颂前十喻。即为十段。初喻四颂。以是总故。余九各二。今初文二。前二颂总显多缘。后二颂別显缘相。其第九喻合云方便依智者。智即颂前出现。然初无碍慧是佛实智。中二皆权。于中智即知事。方便随机。合上即权实无碍。对初即悲智双游。
三结说无尽。
佛子。诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身。
第二別答出现九门先明身业。后八依故。长行中二。先标举。
佛子。诸菩萨摩诃萨。应于无量处见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨。不应于一法一事一身一国土一众生见于如来。应徧一切处见于如来。
后释相。于中三。初就法总明。次约喻別显。后就法总结。然总中五遍通喻中十身。结中十句別结十喻。亦同前出现。今初有四。一总教广见。二何以故征其所由。三诸菩萨下反释所以。四应徧一切下顺以结酬。就反释中。总举五法。法是所知法界及调伏法。事是调伏众行事。故晋经名行。身即是正。国土是依。生是所化。四顺结中。应飜上五成五无量界。身为能徧。四为所遍。一遍法界。二遍调伏界。三调伏加行界。四遍世界。五遍众生界。唯有五界。非是略也。第二佛子譬如下约喻別显中。明如来出现有十种身。一周遍十方身。二无著无碍身。三普入成益身。四平等随应身。五无生潜益身。六圆回等住身。七无心普应身。八穷尽后际身。九严刹益生身。十严好满愿身。此即八地十身而为次不同。一法身。二智身。三威势。四菩提。五庄严。六意生。七化。八力持。九福德。十愿。四是菩提者。初成先照故。偈云日月出现故。五庄严者一一毛孔随好光明。以庄严故。余文并显。显此十身。举十喻况。一一喻中文各有三。谓喻合结。
佛子。譬如虗空徧至一切色非色处。非至非不至。何以故。虗空无身故。如来身亦复如是。徧一切处。徧一切众生。徧一切法。徧一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
今初虗空周遍喻。况周遍十方身。故下结云以其心无量遍十方故。喻中先直示。后征释。征云至不至別何得俱耶。以一无身释上二义。由无身故无可得至。亦以无故无所不至。如色中空。空若有身。身即质聚。便碍于色。如铁入水。水不入铁。今由无身。故遍入色中。法准喻知。此以事空以况理空。理空即是法身。故经偈云。佛以法为身。清净如虗空故。为众生下此释外疑。
复次佛子。譬如虗空宽广非色而能显现一切诸色。而彼虗空无有分別亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明普照明故。令一切众生世出世间诸善根业皆得成就。而如来身无有分別。亦无戏论。何以故。从本已来一切执著一切戏论皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第二空无分別喻。况无著无碍身。故结云所行无碍如虗空故。空无分別。不碍显色。智无分別。不碍利生。
复次佛子。譬如日出于阎浮提。无量众生皆得饶益。所谓破暗作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虗空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。佛子。如来智日亦复如是。以无量事普益众生。所谓灭恶生善破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信舍离浊心。令得见闻不坏因果。令得天眼见殁生处。令心无碍不坏善根。令智修明开敷觉华。令其發心成就本行。何以故。如来广大智慧日身。放无量光普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第三日光饶益喻。喻普入成益身。普入法界故。喻合皆有总別释成。合中別内有十种益。合前八句。初二合初句。世出世异故。三拔四流之苦。与出世之乐。拯二乘沉定水之苦。与菩提乐。皆乐湿令燥之义。四道品通长二乘草木。五信有二义。一成上义。信能增长一切法故。二合成熟。信能必到如来地故。六七二句合廓彻虗空。一得见闻四谛因果智。二得三明十力智。如空有日廓净照彻故。八有二义。令心无碍。成上彻空不坏善根。成下莲华。如赤莲华不得日光。翳死无疑。二乘善根。若遇智日则便不坏。九正合开华。上已开不坏。今未开令开。十合后二句。發菩提心即见大道。成就本行是办家业。
复次佛子。譬如日出于阎浮提。先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念我先照此后照于彼。但以山地有高下故照有先后。如来应正等觉亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故。而彼如来大智日光不作是念。我当先照菩萨大行乃至后照邪定众生。但放光明平等普照。无碍无障无所分別。
第四日光等照喻。喻平等随应身。由住真际故无私平等。文中二。先正喻。后重举释疑。前中黑山喻缘觉者。无法空之光故。不出功德故。不同菩萨十大山王表十地故。高原喻声闻者。不生佛法莲华故。大地一种通含三聚。取决定生处喻正定聚。得缘方生喻不定聚。砂卤等地喻邪定聚。然亦不舍。故皆等照。
佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷普照无私。如来智慧亦复如是。普照一切无有分別。随诸众生根欲不同。智慧光明种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
后释疑云日光是一。佛智万殊。岂为同喻。释云岂不向说但随山地有高下耶。故知但随众生智慧不同。佛无私智无若干也。未违前喻。又既约机说异。照高未能兼下。照下而犹照高。又若舍化。先舍于小。次舍于中。唯菩萨高山尽日蒙照。思之。
复次佛子。譬如日出。生盲众生无眼根故未曾得见。虽未曾见然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节受用种种衣服饮食。令身调适离众患故。
第五日益生盲喻。喻佛无生潜益身。有目者睹。非是独为。生盲不见亦未曾灭。以潜益故。
如来智日亦复如是。无信无解。毁戒毁见。邪命自活。生盲之类无信眼故。不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力令彼众生所有身苦及诸烦恼未来苦因皆消灭故。
合中二。先略后广。略中五事皆盲。而无信为总。故云无信眼故。此即涅槃阐提三罪。无信断善即一阐提。无解毁见即谤方等。毁戒邪命即犯四重禁作五逆罪。此四至恶。犹有佛性。亦为饶益。令离苦集。
佛子。如来有光明名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清净自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切语言法令他欢喜。有光明名示现永断一切疑自在境界。有光明名无住智自在普照。有光明名永断一切戏论自在智。有光明名随所应出妙音声。有光明名出清净自在音。庄严国土成熟众生。佛子。如来一一毛孔放如是等千种光明。五百光明普照下方。五百光明普照上方种种刹中种种佛所诸菩萨众。
后广显中二。先能益光。后所益众。今初二。先列十光。后结分齐。今初十中。初三成二庄严慧中二句。一普照事。一照净理。次三成三慧。初二成闻慧。后一成思修。后四成四智。大圆镜智无住普照故。平等性智绝戏论故。妙观察智随应演故。成所作智严土化生故。佛子下结数分齐。以日有千光。故结云千。实乃无数。五百照下者五位自分故。五百照上者五位胜进故。
其菩萨等见此光明。一时皆得如来境界。十头十眼十耳十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地。见彼光明转更清净。一切善根皆悉成熟趣一切智。住二乘者灭一切垢。其余一分生盲众生。身既快乐心亦清净。柔輭调伏堪修念智。
二所益中有四。初益菩萨。二益二乘。三益生盲。四益恶趣。菩萨有二种益。一益圆机。顿证佛境。二益权机。令熟趣实。诸处谓五眼等。诸地谓种性地等。
地狱饿鬼畜生诸趣所有众生。皆得快乐。解脱众苦。命终皆生天上人间。佛子。彼诸众生不觉不知以何因缘以何神力而来生此。彼生盲者作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来住普自在三昧。出六十种妙音而告之言。汝等非是梵天亦非梵化亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。彼诸众生闻是语已。以佛神力。皆知宿命生大欢喜。心欢喜故自然而出优昙华云。香云。音乐云。衣云。盖云。幢云。幡云。末香云。宝云。师子幢半月楼阁云。歌咏赞叹云。种种庄严云。皆以尊重心供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日如是利益生盲众生。令得善根具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
四地狱下光益恶趣。文有六段。一拔苦与乐。二佛子下因起邪见。三是时下慈音示正。四彼诸下回邪报恩。五如来下佛与授记。六佛子下结光利益。此中诸益。多同随好。
复次佛子。譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四。一者暎蔽一切星宿光明。二者随逐于时示现亏盈。三者于阎浮提澄净水中影无不现。四者一切见者皆对目前。而此月轮无有分別。无有戏论。佛子。如来身月亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓暎蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜。示现寿命修短不同。而如来身无有增减。一切世界净心众生菩提器中影无不现。一切众生有瞻对者。皆谓如来唯现我前。随其心乐而为说法。随其地位令得解脱。随所应化令见佛身。而如来身无有分別无有戏论。所作利益皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第六月光奇特喻。喻佛圆回等住身。谓等住三世无增减故。合中四法者。一圆智暎二乘。二常身示延促。三由器见有无。四所见无向背。初及后二皆圆回义。菩提器者。堪受菩提之人睹意生身。若心海澄清。妄念都寂则真见佛矣。
复次佛子。譬如三千大千世界大梵天王。以少方便。于大千世界普现其身。一切众生皆见梵王现在已前。而此梵王亦不分身无种种身。佛子。诸佛如来亦复如是。无有差別。无有戏论。亦不分身无种种身。而随一切众生心乐示现其身。亦不作念现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第七梵王普现喻。喻佛无心普应身。不分而遍故。
复次佛子。譬如医王善知众药及诸呪论。阎浮提中诸所有药用无不尽。复以宿世诸善根力大明呪力。为方便故。众生见者病无不愈。彼大医王知命将终。作是念言。我命终后一切众生无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王合药涂身。明呪力持。令其终后身不分散不萎不枯。威仪视听与本无別。凡所疗治悉得除瘥。
佛子。如来应正等觉无上医王亦复如是。于无量百千亿那由他劫。炼治法药已得成就。修学一切方便善巧大明呪力。皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命经无量劫。其身清净无有思虑。无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
复次佛子。譬如大海有大摩尼宝名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者悉同其色。若有见者眼得清净。随彼光明所照之处。雨摩尼宝名为安乐。令诸众生离苦调适。佛子。诸如来身亦复如是。为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者。同佛身色。若有见者法眼清净。随彼光明所照之处。令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身无所分別亦无戏论。而能普为一切众生作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
第九摩尼利物喻。喻佛严刹利生身。雨宝利物。即严刹故。
复次佛子。譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处。令诸众生灾患消除所愿满足。然此如意摩尼宝王。非少福众生所能得见。
第十宝王满愿喻。喻佛相严满愿身。
如来身如意宝王亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德。悉令永离生死苦患。假使一切世界一切众生一时专心欲见如来。悉令得见所愿皆满。佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身。更种善根乃至成熟。为成熟故。乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
以其心无量徧十方故。所行无碍如虗空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分別故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。
第三就法总结。十句次第。结有十身。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义而说颂言。
第二颂中有二十偈。次第颂喻。喻合二偈。
初虗空周遍喻。
二空无分別喻。
三日光饶益喻。
四日光等照喻。
五日益生盲喻。
六月光奇特喻。
七梵王普现喻。
八医王延寿喻。
九摩尼利物喻。
十宝王满愿喻。
大方广佛华严经纲要卷第五十
初来意者。前品明称果之因。此品辨如因之果。体虽平等。不坏二相。先因后果。义次第故。亦为答前不思议品出现念故。答第二会所行问故。二释名者。如来是有法之人。即三身十身之通称。出现是依人之法。果用化用之別。总明如来。虽见上文。对出现故。重辨十身皆有出现。且寄三身以明。然来即出现。为分人法晓喻分明。故重辨之。若依法身。如来者即诸法如义。如理常现。名为出现。故文云普现一切而无所现。又云体性平等不增减等。若依报身。乘如实道来成正觉。故曰如来。本性功德一时顿显。名为出现。故文云如来成正觉时于一切义无所疑惑。普见一切众生成正等觉。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。则应机大用一时出现。文云以本愿力现佛身。令见如来大神变。又云随其所能随其势力。于菩提树下以种种身成等正觉。今以新佛旧成曾无二体。新成旧佛。法报似分。无不应时故即真而应。应随性起故即应而真。三佛圆融。十身无碍。故辨应现。即显真成。是以晋名性起。性字虽是义加。未爽通理。以应虽从缘不违性故。无不从此法界流故。以净夺染。性即起故。若离于缘。性叵说故。下加性起菩萨。表所说故。妄虽即性。不顺性故。今以起义多含。直云出现。从性从因从真从感。皆出现故。若唯辨应身出现。非唯失前二义。亦未足显深。何能融前差別之果。若以来为现义。则如来即出现。持业释也。若分人法三。皆如来之出现故。第三宗趣。平等出现为宗。融差別果为趣。