初来意有二。一通。谓前三品別答前问。此下三品总明等觉深奥。二別。谓前既智圆证极。此品校量行德难思。故次来也。又难思佛德。菩萨尽穷故。亦为远答变化海故。故下偈中广显变化大用。又通显一部之数量故。二释名者。阿者言无。僧祇曰数。全带数名。若晋本云心王菩萨问阿僧祇品。兼能问人。即人法双举。及菩萨所问之算数。梵本同此。然僧祇是十大数之创首。经论多用。故以标名。又显此数即离数。故寄无数标名。三宗趣者。寄数显德分齐为宗。令知普贤诸佛离数重重为趣。四正释文。此下三品总题深奥。即为三別。此品明胜德无数。次品明尽一切时。后品遍一切处。然此三品初一通明佛菩萨德。次品正显佛德兼明菩萨。后品唯明菩萨。所以尔者。亦是等觉亦名佛故。位后普贤是佛菩萨故。

今初一品。先问后答。问中二。先牒佛所说。后世尊下正明咨问。今初。所以心王问者表数不离心。数与非数皆自在故。又显此数统收前后。辨超胜故。所以偏问十者。举后摄初显无尽故。前后文中多用此故。故文云如来演说。但问本数。已摄诸转。

二正明咨问。

第二答中四。一赞问成益令入佛所知。数者以是圆教所明深广无涯。唯佛方测。不同凡小所知。如黄帝算法。但有二十三数。始从一二终至正载。已说天地不容。小乘六十。已至无数。此有百二十四。倍倍变之。故非余测。故数之终寄不可说。况复偈初更积不可说。历诸尘刹。以显无尽。所以佛自答者自表难思故。又明此品统语因位终德。故佛说之。

二诫听许说。

四正答所疑。于中二。先长行明能数之数广多。后偈颂显所数之德无尽。今初。问乃举后难知。答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数。洛叉是万。俱胝是亿。故光明觉品云过一亿。梵本皆云俱胝。若依俱舍以洛叉为亿。则俱胝当兆也若兼取一十百千万等下数法。则通有百三十七数。由前易故略不说之。俱胝以下并是上等数法。倍倍变故。其中多存梵音。但是数名。更无別理。末后云此又不可说不可说者。若类前具牒。便有四个不可说。故译家云此又二字。替一不可说不可说为译之巧。

二偈颂百二十偈。大分二。前六明普贤德广说不可尽。余偈明佛德深广普贤穷究。前中分二。前四偈半明能数多。后一偈半显所数广。今初。积数自有十重以显无尽。是知上至不可说转。尚约顺机。据佛所知实无尽故。言十重者一初积不可说至不可说。然此应积最后不可说不可说转。而但积不可说者。有二义故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之数故。二次三句。将上所积充满一切不可说中。于中初句标。后二句释。谓何者是一切不可说。释云不可说劫中说不尽者。三半偈将上诸不可说一一是一刹皆碎为尘。四半偈即前一一尘有不可说刹。五半偈将前诸尘中刹一念徧碎为尘。六念念碎尘。复尽多劫。七一句明所碎尘。复有多刹。八一句即此多刹复碎为尘。九半偈以多算数经于多劫数上诸尘。云如是数。十以上诸尘数劫。一尘有十万个不可说劫。如是重重无尽无尽。

第二显所数广中。略举三重。一将上诸劫赞一普贤之德不尽。二况一尘中有多普贤。三况徧法界尘皆有多故。若不称性之心。思之心惑狂乱。

第二有一百一十四偈。明佛德深广普贤穷究。即广显变化之相。于中二。前九十一颂明果德无碍。因位善穷。后不可言说诸如来下明果德深广。因能趣入。前中亦二。先明果法无碍。后菩萨悉能下因位善穷。前中亦二。先三偈明依报自在。

后明依正融摄即入自在。于中五。初二偈半依中现正。

二十一偈半正中现依。初现莲华光明。

后净土之用。

三五偈依中现正说法。

四明现时常住。

五十偈半明自在调生。

第二因位善穷中二。先半偈结前生后。

余偈正显因德。于中有十。初八偈明帝网身土。是起行处。又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者。称法性之一毛。故受多刹而无外。不坏相之多刹安徧悟者之一毛。内外缘起。非即离故。

二五偈三业勤勇行。

三应器摄生行。

四五偈半明游方供佛行。

五广行十度行。

六二偈半游刹自在行。

七四偈明调伏众生行。

八七偈半三业深净行。

九八偈半愿智自在行。

十一偈结德无尽。

第二明果德深广因能趣入中。先果后因。前中三。初六偈总叹佛德。

二別明依报。

三三偈別明正报。

三明因德趣入于中二。先自分行。

后胜进行。且从相显。略科。然上诸德。德德圆融。无尽无尽。惟忘怀体之。

上阿僧祇品竟。

初来意者。夫玄鉴虗明出乎数域之表。岂有殊形万状修短之寿哉。然应物随机。能无不形而无不寿。故上品彰其实德。此品以辨随机。虽积少至多。显时无不遍。即前多德之一。故麤广之。亦为远答寿量海。所以来也。二释名者。寿为报命。量即分限。染净土之报寿。随机见之分限。以显无尽之命。无限之量。寿之量故。寿有斯量。通二释也。三宗趣者。应物修短为宗。显穷来际无限为趣。以就同教且积劣之胜。若就別教则修短圆融故。

初集经者叙。而心王说者。以领旨故。佛寿自在故。

二正说。于中三。初別举十刹相望。

次举略显广。

三举其玄极。且如以劫为日。未历十重则劫不可说。况百万阿僧祇。则最后之刹已隣刹海平等。故举普贤等充满。明极位所居。由此名为兼显菩萨。上如来寿量品竟。

初来意者。上约化益尽一切时。今明菩萨遍一切处。故次来也。故僧祇中明法界毛端之处。皆有多多普贤。此则据实而谈。今约机缘所宣。指有方所。使物欣仰。翘心有归。若知能住菩萨毛含刹海。所住之处尘纳无边。则未有一方非菩萨住。亦远答前寿量海问。菩萨随机住寿异故。二释名者。菩萨大悲随机住处能住非一。故名诸菩萨之住处。故以为名。三宗趣者。随机应感方所为宗。使物归凭及悟无方为趣。

次正释文二。先集经者叙。亦心王说者。随所统王皆自在故。亦表心随智住。无障碍故。

次正说处。有二十二处。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏仁智栖止。表大智高深故。能止能照故。后十二处城邑杂居。曲尽物机。表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初一仙人山者。相传是蓬莱山。

二胜峰山。即德云所住。

三金刚𦦨山。在西海濵。

四香积山。昔云应是雪北之香山。

五清凉山。即代州鴈门郡五台山也。于中现有清凉寺。以岁积坚氷夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五峰耸出顶无林木。如垒木之台。故曰五台。其山灵圣迹备诸传记。

六金刚山。谓东海近东有山名金刚。虽非全体是金。而上下四周乃至山㵎流水砂中皆悉有金。远望即谓全体是金。

七支提山者。此云生净信之所。有舍利者为塔。无舍利曰支提。或山形是塔。或彼有支提。故以为名。昔云既指清凉为东。北则东南影响吴越。然吴越灵山虽众。取其形似者天台之南赤城山也。

八光明山。昔云应是与补怛洛伽山相连。以晋译观音住处为光明山。今文非观音住处。而云光明故云连也。

九香风山。疑边香山西畔。

十庄严窟者。对上第六海中故云复有。

复城邑有十二处。一毗舍离者即毗耶离。此云广严城。亦曰广博。即是中印土净名所居之城。言南者。按西域记第七云此城南十四五里有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽监。其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。应是其所。

二云摩度罗城者。亦云摩偷罗。此云孔雀。亦云密盖。并是古世因事。亦中印土。言满足窟者。彼国有舍刹弗等塔及文殊师利塔。于王城西五六里有山寺。是乌波毱多所造。寺北有岩。中有石窟。是毱多度人安筹之所。

三俱珍那者。具云俱陈那耶。俱珍姓也。此云大盆。那耶法律也。谓池形如大盆。往昔有仙于侧修法律。后人以此为姓。因为城名。

四清净彼岸城是南印土。目真此云解脱。即龙之名。邻陀此云处。即龙所居处。

五摩兰陀国。未详所在。晋经无国。但云风地。谓有风孔处。即龙所居。

六甘菩遮国。正云绀蒲。即是果名。其果赤白圆净。乍似此方林檎而复三约横文。此国多端正女人而似绀蒲。以女名国。出生慈者。

七震旦国即此大唐。亦云真丹或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以人情虑多端故。前为成八方。故清凉直云东北。今在诸国之类。故举国名。那罗延者此云坚牢。昔云即青州界东有牢山。现有古佛圣迹。此应是也。

八疏勒国。具云佉路数怛勒。是彼国山名。因山立号。或翻为恶性。因国人以立名。然牛头山今在于阗国。此云地乳。佛灭百年方立此国。具如西域记。以集经之时未开。尚属疏勒故耳。

九迦叶弥罗普译为罽宾。此翻为阿难入。即末田乞地之所。

十增长欢喜城。古释云即南印土尊者窟者。即上座部所居之所。

十一庵浮梨摩。此云无垢。即是果名。此国丰而且胜故以为名。在中印土境。

十二乾陀罗国此云持地。国多得道果者护持。不为他国侵害故。或云香徧。徧国香草先發故。苫婆罗者。是香华树名。徧窟侧近。多生此故。此文之终都无结束。或是经来不尽。阎浮既尔。余方余界异类界等可以倣之。法界身云则无在无不在矣。通途长科。从十定品来至此六品。说等觉法门。通前三贤十地结名差別因圆。后佛不思议法品至后随好光明功德品三品。为说差別果满。

上菩萨住处品竟。