第八不动地。所以来者。瑜伽云虽于无相作意无缺无间多修习住。而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相在修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地寄同世间。次有四地寄三乘法。第八已去寄显一乘。庄严论释七地云近一乘故。梁论亦说八地已上以为一乘。是知从前差別进入一乘故次来也。言不动者总有三义故。成唯识云无分別智任运相续。相用烦恼不能动故。谓任运故功用不能动。相续故相不能动。总由上二烦恼不动。与本分大同。金光明云无相正思惟修习得自在。诸烦恼行不能令动。但有二义。由相于前已不动故。行即功用。摄论云由前一切相有功用行不能动故。此则略无烦恼。无性释意云。第七地行动相不动。此中行相俱不动。解深密云由于无相得无功用。于诸法中不为现烦恼所动。此但约烦恼不动。十住论云若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故。此即约人不能动。人亦是相。仁王名等观地者。上皆对他立名。此当体受称。即无相观。下经自有释名。故所离障亦离无相中作加行障。由有加行未能现相及土。此地能断。说断二愚。一于无相作功用愚。二于相自在愚。今于相中不自在故。其所证如名不增减。以住无相不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。证此真如。现相现土皆自在故。所成行亦名无生法忍。相土自在及所得果即定自在等。皆由无相无功用故。

次正释文亦有三分。初赞请中有二颂。分二。前十赞。后二请。前中二。前二偈天王天众供赞。

后八天女乐赞。于中二。初二标赞所依。余六正显赞德。总赞如来身土自在。将说身土自在地故。于中毛端约刹论处。毛孔约身。

六中前四依正互在。五依正重重。六转变自在。兼结无尽。

后请可知。

第二正说分。中二先地行。后地果。前中有七种差別。一总明方便集作地分。二入一切法本来无生下得净忍分。三佛子菩萨成就此忍下得胜行分。四佛子菩萨住此第八地以大下净佛国土分。五佛子菩萨成就如是身智下得自在分。六此菩萨如是入已下大胜分。七佛子此菩萨智地下释名分。七中初二是趣地方便。一是远方便。总前七地集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令净故。此二是入心。下是住心。三是初住地行。谓前净忍發起胜修故。次二即安住地行。谓四是正住之始。依前胜行更起修净佛土之行。五即正住之终。由净土之行成德无碍。六是地满行。此地望前通皆是胜。今复地满胜中之胜。故云大胜。七即辨德彰号通于始终。今初分二。先标集德处。谓总前七地。非独第七。虽亦有下十法而非次第。以是功用行满。无功用际故总集之。四节中当第三也。四节者谓一入位。二入地。三无功用。四菩萨地尽。

善修已下正显所集。有十一句。分二。前三同相。诸地通行故。后八別相。诸地异修故。同中三句。一二种无我。上上证故。此即证道。地地转胜名上上证。巧证不著。经云方便。二善净诸道者不住道清净故。悲智双运故名为诸。三善集助道者彼方便智行所摄。满足菩提分法故。方便是前证道。行即不住道。悲智等行故。菩提分即是彼二所摄之助。助彼二故。

大愿下別相。摄八为七。一初地大愿摄持能至此故。二三地摄善戒中如来力加故。彼经为证十力四无所畏等故。是我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自证禅定神通。名自善力所持。四常念下论云四地中所说法分別智教化智障净胜。念通达佛法者。谓前十法明门是智方便。即前观察。依彼智明入如来所说法中。次教化智。即彼经清净分中以十种智成就法故生如来家。障净胜者即彼论释。谓灭三地智障。摄四地胜智故。上之二段。皆念通达佛法。故与此同。五地中有十种平等深净心。故云善净深心。此心是思觉。六能成下六地三种大悲。故云成就福德。三皆观因缘集。即成就智慧。七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊胜行。皆是大慈大悲不舍众生行。次句即以无量众生。入无量智道。上总明集作方便地竟。

第二净忍分。有十五句。分三。初十正明无生忍。次四明无生忍净。后一结得忍名。然无生忍略有二种。一约法。二约行。约法则诸无起之理。皆曰无生。慧心安此故名为忍。即正明中意。约行则报行纯熟。智冥于理。无相无功旷若虗空。湛犹渟海。心识妄惑寂然不起。方曰无生。即净忍中意。前一犹通诸地。未得于后不称净忍。今初段中言一切法者。总该万有理事之法。入即证达。以历事无穷略陈其十。十中相从为四无生。前七为一。名事无生。后三各一。二自性无生。三数差別无生。四作业无生。四中一破相。二破性。三因泯。四果离。即前二破相入如。后二证实舍相。若寄位。初加行。二证体。四后得。三通始终。又四中约法性收。不出真妄。妄法本空称曰无生。其法离相亦曰无生。事无生中。前四不增。正显无生。后三不减。亦即无生。法本不生。今则无灭。以初摄后皆曰无生。別言七者。为治七种实故。实者随相执定故。文有七实。以七无生对治。疏有多义。文广不录。

上明事无生竟。

第二无性为性者即自性无生。此则显诠。论经云非有性者。明非有彼定执自性。此则遮诠。无性即是法无我理。此理既以无性为其自性。则自体无性。非是先有今无。亦非全无真体。故云为性。以前观事无生。正忍此理故。故论云。彼观事故是此忍。不得言无。此则非有非无以显中道。此二亦不二。又此理亦非所观事外。故论云所有观法无我理。无二相故。斯非即非离无二为中道义。

上明自性无生竟。

第三明数差別无生。于三时中染净法不增减故。谓先际非染增净减。后际非净增染减。中际亦非半增半减。以知三际皆空无自性故。

三明数差別无生竟。

第四无分別下。明作业差別无生。果位作用名业差別。如智贯之则无差別。无差別即是无生。下如是理如。上如是智如。智如于真理。故无差別。此智是佛究竟入处。今菩萨证如同佛入处。故论云于真如中净。无分別佛智故。如是四种皆是示现无生忍观。

上四无生竟。

二名无生忍净中二。初句离障。后三显治。前言离者。论云示现行远离。谓契实舍妄名行远离。拣非心体离也。所离一切略有二种。一离心者离报心忆想分別。谓第八异熟识。转现徧行亦不行故。二离意识者离方便心忆想分別。论云离摄受分別性想故。谓六七识及中心所等亦不行故。是则心行处灭。名离一切想。后无所取下明治。上但明所治非有。今明能治不无。故论云。想者远离障法想。非无治法想者治即无分別智。所以明此者有二义故。一则拣异外道断灭无想。二乘灭尽故。二拣异如来。尚是照寂。非是寂照。以无功用自然行。故云无所取著。无取果心。任性自进故。此显治妙。徧一切法想。故云犹若虗空。此显治广。入真如不动自然行。故云入一切法如虗空性。此显治深。此则入于起信离念相者等虗空界。无所不徧。法界一相。故云入一切法如虗空性。然论云不动自然行者任性趣故。非谓有彼自然行心。故上离即止。此治即观。无功双运。唯证相应。勿滞言也。

三结名可知。

上净忍分竟。

下第三得胜行分。

第三得胜行中二。初明深行胜。对前彰出。二佛子此地菩萨下發起胜。对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生后。已入第八地是结前入位。生后深行为所依故。

二正显深行。先法后喻。法中八句。初句总相。位行玄奥故。余七別相。一难可知者即难入深。正是对下彰出。二无差別者同行深。与诸无漏净地菩萨同故。如麦在麦聚故难知差別。三离一切下境界深。分齐殊绝故。由所取相离。能取想不现前故。复言离一切著者护此地一切所治障想故。四无量无边即修行深。自利无分量。利他无边故。五一切声闻等明不退深。二乘不能坏其胜故。六离诸諠诤即离障深。谓离功用障故。七寂灭现前即对治现前深。以证真如为能治故。一切寂灭。七句通显离前地过。

第二喻中文有三喻。从后次第喻前三段。为顺治障故从细至麤。为法中显深故从麤至细。三中略有喻合。今初灭定喻。喻前离障寂灭。喻中那含罗汉心解脱人。多能入之。九次第定当其第九。故云乃至。动心止息者谓所依六七心王已灭能依心所忆想自亡。合中住不动地。合入灭定。即舍已下合动心止息。即舍一切功用行者过所治故。得无功用法者明得彼治法故。身口等息者以得无功用法自然行故。即同前无所取著。离第一有行有间發过。住于报行者文含二意。一成上示现得有功用相违法。谓得无功用地故。此约教道。同前无所取著。二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道。同前入一切法如虗空性。即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用。故云报行。报行者前地所修报熟现前故。住真如者。以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如故舍黎耶之名。又佛地单住真如。不云黎耶真如。今为有变易报在。是故双举。则黎耶言约异熟识。如来但名无垢识故。

第二梦悟喻。喻前正行广大。论云。此示行护彼过想者。离彼化生勤方便过故。有正智想者。非无此地无功智故。如梦悟虽无梦想非无悟想。但此行寂灭。故云所作皆息。合中勇猛约心。精进约行。合上方便。并是功用二行。已下出所息障。依内证清净。生死涅槃二心不行。名二行不现。如彼悟时。此彼岸无依。外缘境界受用念想不行。故云想行不现。即离化生圣道等想。如彼悟时人船俱无。合中见人堕河。喻中身自堕者。众生病即菩萨病故。

第三生梵天喻。喻分殊绝。合中正合下地。心意识不现。合欲界心不现行也。所以不行者得报行故。此离微细想行过。故论云此说远离胜也。后此菩萨下举胜况劣。谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。况顺行世间一分心耶。佛心等者即七地求如来智心也。此中但况世间。亦应以大况小。大尚不行况小乘耶。则若世若出世若人若法若因若果若智若断皆不行也。

上明深行胜对前彰出。下正明胜行。

第二明發起胜行。此下亦是摄尊重行。因劝起行皆尊重故。胜亦尊重之义。文有四段。一说主总叙。二作如是下显劝辞。三佛子诸佛世尊下显劝所为。四佛子若诸佛下彰劝之益。今初。愿即劝因。大论说三加七劝。今诸佛现前即现身加。与如来智即是意加。后赞善哉即口加。以先加而后劝。今疏但云说主总叙而已。经本愿力应云住本愿力。诸佛世尊下总显劝相。诸佛所以与智劝者。转彼行深乐足之心。令入法流门故。法流者决无生止水。令起无功用行河任运趣佛智海。即以能趣为门。又法流者即是行海。言与智者有二意故。一现行与觉念。犹彼意加。二令其修取。故名为与。下之七劝皆佛智摄。故但云与智。

二正显劝辞中二。先赞。即口加也。

后正劝文有七段。一劝修如来善调御智。二劝悲愍众生。三劝成其本愿。四劝求无碍智。五劝成佛外报。六劝证佛内明无量胜行。七劝总修无遗成徧知道。然七皆含转住增去。今初有三。一明多未作。以未得修十力等教授众生法故。次汝应下劝令修习。三勿复下莫舍忍门。然舍有二义。一若以放舍身心住此忍门。斯则不可。故云勿复。是以论云若不舍此忍行。不得成就一切佛法。此令舍著。二全弃舍则所不应。故论云依彼有力能作故。故云勿复放舍。此令依之。

第二劝中三。初明自所得忍。二然诸下明他无忍起过。在家多有烦恼。出家多起觉观。皆是众生无利益事。三汝当下劝起悲心。悲心依上而转。

第三劝中。愿有二种。一依广心下化众生。二皆令得下依大心。然有二义。一令他得。二令自得。自得佛智。依此智行广利众生。

第四劝中有三。初法性真常。定其所尚。次诸佛下夺其异佛。劝其上求。以有深无碍智大用无涯。方不共二乘故。后一切下抑同二乘令不住忍。三兽度河同涉理故。趣寂为垢故应勿住。

第五劝中。举身相等六。皆是化生事业。若成就此法。则有力化生。故劝修成就。

第六劝中有三。初明其所得未广。次善男子下示佛无量胜行。无量入者所入法门差別故。作是法门业用。转是业用上上不断。后汝应下结劝。

第七劝中二。先举三种无量。即净土中三自在行。后悉应下结劝。明少作在。既言悉应通达。明少分观察即能成就。去佛非遥。此同德生劝于善财。勿以少行而生知足。故云无量。

第三显劝所为。令起智业故。

第四彰劝益中亦是所为。为是故劝。于中二。先明不劝之损。故不得不劝。后以诸佛下彰劝之益。是故须劝。今初有二。一自损。既不与智即入涅槃。故应须与。故论云即入涅槃者与智慧示现。二者损他不利众生故。然劝有四意。一为引定性二乘。二为警渐悟菩萨乐寂之习。三为發起始行无厌上求。四为显此地甚深玄奥难舍。所以须劝。但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。故无一人便趣永寂。又设佛不劝亦无趣寂。为显劝益假以为言。

第二劝益中有法喻合。法中三。初牒前与智彰益之因。故论云彼行中摄功德胜故。云何胜诸佛同作教授说故。

二于一下起行速疾。

三何以下释疾所由。谓先唯一身故长时劣此一念。此地身等无量故一念顿超。有十一句。前十別明。后一总结。十中初六依教化众生。次二依自集助道。后二依障清净。十中一多身随现。所以多者。论云一切菩萨依信解如自一身故。谓智契同体。故能即一为多。此实报能为。不同前诸地变化。此对前一身。余音声等对前起行类亦无量。二圆音随说。三随所知智。四随取何类生。五随应以何国。六随其教化何类众生。七随供养集福德助道。八随入何法门集智慧助道。九随神通障净。十随智慧障净。故能处无量众会随机说法。皆言随者随宜非一。释无量言。故随时之义其大矣哉。后一结释中。先结。谓起行众多不离三业。后以不动法故者释由无相无功用无有间断故。相用不动任运集成。

喻中。喻彼行速疾。论云应知因胜示现者释疾所由。船由入海故疾。行入无生故疾。

合中初合未至海。即前七地。次到菩萨下合若至海。即第八地。无生之智亦是行故名为行海。又顿能徧起即深而广亦得名海。无功用智以合上风。一切智境明其趣果。前喻所无。以无生智同佛智海。故喻不分。本有已下合前校量。

上第三得胜行分竟。

下第四净佛国土分。

大文第四净佛国土分者。问经中但云大方便智。一切观察皆如实智。广说化生应形作用。瑜伽论中十自在前起智门。后但云得分身智。何以论主判为净土分耶。答净土有二。一是能净之因。二是所净之果。此有二对。一相净果。谓宝严等。以行业为因。谓直心等。三自在净果。谓三世间圆融等。以德业为因。谓净土三昧等。今约后对。然净土行业始起凡夫。满在一地。净土德业始起不动。终在如来。

第二释净土。文分三別。一器世间自在行。二众生间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净方名净土。然初一多约能净。后二多约所净。无功用智为能观智。智所行境为所观。方便善巧即无功用因。在于七地修无功用。今得自在。

后所谓下別显其相。有五种自在。一随心欲。二随何欲。三随时欲。四随广狭欲。五随心几许欲。今初观世间成坏。论云随心所欲。彼能现及不现故者。谓约能净论随。随自心欲。知即能知故。约所净论随。随众生心乐。欲见者则现成现坏。不欲见者则不现故。经云观知则唯约因。论主欲显义兼于果。故云随现。即转变自在。下之四段随现准知。

二由此业下明随何欲。谓随物欲知何业成坏。皆能现故。

三几时成下明随时欲。谓时长劫即能现故。若约能净即随时智。如此世界成二十劫。初劫成器。余成众生。坏亦二十。先坏众生。后一坏器。并称事称理名如实知。

四又知地下。随广狭欲彼能现故。文中三。初知四大差別即是广相。小相者非定地报识境界。大相者定地境界。乃至四禅缘三千故。无量者如来境界。上三十事分齐。皆以境界智知。差別相者是法分齐。故以相智知。知其自相同相差別故。

二知微尘下知狭相。细相者透全尘故。论经次云麤相者隟尘故。差別同前。无量差別者一尘之中含多法故。尘之麤细俱通定散。故不云小大。

三随何下知能所成。双明广狭。文二先。总知内外。次知地狱下別明六道。斯即楞伽责所不问。意显穷幽。又云无性故。

第五又知欲界下明随心几许欲。即能现故。文中二。初约智知自在。上即三界互望论大小。今则一界之中自分大小。欲界中人境为小。天境为大。色中觉观为小。无觉观为大。无色界中论云佛法中凡境为小。圣境为大。声闻菩萨为大者。为拣外道妄取为涅槃故特云佛法。如来所知一切三界皆名无量相。

第二约通明自在随物现化。文中三。初随机现化。于中初标能化智。次所谓下明所知机。有三句。一知身类不同故。二同随身所用方便智故。三生何等界能利生故。后随其下正明随化。虽言现身意在生处。故属器界。

二明化分齐。

三明现自在。谓不动而徧。犹月入百川。

上明器世间竟。

第二明众生世间自行。谓随感能调伏众生自在故。于中三。初总明感应。

二所谓下別显感应。于中显化生行。有二自在。一化同物身。沙门中现沙门形等故。即身自同事。

二化应物心以身不必同其所化。即心自同事。故论云彼行化众生。身心自同事。

三总结感应。如是如是等。现类众多故。若身若心无偏顿应。故论结云自身心等分示现故。

上明众生世间竟。

第三明智正觉世间自在行。远公云若就行境应名二谛自在行。今就行体名智正觉。智于二谛正觉无碍故名自在。今更一释。以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体。亦得从境名智正觉。能令相作亦自在故。文中二。初明第一义智。后此菩萨下明世谛智。今初上句离妄。下句住实。由自身他身不分別故。住于平等。不分別言非唯照同一性。亦乃能所照亡。论此不同二乘。第一义智示现者以彼不得法空。不能即俗而真非一异故。

二明俗谛智有三。一总知十身。二此菩萨下令十身相作显通自在。三此菩萨知众生身下別显知相彰智自在。今初。十身论摄为三。初三染分。次六净分。后一不二分。皆言分者同一大缘起法界分为十故。即染分依他净分依他同依一实故。染分中三者初是众生世间。次国土世间。业报身者彼二生因。谓业烦恼。经略烦恼。故论具之。而云报者业能招报。从果立名。然国土身合通于净。且从一类以判为染。次六总以三乘为净分。于中前四是人。菩萨及佛但因果之异。次一是能证智。后一是所证法。故论云此二乘随何智随何法彼净显示。谓因法智殊。显三乘別。后虗空身是不二分者通为二依。非染净故。观下別显多约事空。义兼于理。

第二十身相作。皆先明相作所由。由随机故。文中二。一別显相作。略有四翻。云何法智虗空得为自身。入法智中自然应现自己身故。令于虗空忽见自身。故名为作。余作亦尔。

二总结例余。上但举四翻。理应具十成一百身。然自身即是菩萨。若将自望菩萨別则有一百一十身。故云则如是现。所以相作得无碍者。广如悬谈。今文略有三意。一由证即事第一义故。事无理外之事。事随理而融通故。二缘起相由故。三业用自在故。

上十身相作。

下別显知相。

第三別显知相。十身为八。三乘身合故。即有八段。初众生身有五相。初三业生烦恼妄想染差別。此约总明三界。后二约上二界。即就报別开。若总开三界五趣。则具十矣。

二国土身具有十相。前八一四相。后二真实义相。前中初三分齐相。即小中大千。次二染净差別。次广即宽陿差別。此略无陿。次二依住差別。真实一重顿入名为普入。十方交络名为方网。又重重现故。多同初地。

三四二段共有四身。皆云假名差別者但有自相同相差別。假名分別。实无我人。余亦假名偏语此四者。业因尚假。苦果可知。圣人尚假况于凡类。又三乘圣人方能知假。佛德超绝不得云假。

五知佛身自有十相。余之九身既是佛身。一一有此则已成百。若更相作则重重无尽。菩提身者示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故。拣异猨猴鹿马等化。故云应化。即王宫生身。四自身。舍利住持故。上四于三身中皆化身摄。五所有实报身。无边相海等拣。三十二相等故云实报。即三中报身。六所有光明摄伏众生故云威势。即通报化。七意生身者。论云所有同异。世出世间心得自在解脱故者谓意俱生。即种类俱生无行作意生身也。此通变化及他受用。八福德身者所有不共二乘之福。能作广大因故。故种少善根必得佛果。九法身者所有如来无漏界故。斯即所证法体。界是藏义生义。含无边德。生世出世诸乐事故。十智身者所有无障碍智。谓大圆镜智已出障垢。证平等性故。次云此智能作一切事者即成所作智。彼事差別皆悉能知者即妙观察智。此通四身。但两重十身一一圆融。故异诸教。

六智身有十一相。摄为三类。初二约体分別。初通闻思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分別。行即是因。通于三慧。果唯证入。相离前三。余有八智皆约位分別。于中初一是总。世间俗智名之为世。三乘圣智名为出世。又道前名世。见道已去名为出世。五三乘者于出世中大小分別。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘权实无量。六七二相于大乘中麤妙分別。甚深般若不共。二乘相似般若是则名共。八九二相通就三乘缚解分別。于新熏性习未习故。后二通于三乘修成分別。

七知法身。前能知智。此所知法。并通一切。智法不同。前佛法智唯局如来。文有五相。一平等相。即是理法。论云无量法门明等一法身故者。谓法门虽殊同诠平等法身。生佛无二故。二不坏相。即是行法。论云如闻取故。谓称理起行名如闻取。行符乎理则冥之菩提。名不可坏。三即教法。随所化众生根性相应时说差別故。理本无言假言显理。若权若实皆是随俗假名。四即重显理法所徧之境。此通染净平等。法身徧情非情故。五即果法。唯约于净故。论云第一相差別。三乘同证第一义故。三宝最胜故。随智有异。三种不同。

八知虗空身。文有六相。一无量相。芥子中空亦无分量故。二徧至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者但见空显色。想心谓见。故涅槃经中广破见空。此又含无为空。故亦不可见。四无异相者无障碍故。谓不同色法彼此相异。有障碍故。五无边相。谓无始终起尽之边故。六能通受色相。持所持故。故下经云譬如虗空宽广非色。而能显现一切诸色。既因色分別彼是虗空。则知因空显彼为色。

上净佛国土分竟。

下第五自在分。

大文第五自在分中分二。初牒前为因。修行三种世间自在行。故得十自在。此但约智通说。若依摄论。以六度为因。如下別明。

二显自在果。命自在者不可说不可说命住持故。心则无量阿僧祇三昧智入故。财谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三自在以施为因。如次以一切时一切处一切物施故。业则以现生后世业报住持示现故。生则一切世界生示现故。上二自在以戒为因。戒调身语成胜业故。复由戒净随欲生故。愿则随心所欲佛国土时示现成就三菩提故。此则由进策勤无懈废故。解则一切世界中徧满示现故。论经名信解。用忍为因。以修忍时随众生意。故得一切皆随心转。谓变地为金等。如意则一切佛国中。如意作变事示现故。以定为因。智则如来力无畏不共法相好庄严三菩提示现故。相法则无中边法门明示现故。上二同以般若为因。内照所知得智自在。应根宣说得法自在。于此十中。若智若通皆无壅滞。故云自在。约因而论。此地方得。约果而论。圆满在佛。此约行布。下离世间上贤首品皆有此十。而约普贤位通贯始终。

上自在分竟。

下大胜分。

大文第六得此已下明大胜分。于中三。初智大。智解殊胜故。二业大。行业宽广故。三彼二所住功德大。智业所成故。今初文有五句。初句牒前为因。则为下正显。显有四智。初一为总。谓不住世间涅槃寂用难测名不思议。此不思议有三。一修行尽至不思议。谓证涅槃无分量故。二所知不思议。广照世境故。三除障不思议。谓令真如出所知障天魔外道不能坏故。

二业大。有三。初三句牒前为因。一入自在。二成就智。次得毕竟下正显业大。三佛子下总结多门。

次正显中有十二句。初三明三业净。当相辨业。后九约修辨业。摄为四相。初一句明起。论云能起。能起同时。谓身语意是所起。智慧为能起。此三业起必与能起同时。故经云随行智为导首故。二般若下四句智摄。不染作利众生行等。谓由般若摄彼大悲故不染爱见。能起方便利众生行。三善起下二句因摄。谓内由大愿而为自行他行之因。又外蒙佛摄。得成二因。四后二句作业所持。初句利益众生。后句净佛国土。

后总结可知。

第三。彼二所住功德大。中三。初一句标所住分齐。次得善下显所住德。三此菩萨下结成功德。

二中十句。依七种功德谓初四为一善住道功德。此是功德体。以二利行为菩萨道故。初二自利。先契理离障名为深心。后对治坚固名为胜心。后二慈悲利他。后六各一。约修辨德。初三三轮化益。修上利他。后三愿行相符。外招佛护。修上自利。

三结成中。近结此段。远结前三。得如是智结前智大。以智证理得无憎爱故。次能现下结作业大。平等作故。后于诸下结所住功德大。得七功德无过咎故。

大文第七释名分。亦摄相回向。释如不动等故。释名分二。一地释名。即约法名位。二智者释名。即约人彰德。今初。谓此诸名对前经立。初二从净忍分受名。得无生忍入不动故。此句为总。此智现前故无退坏。次二约得胜行受名。一得为深行菩萨不可知故。二离一切相等诸过失故。次三约净土受名。生地谓器世间自在随乐生故。成地众生世间随物成身自无作故。究竟地者正觉世间决二谛故。次一约自在分。随愿成就方名自在。次一约大胜分。得深心等十种力持力。后无功用通该始终。上约名位。

二智者释名中三。初牒前为因。由得智地故。二入佛下正就人显。三于无量下总结所住。

二就人显中。以何义故菩萨名为不动地。有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行体同故。文中二。先总明。后常为下別显。今初。文有四句。皆含一向一体二义。论云佛性随顺因故。佛性即初句。以梵云䭾都译通界性致译。论经云得入佛性即是法身果性故。论云佛性者界满足胜故。究竟见性故云满足。此即分齐境界。菩萨由得地智能上入之。随顺因者即下三句。由三为因故能随顺佛境。一摄功德。佛功德照者善清净义故。谓以无垢慧善照佛德。即是摄义。二者行。谓正行威仪顺同佛故。三者近。即佛境现前近如可睹故。

后別明中。先明一向不动。论经十句。今经阙一。总显佛加。解參玄极。上德被己故。既常为佛加。故名一向不动。余句別显五种功德。以显不动。一供养功德。即梵释四王。论经王下有奉迎之言。二守护功德。谓金刚等现形卫故。三依止功德。恒不舍三昧故。四国土清净功德。即能现诸身差別。若器若众生皆能随现。故云无量。五于一一下加化众生功德。此复五种。前三自分。后二胜进。一愿取诸有多为主导。故云有大势力。二根心使智力。即报得神通。穷三际中众生根欲等故。三无量法力。三昧自在转法轮故。四受力。彼经云能受无量记故。今经阙此。五说力。即随有可化示成正觉真能说故。论经此后更有一句结云是菩萨如是通达。论云一向不动故。

二明一体不动。文有十句。初总。余別。总云大乘会者。谓入同类大乘众数者。入数者不破坏义。和合一故。別有九种。具此九种堪入众数。一智不坏。获法智通故。二说不坏。谓放教智光故。三解脱不坏。谓不住行。证入空有等无碍法界。业用无碍故。四佛国清净不坏。知世界自在故。五入大乘不坏。智能示现大功德故。六神通不坏。随意自在故。七善能下能解释义不坏。称三际说故。八普伏下坐道场不坏。万行及菩提下伏魔邪故。九正觉不坏。入如来境同佛觉故。

第三总结所住中行无障碍。不断不转。念不退故。大文第一明地相竟。

下第二明地果。

大文第二位果中。先调柔行。法说中受世界差別等无量法明者。等取众生智正觉故。论名彼因相故者。以所受法为自在因故。

喻中真金作阎浮提主冠者。喻得清净地身心胜故。以此地中报行纯熟三世间自在故。特加于王无与等者喻善根光明转更明净。

此菩萨下三合。

二教智净。梵王普放光明者胜前日光。胜有三义。一多故。二净故。三广故。

三別地行相。

四结说地名。

第二摄报果分二。初上胜身。

二次胜果。

三愿智果。

大文第三重颂中二十二偈。分三。初十八偈半颂位行。次二偈半颂位果。经一结说分齐。今初颂上七分。即为七段。初一偈半颂集作地分。

二一偈半颂净忍分。

三有七偈颂德行分。于中二。初二偈颂深行胜。

后五偈颂發起胜。于中云但以甚深无碍智者长行所无。故知唯念法性则同二乘。事理事事皆无障碍。是菩萨学。故晋经全有一偈云但以得无碍甚深微妙智通达三世故乃得名为佛。又此一句亦可总颂余劝。

四有六偈颂净佛国土分。于中三。初二器世间。次三众生世间。后一智正觉世间。

五有半偈颂十自在。故晋经云能得于十种妙大自在智。

六一偈颂大胜分。

七一偈颂释名分。密迹者古译为力士。

次二偈半颂位果。

三结说分齐。

第八不动地竟。

第九善慧地。所以来者。瑜伽意云前虽于无相性中舍离功用亦能于相自在。而未能于异名众相训词差別一切品类宣说法中得大自在。为令此分得圆满故。次有此来。言善慧者。摄大乘云由得最胜无碍智故。无性释云谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中最为殊胜。智即是慧故名善慧。即下文十种四无碍是也。庄严论云于九地中四无碍慧最为殊胜。云何胜耶。于一刹那三千世界所有人天异类异者异义问。此菩萨能以一音普答众问。徧断众疑故。金光明云说法自在。无患累故。增长智慧。自在无碍者。此兼显离障名胜。仁王名为慧光者。言兼法喻。智论名善相。从所了得名。能所虽殊皆名说法之慧。故所离障。离利他中不欲行障。有四辩故。四无碍障分成二愚。前三为一。名于无量。所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚。谓所说法是义。名句字是法。后后慧辩是词。陀罗尼自在愚。通于上三。二辩才自在愚。即愚第四无碍。故所证真如。名智自在所依。谓若证得此真如已。如无碍解得自在故。便成善达法器自在说法行。梁论云由通上真如。得应身果。金光明中得智藏三昧。皆一义耳。

次正释文。二分之内。初赞请分中有十三偈。分三。初二如来现相显说无功用行。无动之动难思议。故特此现通。

次十颂別赞。后一结赞。別赞中亦三。初一菩萨赞。

次一天王供。

后八天女供赞。于中二。初一供。余七赞。

赞中二初一标赞。

后六赞词。于中亦二。初二赞菩萨。通于八地及说法主。

后四双赞佛及菩萨三轮化益。此文云菩萨幻智。后结云赞佛已。故文中通赞八九地。如月普现前地有故。此法师位随机说权实故。文中三。初一身无心而普应。次二口随机而演说。后一喻结心常契中。既特云最胜智心。示如来法。权实明矣。

三结请。

第二正说分。先明地行。文有四分。一法师方便成就。谓此地能起辩才说法。名法师地。趣地行立名方便。故二智成就。具能知法之智慧故。三入行成就。达所化器之心行故。四说成就。称根正授故。四中。初一入心。余皆住心。亦摄三位。至下当知。然第八中但净佛土教化众生。此地辩才力故教化众生。成就一切相能教化故。一切相者具上四分故。初分中三。初牒前起后。前得二谛等智故。谓诸佛劝起无量智慧。思量观察。即是思修。次欲更下正显方便。三得入下结行入地。

次正显中文有十句。不离二利。论云一一五三句示现者初句利他。次句自利。故云一一。次五利他后三自利。故云五三。示现之言通上四段。初句依无色得解脱想。可化众生利益他故。化其令得大涅槃。故云转胜。二依未得究竟自利益故。复令修习如来智慧。三依根熟菩萨化入如来秘密。三密化益故。四依邪念可化众生。令观察不思议智。得正念故。谓观无念见性故。五依未知法众生。转法轮令得知故。即净陀罗尼三昧门皆说法所依故。六依邪归依众生具广大神通。令入正法故。七依信生天众生。令入差別世界佛净土故。上五利他。下三自利中八依正觉内证智德。故修力等。九依转法轮外化恩德。十依无住涅槃断德。

三结行入位。

上法师方便成就。

第二智成就。此下二三段摄王子住。知法知根皆法王轨度故。且依智成。文中初句总知三性。谓净染不二即无记。后有漏下展转別开。一于净法开漏无漏。谓施戒等取相心修。与漏相应。名为有漏。无漏返此。二于无漏开出。见道已前名世。见道已去名出世。三即就上二。世出世异名为思议。即世出世名不思议。四彼有漏思议中定能证入名之为定。为缘所动名为不定。亦可佛性定。有余一切法皆悉不定。三聚定等。下文自说。五总上诸善开出三乘。谓谛缘度等皆通上四。唯佛果一是为无漏等。而属菩萨乘果。六于三乘法中。示有为无为依顺行故。谓灭谛缘性彼岸真理皆名无为。道谛缘智能证修起皆是有为。如来一切皆是无为。佛智有为非极说故。涅槃令覆有为相故。三乘圣人依此起行。依此差別故名顺行。

上智成就。

第二明入行成就。于中三。初总标章门。二此菩萨如实知下依章广释。三佛子菩萨随顺下总结安住。今初有十一林。以疏义颇难消释。今撮略疏义以为补义。

补义曰。按疏云此十一稠林。初众生心者为总。故论释心为依共。以是下十染净共依故。菩萨依此而知。故名为依。余十是別。此十通不出三杂染。言三杂染者乃惑业苦也。故论云依烦恼业生。然烦恼业是惑业。生是苦果。此通明十稠林义也。然下十林又束为七者。一烦恼林是惑。二业林即业。三束根解性欲四林共为业。四随眠林乃惑染种子。五习气林通染净习气。六受生林是苦果。七三聚林乃通约圣凡根性有定不定时。如是故后十林束为七也。故论释此七云。依共染烦恼染净等。依定不定时也。文有四节。一依共者谓根解性欲四林共是业故。二依染谓随眠。即烦恼种子名染。眠伏藏识令心染汙故。三烦恼染净等即习气。四依定不定时即三聚林。然习气三聚二林通三杂染。故云余二通三。又云不出三者谓随眠是烦恼。根等是业。今习气三聚二林亦不出三离染也。此十皆名稠林者多故名林。难知曰稠。然此十名。如發心品辨。而习气通二义。一者残习。二者种子熏习。如下当辨。

第二依章广释。文有九段。以性解欲合一例故。今初心中略举十门。摄之为八。二三后二合故。一差別相。谓心意及识六种別。言杂起者。此八缘境。许得齐起。故名杂起。以必与所俱。极少犹有徧行五故。二速转下二句合明行相。谓四相迁流故。速是住相。住体轻危速就异故。转是异相。坏是灭相。不坏是生相。三无形质者第一义相。观彼心离心故。云何离。谓身心不可得故。身者体依聚义。即同起信心体离念等。四无边际相。即自相。顺行无量境界取故。取境不同故名为自。上之四相。初一是所相。二是能相。此二并心之相。三是心之空性。性相不同合为心体。四即心用。此四并通染净。后四明净心随缘。第五清净者自性不染相。即自觉圣智。真妄所依不空性也。染而不染名自性净。次下二句即不染而染。六垢无垢者即同烦恼不同烦恼相。随缘有垢性恒离故。七缚不缚者同使不同使相。义不异前。但种现有別耳。八有二句合一。同名因相。随因受生故。菩萨以幻智愿力生。余众生随业诸趣生。

第二释烦恼稠林亦三。別中九句摄为三种事。后七合故。一远入相。乃至有顶故。此约四住现行。下至金刚自约种说。久者无始长随故。二无边引起者难知相。言无边者修习无量善根故。引起者引起惑故。惑与善俱所以难知。即胜鬘恒河沙等上烦恼也。三俱生下七句合为染相。即三杂染。谓此烦恼亦与业生。二俱起故。即分为三。初三句当体明烦恼染。一俱生不离者明随所缚。此句总明能所。所缚即妄心。谓惑与妄心递共同事。故云俱生。生即是事。然虽惑不名妄心。离心惑依何住。故迭相共依名为不舍。二眠起。一义者是以何缚。谓使为能缚。使即随眠。起即现行。现行由使不得解脱。以现及种同一惑义故。然下辨使不必与现行俱。此中现行必由于使。如有种子未必有芽。若已芽必有种子故云一义。三与心相应不相应者是所缚事。事即真心。若彼妄染名与相应。是缚非解。心性净故名不相应。示可解脱。二随趣下有二句。约生明烦恼染。论云身事生道界因故者。苦报集起名身事生。上句是道因。下句是界因。三爱见下二句。约业名烦恼染。初句明于三分中业因。障解脱故。言三分者。爱是欲求中追求现报受欲行者。见是邪梵行求。痴是欲求中追求现报习恶行者。故论云无戒众生为现少乐。习众恶行愚痴之甚。慢通上三。而多属见。有求属生。染所摄故。此略无。上三俱障解脱。过患难拔如箭深入木。故外道得非想定。尚与见慢相应。上即论意。亦可见爱等通七识中烦恼。故云深入。下句明此惑随顺世间身口意业。不断起因故。结中八万四千烦恼。随好品自明。今此疏有多义。大约以贪嗔痴等分。各具二万一千。故有八万四千。

第三释业亦三。別中十句。为九种差別。后二合故。初句道因差別。谓通说三性为六趣因。引业为善恶。各有三品。二地已说。满业通三性。名言熏习亦通三性。许为因种故。又俱舍十七。以三性因对五种果。无记亦能招果故。论主通以三为道因。惑既不能招异熟。则论主言总三为道因。意別但取善恶为因。二有表示等者自性差別。论经此句云作未作相。并以思为自性。论云此有二种。一筹量时。此在意地。唯有审虑一种思故。此未作义。二作业时有决定思。若在身语。唯动發思。成唯识云动身之思名为身业。發语之思名为语业。三与心同生不离者。方便差別。心共生熏心。不別生果故。谓业种不离心。得果不离种也。谓此业思。与等起意识共生。随其善恶生已。即熏本识。成名言等种。种似能熏。故云不別生果。即不离义。四因自性刹那坏等者。尽集果差別。谓无始业因以是有为故。自性刹那坏。故云尽。此显非常。而得持至果。功不败亡。故云集果不失。此显非断。前念虽灭后念续存。故云次第。亦是因则顿熏。果则次第。如识等五也。五有报无报相者。论云已受果未受果差別。过去生报业现在已受。名为有报。后报未受名为无报。非谓全无。更有一理。谓已悔之业则许无报。有报可知。六黑黑等众报者。对差別。谓四业相对成差別故。初二黑白相对。后二漏无漏相对。言黑黑者。即四中初一。因果俱恶故。又因果俱与无明相应故。即三途业。等者等于余三。谓二名白白业。三黑白业。即欲界善业。因中善恶杂故。受报亦爱非爱杂。四非黑非白业。谓诸无漏业无异熟故。对上黑白二业。立双非名。言众报相者。上三有相故。论云业集成就故。若俱舍意。其黑白业约相续说。以无一业及一异熟是黑亦白。互相违故。言相续者。或意乐黑。方便白。是为诳他行敬事等。或意乐白方便黑。如愍弟子现麤语等。若以意推。正以谄心而行敬事。亦可同时。余虽集第八俱舍第十六广明。七如田无量者因缘差別。谓识种为因。业田为缘。随田高下等殊。令种亦多差別。故论经云业田无量相。八凡圣差別者。即已集未集差別。出世未集。世已集故。九十二句定不定差別。前句明三种时报定不定。谓现作现得报名现受现报。次来生获报名生报。现作第三生去方得报名后受。于此三中各有定不定。谓前二时定。报通定不定。后一时报俱通定不定。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘。唯修自乘业名定。乍修此乘复修彼乘名为不定。非乘谓世间。无运出义故。定者难度。不定者易度故。结中亦言八万四千者。惑因既尔。所起之业亦然。根等诸门皆成八万。翻此即显波罗蜜门三昧门等。

第四释根中二。先別后结。別中十相为九差別。五六合故。一说器差別。谓说法所授之器。信等五根有下中上故。亦是钝中利。谓于教理受有迟速。及多少故。二根转差別。过未为先后际。现在已定。两望论差。谓前上中下根于三际中互望转变。若后转为中上前根则下。后转为下前根则增。是差別义。不转则平是无差別。故论云前后根。前根下增平故。三三性差別。谓约菩萨等三乘根性相形。为上中下。故不同第一通于三乘。四烦恼染差別。谓喜乐等五受根。随贪等烦恼得增上故。五六二相谓定不定差別。初句乘非乘。皆约熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可转向大乘故。不熟者定。各随自乘而解脱故。若世间非乘熟者不定。可化入道故。不熟者报已定故。且暂舍之。即离世间中待时方化清净舍也。后句纯熟调柔一向是定。六随根网轻转坏者顺行差別。此知眼等根顺行境界得增上故。于中有三种顺行。一依身顺行。谓六入展转迭共相缚。如网鱼鸟不得解脱。故云根网。此行内境。二生灭顺。谓体是有为生住不久。故云轻。易可异灭故云转坏。三观行取相顺行。此行外境。即论经云取相。今文阙此。或根网中收。七声闻净差別。望凡夫二乘行增上故。以二乘根由灭障能成。故烦恼无能坏。八菩萨净差別。此通三种退不退也。三种即位证念也。九远随等者。示一切根摄差別。谓三无漏根总摄诸根。三者一始行。即未知当知根。二方便。即已知根。正在修道故云方便。三报熟者。即具知根。谓前信等共三无漏根生。而随优劣。三位不同。自始至末。故名远随。此之三根于修无学涅槃增上故。此上九中。初二约信等。三五七八并约三乘。通于诸根。四约五受。六约眼等六根。九约三无漏根。麤说可然。细说无尽。故结云乃至八万四千。

第五例三稠林。谓性解欲。此三与根性相顺入。举一可反三隅。故皆略例。

第六释随眠。先总中晋及论经皆名为使。论云随顺逐转义。如世公使随逐众生得便系缚。即是随眠。眠伏藏识。随逐缠绕故。此唯约种。不同小宗。別有十二句。论摄为二。前六明何处随逐。后六明以何随逐。今初为五。一合初二句约心明处。初句于报心随逐。正显眠伏藏识。即久安处。而言深者。无始来有微细难知故。下句于非报心随逐。即转识分別事识不离现事而生。故但云心。即𫏐回转处。二相应不相应者。约三界明处。唯与当界心相应。不与异界心相应。故论云欲色无色或上中下差別。无色惑微。所以名下等。虽则随眠性皆成就。随其现惑亦有不相应义。三久远随行相者。约地明处。论云随顺乃至有顶故。然有顶之言通有二义。一至金刚之顶。二至三有之顶。今取通大小义直云有顶。论经但云远入。今云久远。亦无始来上至九地顶故。四无始不拔相。此约时明处。处既无边时亦无始。唯智能怖随眠贼。既未曾有闻思修智。故不能拔出。五与一切禅定等者。此约行明处。由随眠随逐。令世间禅定等不能灭爱见等心。不能随顺正修行故。名为相违。故下偈云禅定境排仍退转也。后三界下明以何随逐。即显随逐之相。由此相故名为随眠。此有六种。一于上三有不断随逐。所以三有不断相似相续者。由有此使所系缚故。如世眠者不能起床。二远时随逐。即于上无始时。令心相续现起无边。如世眠者梦心相续。三开诸处门者一身生随逐。谓于前一身之上。报非报心明随逐也。如世眠者梦中见闻。于中二义。一令眼等诸根门集生六种识时。使与同生。故云开门。此明外逐方便心。二论云及阿赖耶熏故。此明内熏报心。论经门字下更有集字。即赖耶集起之心。然是诸处通依故。今经义含耳。四坚实难治。即不实随逐。谓修禅等时不得真实对治故。不实坚实如世重眠。不得重触大声。无由起故。五地处等者。微细随逐。此于上有顶处。九地中六入处烦恼身随逐故。然九地有二义。一约三界九地。虽并成就。细故不知成处多少。如世眠者梦中谓觉。二以善慧为九地。十地犹有。故名微细不成就。此地中分有断除故。故下偈云。金刚道灭方毕竟。六离苦随逐。谓唯无分別智出世间圣道。方能拔出。如眠得触。

第七释受生稠林中十句。先总。后別。论通为八。一身种种。谓形类多故。二业种种。三住处种种。四四五二句色想上下种种。五同外色因种种。谓田等取外同喻故。六自体种种。名色与识俱生相依不离。是报自体故。七本顺生因种种。谓痴爱为本顺生求有。令有续故。八末后二句集苦谛种种。谓三求不同皆是集因。但集苦果。故云种种。上句显欲有二求。欲受即欲求。贪爱共取追求不已也。欲生即有求。爱生三有。自得胜身。复摄眷属故。言无始乐著者。显上二求之过。下句即邪梵行求。由心取著故。不知三界轮回。贪求三界小大无量之相。妄谓涅槃。谓或拍腹为道。或计无想非想为涅槃故。

八释习气中。亦先总。后別。总云习气。既通二义。不可局于罗汉余习。虽标习气。別中皆言熏习。熏谓熏灼。如外香气。习谓习学。唯约有情。习必能熏以成气分。故云习气。即赖耶识以为所熏。以恒住一类是无记性可受熏故。前七转识以为能熏。由有生灭势力增胜。有增减故。能所共相和合。故名熏习。此如摄论及唯识第二。若依起信。真如亦能内熏。佛善友等以为外熏。内外和合以成气分。前中虽闻教等。亦因识能领受。故判识为能熏。今并通此。文中既有因熏于果等。定知熏习种成为气分义。別中十种差別。一与果现在非现在差別。谓过去善恶业因与今现果同起名行。不同起名不行。如人行施。令行人身亦常好施等。此即因习。二随趣熏者道熏差別。如从天来今犹鲜净。广明道习。如大威灯光仙人所问经。此即果习。上二皆是对过说今。三随众生行者。亲近众生行差別。此是缘习熏。故宜远恶近善慎所习也。所以昔王不立廐于寺而立之于屠。四随业等者。功业烦恼熏差別。功业者释经业字。谓是起作事业。拣非业因。如炼金之子宜教数息等。烦恼习者。如人爱眠眠滋转多等。五善不善等者。善业等熏差別。此业即是业因。以是善等三性。望来果称业故。如久行施者施心转浓等。上三唯约现世以明习气。六随入后有者。中阴熏差別。中有即是本有后故。如梵行人至中有内亦不染欲。七次第者。与果次第熏差別。谓修善恶业。于后有位。诸趣之中受果次第。习亦于果次第无差。上二约现望后以说熏习。八不断等者。离世间禅因熏差別。谓诸无漏定名离世间禅。修学无漏即是彼因。由未断烦恼。虽修无漏。亦为烦恼牵烦恼。随至无漏名为远行。行亦入义。九实非实者。同法异外道行解脱熏差別。同法释实。即三乘同佛法故。异外道释非实。在佛法外故名为异。行者上二之因。解脱者上二之果。各有熏习。好习本法故。曾修小乘。今虽学大先發小习。余可准知。此习邪正双明。约修证说。亦含三乘余习之相。十乘熏差別。唯就于正。约其见闻。故法华安乐行。令不亲近二乘。恐习成种故。前七约时。三世三有互望明习。通于善恶。八明恶随于善。后二约人。种种习气皆能了之。令成如来无习气之习气智故。

第九释三聚稠林。亦先总。后別。论通为五。总即第一有涅槃无涅槃法。三乘中一向定差別。无即邪定。有即正定。各于自乘定故。离此不定。此就种性。约位以明。外凡无涅槃。三乘圣人定有。内凡不定。又约一期久远。非究竟无。二善行恶行因差別。此约解惑以分三聚。谓正见是善行因。邪见恶行因。二见定起二行名之为定。言二俱不定者。无正慧决择。又不拨无因果。率之则可清升。任之则便鄙替。故曰不定。下不定倣此。三恶道善道因差別。此约行业以辨。四外道声闻因差別。此约位以分。飜彼八正名曰八邪。外道邪位定。正性离生圣人位定。已见道故。前三善根则名不定。五菩萨差別。此约修大乘者得失以分。著邪是失。所谓六蔽。圣道为得。即六度等。

第三总结安住。文属入行。论意总结前三。故云前三种事成就方能安住此地。三种事即法师方便成就。智成就。入行成就。

大文第四明说成就。亦摄善法行。辩才饶益多同彼故。文中二。先牒前总。

次广显说成。有三成就。一智成就。谓知法知器知化仪故。二口业成就能起说故。三法师自在成就。得陀罗尼等成彼德故。各有佛子以为拣別。今初分二。先明随所知之法。二一切下随所依之器。此二何异前文智成入成。前二各別而知。今此总收以法逗器。今初所知法。即三乘一乘解脱差別。各含教证。教道以将化生令器熟故。证道以将度生令得解脱。正体度故。

二随所依之器。文有三节。初总明。次能随下別显。后令生下结益。论主收为七种器。一说所法对器。自释云随应度者授对治法故。即总中二句。下是所说法。上句即所对之器。別中初能随及后而为说法。即上说所说法中间根等诸林。即所对之器。论经众生下有心字。即是心稠林。通为五种器。初众生心根性欲解五器。明所说法成就。谓十一林中此五正显已成信等法器。可随根欲等说。故別显之。三所行有异。含其二义。一约能行之行。名种种异行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等所行。名譬喻器。总喻上五。故世稼穑具五因缘。彼所种之物成就堪用。一有心物。二有根益其生力。三有可生性。四含润欲發。五决定可生。喻上心等故云譬喻。四诸趣差別者。即定不定根转器。亦通上根等五。亦随下以彼生烦恼业熏难舍。要作同行巧辨方能化故。三令生下结成益。即随乘因能乘出器。以上诸义。不出自乘解脱。

补义云。疏引论收此一段为七器者。以初总有二句为一器。次別中云能随众生根性欲解。准论经众生下有一心字。则以心根性欲解为五种器。后结成益中令生智慧。各于其乘而得解脱为一器。是为七种。中间所行有异等三句。即明上根等差別之义。故不分耳。

第二口业成就。曲分为二。先总明具说之德。二以无量下正明口业成就。今初。亦是智成就。以具法师行即是智故。而言说者护如来慧藏。通于说故。斯则内持于智。外口说故。何名具法师行。深妙义中具二十种功德故。一知时。二正义。三顿。四相续。五渐。六次。七句义渐次。八示。九喜。十劝。十一具德。十二不毁。十三不乱。十四如法。十五随众。十六慈心。十七安隐心。十八怜愍心。十九不著名利。二十不自赞毁他。慈氏论中说。具十德者名大法师。摄义具足。一善知法义。二能广宣说三处众无畏。四无断辩才。五巧方便说。六法随法行。七威仪具足。八勇猛精进。九身心无倦十成就忍力。

第二正明口业中先略明。后此菩萨以法下广显。今初。先显名体。谓外以菩萨美妙言辞而演法义。名四无碍辩。内由智起。名四无碍智。次辩体者。此智即无漏后得为体。故云善巧。即上知法知机智也。次菩萨下约位显胜。以初地分得。此地任运。故无暂舍离。后何等下征列名字。知缘法等无物碍故。法等皆智境界。从境分四。一法者法体。谓法自体有轨持故。即二空所摄即真之俗境。故论云远离二边生法所摄。如色碍相等。二义者法境界体。谓于体上差別境义。即上二空所摄真谛之境。故论云即彼远离二边生法所摄中如实智境界故。然得此真智者。由菩萨于生法二执所摄境中以智安住。求彼色等但是虗妄。即俗而真。是彼色等之中別义。上即远公之意。其犹不生不灭是无常义。亦可不约二谛。法约自体。义约差別。谓十一色等虗妄分別之相。即是別义。言如实智者。称事实也。三词者正得与众生。谓得彼方言与他说故。故论云于彼如实智境中随他所喜言说正知。此释正得。随他言说正知而与故。此释与众生。四乐说者正求与无量门。谓乐说乃辞中別义。七辨剖析名无量门。论云于彼随他所喜言语。正知无量种种义语。随知而与故。

上略明四无碍智。

下广显中。理实此四通该一切。且约圆教以列十门。各有复次。论云后五是净者谓三行果。则显前五是三乘教理。通于染净。言十者一依自相。谓知事法体各殊故。二依同相。谓知理法若性若相各有同理故。三行相。此约时辨法。三世迁流故。上三知义。即是所诠。四说相。此知教法。上四皆约所知。五智相。此约能知。六无我慢相。此约所离明净。七小乘大乘相。此约所行。上二通辨诸乘行果。后三別约一乘。八菩萨地相。此约因行。后二知果。九如来地相。约体。十作住持相。约用。然十中法义则別。后二多同皆辞。则说于法义。乐说乃辞中別义。亦有以辞说于法。乐说说义。十中皆四无碍。即四种相。

二广显十中。初自相有四种。一生法自相。谓知色是变碍相等。二义者差別自相。谓知色有十一处等。上二约总別以分法义。后二同体义分。三想坚自相。想者起言所依。亦以慧心取彼二种相故。一随自所觉诸法相。二随彼所化言辞所宜相。以所觉法随彼言辞为彼生说。说无错谬。名为坚固。四彼想差別自相。想义同上。但以次第不息。以多异名坚固彼义。令他受乐名不断尽。此自相一门是总。

第二同相。约性与相分于法义。一一切法同相。谓诸法同以无性为自性故。二有为法同相。同生灭故。谓观无常生灭门相。得入初句法无我性故。无我智境得成。是则生灭是常义也。三一切法假名同相。故云安立。所立之法已是假名。更以言诠假名而谈。名不断说。四假名假名同相。谓不坏前假名。更以异异无边假名说故。重言假名。

第三行相中。约三世以分法义。一生行相。现法缘生故。设知过未亦名现在。以三世皆是当世现在故。故论云过去未来彼彼世间摄受故。二已生未生行相。设知现在亦名过未。以现是过家未未家过故。是则当世而知名法。逆见过未能知现在。是则名义。为菩萨知境。三物假名行相。总说三世之物不谬故。四说事行相然所说事中。不出三世总相物中。故云一一世。但曲明异异事法。故云无边法明。

四说相中。约本释以分法义。一修多罗相。故但云法。二解释相。所以名义。三随顺相。随类言音故。四相似说相。谓随心乐闻何法。宜何譬喻。说似彼心故。

第五智相。约法类以分法义。一现见智。二比智。比即类也。然所知境即是二谛。法比等智是无碍体。从体立称。不同前后。又法比等智通于大小。四无碍智唯局大乘。故涅槃说。唯菩萨有。声闻设有少故名无。若就二智所观。普通大小。约能观智。唯局大乘。于大乘中。依观所取能。以立法类。一法智观如故云现见。谓观差別二谛。同如不异故。二比智。即观前能观如实分別之智。类余亦尔。类何等耶。比知如前差別。即如实故。三欲得方便智。谓此是相见道。依真假说。后得智摄。故云世智。若欲得第一义。假说以为方便。四得智。谓以世智说而与第一义相应。非颠倒异。方名乐说。故云善巧。可以证得第一义故。余如唯识杂集各第九瑜伽十六说。

第六无我慢相中。约真俗以分法义。一第一义谛无我。故云一相。言不坏者。不坏无我故。若言我知无我我证无我。则坏无我。以有能所故。二世谛无我故云蕴等。迷蕴著积聚我。迷界著异因我。计种族別故。迷处著欲我。计为生门能受入故。迷谛缘起著作我。皆明因果有造作故。并是法我。亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实以为对治。得入第一义法无我。名善巧方便。故蕴界等是菩萨智境所治之义。三说美妙无我。惬情称美。顺理为妙。四说无上无我。故云转胜。辞中差別故云无边法明。

第七大小乘相中。约权实以分法义。以知实为法。知权为义。会三归一为辞。开方便门为乐说。一观相。谓一观不异。唯一事实故。二性相。就彼根性有三乘故。三解脱相。会彼三乘同归一实。解脱相中无差別故。论云依同解脱。不惧者法华云今我喜无畏。但说无上道故。四念相。即开方便门。随机念异心行不同。以多法明说诸乘法。然皆为一事。故论云随顺解脱。

第八菩萨地相中。约地体相以分法义。一智相。一切菩萨行者总标也。何者是耶。谓所证法行能证智行。何以此二名菩萨行。以智契如故。故经云智随证。论云观智说故。此菩萨行即十地智体。二说相。谓体虽一智相有十。地分位故。然此分位由心差別。故论云十地差別者谓心。而名说相者约口言也。以论经云义无量者说十地差別。故作是释。斯则异前义大。三与方便相。谓巧说十地。授与众生。不颠倒教授。与地证道无有差別故。四入无量门相。入诸地相差別故。

第九如来地相。约真应以分法义。谓一法身相。即始本无二之法身。故云一念成正觉。二色身相。种种时者随何劫中。种种处者随何国土依报事。各差別者随何等佛身。上报事三成正觉相。通说正觉。十佛差別故。四说相佛德无尽故说亦无尽。

第十作住持相。约诸佛能说德所说声教以分法义。一觉相。即作住持德。觉法性相故。语者随自意语。随他意语。随自他意语。此能说法故。十力破魔。憍慢无畏伏外道。不共异二乘。慈悲故常说。辩才故能说。方便者随顺物机。转法轮者正说。此上皆一切智智随证。二差別相。知佛随心种性等。差別声教故。三说相。用前音声差別说故。四彼无量相。异异说故。随信解者示现菩萨无尽乐说故。以如来智等者诸佛法身以利生为行。此行合智故无垢清净。不可破坏故云圆满。此地分得故用之而说。

大文第三法师自在成就。中二。先牒前标后。二得义下正显成就。有四种事。一持成就。得不失故。二说成就巧能演故。三问答成就。断疑网故。四受持成就。更受胜法故。则前三自分。后一胜进。又前一释得妙法藏。后三释作大法师。于此四种皆无缚著。即摄第九回向也。

第一持成就中分二。初列十持。持先已得。后此菩萨得如是下用前十持。持当所得。今初。先列十持。并从所起业用立名。初三起意业。次三起身业。后四起口业。一持义。二持教法。三持能知智。四善软者慈光摄受。五刚强者善慧降伏种种施为故。六上供诸佛下摄贫穷。故名众财。七于大乘中陿劣众生。示教大乘威德胜利。令生善故。八不断辩才。智常说故。九无尽乐说深说故。十种种乐说广说故。后如是下总结。以百万下显持之用。

二持当得中。闻已不忘正显持义。为他演说。亦持之用。

第二明说成就中三。初显所受法多。

二能广开演。

三明起说自在。

上二说成就竟。

大文第三问答成就。初一界答难。二明一切世界。

第四受持成就。

上通明地行竟。

下明位果。

大文第二明位果。三果同前。但此初调柔果中。见佛缘。初依内证见佛法身。后依三昧见佛色身。余可知。

二喻明。

三合。

二教智净。

三別地相。

第四结说地名。

第二摄报果。

三愿智果。

第三重颂分中二十四偈。分三。初十九偈颂地行。次四偈位果。后一结叹。今初具颂上四分。初二颂法师方便。

次二颂智成就。

三七偈颂入行成就。

四有八偈颂说成就。于中初半偈颂智成就。

次二偈颂口业成就。其中诸喻长行所无。

后五偈半颂法师自在成就。于中初偈半颂持。

次一偈颂说。

次一偈颂问答。

后二偈颂受持兼颂问答。

第二四偈颂位果。

第三一颂结说。

第九善慧地竟。