第五明出现境界。正显分齐之境。兼辨所缘之境。依初意者。前约智以显心。此正明智用分齐。依后意者。前明能知。今辨所缘。由所缘无边故。显分齐难思故。方穷所缘之境。二义相成如凾盖相称。

文中长行分三。谓标释结。

释中二。先法后喻。法中亦二。先广取所缘。显分齐境。后近取诸心。以况佛境。前中又二。先列所缘无边。后显分齐无量。今初。先令以无障碍智为能知者。非此不能量佛境故。后正显所缘。文有十句。一通举所化。二化时。三化处。四化法。五所化人。六七八三皆明所证。于中真如语其体常一味。故云无差別。法界生法所依。故云无碍。实际是穷事至实。故云无边。九化处分齐。后一徧通。若约二谛境。前五为俗。后三为真。九通真俗。事空理空俱是空故。后一双非。显前九境即同无故。若约三谛。空即是真。三空为中道。若以五界摄之。初三是世界无量。四即调伏及调伏加行。五即众生。次三即法界。余二双非。

二显分齐无量。先约十界以显分齐。境智相称故皆无量。然约无境显其非有。乃至真如皆不可得故。是以诸境云兴而长寂也。如无既尔。如真如等无变易等亦然。

第二近取诸心以况佛境。于中二。先正明。后征释。今初。无量无边。语其相用广大。无缚无脱。明其体性深寂。次征意云何以将心况于佛境。释意云菩萨自心随思即显。故无分量。佛境亦尔。随机显现。若身若智岂有量耶。智假思显。则性无缚脱。不为相缚。后无脱故。

第二喻显。有二喻。前一喻无缚无脱。后一喻无量无边。通前二段。今初。前明降雨无从喻。正喻无缚脱。既无来处。何有缚脱耶。后明海水从心喻。喻无缚脱所因。水从心力为因。非定内外。智从昔愿缘起。故来即无来。

第二海水宏深喻。喻无量无边。中三。先标章诫听。

二喻显三。佛子应知下法合。喻中三。初別显水多。文有四节。一四洲出水。二龙王雨水。三宫殿出水。四娑竭王兼雨兼出。皆后后倍前。以显深广。

二通显水相。涌出故潮上速。为宝消故潮下。此为极说。

三通显无量。

第二合中二。先合水无量。佛智一念即无穷尽。况尽三际周十方乎。重重重重。安可喻显。二佛子至应知如来下合通显无量。非唯智为佛境。菩提分等皆分齐境也。智海合水。余合宝等。可知。

大文第三总结。即结云知。意不知佛境。安能利生。

第二偈颂五偈分二。初一颂法说。

余颂前喻亦二。初二合颂前二喻。同喻无缚脱。

后二颂大海宏深喻。但颂合显无量。余文略无。第六出现之行。前明分齐境智无边。今彰运用则悲智无尽。虽智海已满。悲无息故。

长行中二。先标举。后释相。

释相中三。初双标二行。次双释二行。后双结二行。今初。义有多含。一无碍行者即理之事行。真如行者即事之理行。前即行相。后即行体。又前是即智之悲。后是即悲之智。前即真之俗。后即俗之真。融而无碍为如来行。

第二双释中二。先释真如行。后释无碍行。今初。真如之名。言含法喻。文中有三。初牒名以解。明体绝三际。故同真如。契如成行行即如也。过未非缘。故不生不动。现在离缘。故非起。

二复举法界无形。明双非契中。是知实相等皆如来行。

三举鸟飞虗空喻。释非量义。非量有二。一行广无量。故云如来行无边际故。二即事同体便无分量。故以空喻。既无有量。何有无量。若谓无量即是量故。双非永寂。为如来行。故心弥虗行弥广。终日行而未曾行。故涅槃云复有一行是如来行。所谓大乘犬般涅槃。

第二释无碍行。文中二。先约法总明。后以喻別显。今初。智无所住悲示所行。即悲智无碍。自无二碍。令他无碍。皆无碍行也。

二別以喻显。初金翅辟海喻。喻即智之悲。后日月无私喻。喻悲不失智。

第三双结二行。性结真如。相结无碍。

第二偈颂有五。前三颂真如。后二颂无碍。

第七出现菩提。圆行之果故。对缘造修。必有成正觉故。文中三。谓征起释相总结。征言正觉。略显五门。一释名。晋名菩提。存其梵语。此翻为觉。正拣二乘。成异菩萨。又单言菩提。但是所觉之道。今云成者。即理智契合之名。二明体性。摄论云。二智二断为菩提体。智论云。菩提菩提断。俱名为菩提。若依此经。通一切法。如文具之。三辨种类。或说唯一。如智契合。无二相故。净名云。夫如者不二不异故。故开为二。大品明有性净菩提。及修成故。亦名性净。方便净也。或分为三。约三乘故。如十地论。或开为四。涅槃云下智观者得声闻菩提。乃上上智观得佛菩提。又四智菩提亦是四义。或说为五。如大品智论说發心等。或具明十。如离世间品。唯十为圆。此是所辨。若业用所现。则无所不收。四明业用。文有十门。而体用參显。各随別义立目。今统收之。谓缘二谛。断二障。证二空。起二智。印群机。现万象。具十身。徧十方。周于微尘毛端等处。通因及果业用无边。具如下文。五者辨相。即当释文。略辨十门。一总明体相。二印现万机。三体相甚深。四三轮平等。五因果交彻。六体离亏盈。七相无增减。八用该动寂。九周法界。十普徧诸心。当门別释。

今且以初为总。余九为別。別虽九门而释十义。初释第一。二释第十。谓举初该后。三从第二次第解释。第十一门释八九二义。至文当知。释文显然不应异解。今初总明具有十门。皆含体相用三。一寂照为菩提体。故云于一切义者真俗境也。观极于无观。故净名云。不观是菩提。离诸缘故。如海无心而能顿鉴。非无所了故。晋经云解一切义。解即是观。观即无观。既观念斯寂。无惑习种。无观是体。照断为用。合之为相。二等同万法。为菩提体。谓智与理冥。同一圆觉。故云于法平等而不失照。决断分明云无疑惑。既无所疑即所知永寂。三一成一切成。不见生佛有异。故云无二。以知一切众生即菩提相故。亦是能所不二。净名云不二是菩提。离意法故。四总指前三体相。众生寂灭是菩提。灭诸相故。五即心行处灭。湛然不迁。亦是不行是菩提。无忆念故。六虽觉而常定。不住定故。七有二义。一横遍十方。广无量故。二体无生灭绝分量故。八亦二义。一竖。念念成无际畔故。二一得永常无后际故。心无初相。冥符于理。无前际故。九离边契中。谓若染净缚脱有无一异等斯边皆离。不徧住著。故云离边。非见有边。边即中故。无边无中。方住中道。十总显离言。上九寄言显深。未尽菩提之奥。故收归性离。令亡言契之。

第二知一切众生下印现万机。即海印三昧。文中三。初法。一念知三世。名一切智。次喻。即举海印。以喻菩提无心顿现。三合。言无所现者。有三义。一无现故如海。二所现空故如像。三无別体故如水。与像不可分异。自体显现故名为觉。起信论云诸佛如来离于见相。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法有大智用。斯即无思显照。同体之境为菩提相用。故上文云于一切义无所观察。

三性相甚深。性离言故。理圆言徧故。

第四三轮平等。释上于法平等。等诸法故。意轮等故。何所疑哉。文中二。先別举身等。后类结显多。今初。有十三身。前六等事。次三等理。次一等事理。事事无碍。后三等因果。略举十三。故结云无量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三轮。等有二义。一等彼事理之量。二等彼事理之体。所以等者。彼诸理事即我所证。能所冥合。彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无象。物无非我。会万物以成己也。

后类结三轮。

第五明因果交彻。释上无二。同一性故。文中三。初标。次皆同下释。三知一切下结。今初。八相之中略举其二。故云乃至。此文正同净名云若弥勒得菩提者一切众生皆亦应得。一切众生即菩提相。弥勒示迷此旨。但谓理诘之言。不知真得菩提。实如所诘。又前章以我等彼故徧同彼量。今明以彼等我故全现我中。是知一性平等。反覆相成。此中之成为理为事。若是事成。何以释云同一性故。若是理成。何以此云成正觉耶。入涅槃耶。此是华严大节。圆宗之义。不同诸宗。难以取解。然诸众生若于人天位中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空。人法俱遣。或说唯如来藏。具恒沙性德。故众生即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。更有说言相本自尽。性本自现。不可说言即佛不即佛。若依此宗。旧来成竟。亦涅槃竟。非约同体。此成即是彼成。若尔。何以现有众生。非即佛耶。若就众生位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。如迷东谓西。正执西故。若诸情顿破。则法界圆现。无不已成。犹彼人悟西处全东。若尔。诸佛何以更化众生。不如是知。所以须化。如是化者是究竟化。如是化者无不化时。故下结云。大悲相续救度众生。随门不同。种种有异。约成佛门一切成也。又此众生乃是像上之模。令其去模则自见己佛。亦见他成。如第十段。

二释中。先总释。同一无性。故得现成。妄性本虗。生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。次转征所无。无何等性。同菩提性故。后释所无。有十二句。前四通生及佛。次四缘众生。后四唯约佛。非独妄空真有。亦非妄有真空。以性融相。法界圆现故。由此无性。说成正觉。又摄十二总为六对。一能相所相对。谓染相净相相待有故。念念之尽。缘所尽故。烦恼永尽。本自尽故。二生灭对。约凡则本自不生即涅槃相。不复更灭。约佛菩提非始生故。何有灭耶。三我非我对。有缘无主。故我尚不可得。非我何可得。诸法实相中无我无非我故。四缘非缘对。揽缘生故。缘尚不可得故。五能所证对。能证菩提。因所证故。所证法界由智显故。六合不合对。虗空非合。因有体故。所以性无成觉。是合理智契合。即为缘起。故非有也。

三结中。物物无性。故成种智。证斯同体而起大悲。一得永常。故曰相续。又只由不知无性。故教化不绝。

第六明体无亏盈。释上无相。虗空无生。故体无增减。菩提无相成不宁殊。

第七明相无增减。释上无行。湛然不异。行岂能迁。文中三。初举喻问答。以化现无形。喻成不莫异。化多心者。喻修多因。化成多佛。喻证多果。次普贤下赞善以合。三佛子下结前生后。

第八用该动寂。释上无止。不滞定故。文中四。初举所依三昧。觉不滞寂故名善觉。觉彼一相。故用为方便。二入已下显一身之用。既以一相为方便。则物皆一相。故一即现多。三如一下类显余身。如来成正觉时布身云于法界。一一皆是广大之身。并如一身之现。四佛子下总结多门。谓上来所现一定为门。余定亦尔。定门既然。悲智总持等门亦尔。故有无量界矣。是谓高而无上广不可极。

第九明周于法界。释上无量。无量有二。一广多无量。一毛含多徧法界故。二无分量。皆不生故。文中三。初明一毛含多。释以不生故。此与前段分有无异。又此唯现佛。即同类相望。前通多类。则异类相入。又前则住体徧应。此则如理而含。

二类显多毛。但容毛处即是毛孔。次征意云。身契无生。可许能含。法界虗空。无有能契。何能亦含。释云无处不至。则无非佛身矣。是以大包天地。细入无间。

三释疑。疑云若尔何以要就觉树。释云随机所能受耳。是知坐菩提树。多身顿成。尚曰随宜。有顶鹿园岂为真极。

第十明普遍诸心。释前二门。即分为二。初正明普遍。释上无际。念念常成无际畔故。后广大下总结双非。释上远离二边。住于中道。今初亦二。先指一心。后如自心下例一切心。前中先标次征后释。释云不离者。有二义。一众生身即如来所证故。二全即佛菩提性故。此即他果在我之因。非约因人自有佛性。此文正辨佛菩提故。

后总结双非。不离不断。释有二义。一不离。结上无处不有。不断。生下无有休息。二不离者。生佛非异故。不断者。生佛非一。不同众生可断坏故。是名入不思议法门。是以不得意者。作众生思。故是不可。设作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。当净智眼。无取诸情。

第三总结。即最后佛子。令依此知。暎前十门。无幽不尽。离此何有真菩提耶。

后偈有六。颂前十门。初二次第颂前二门。次三如次颂六七八。后一通颂四五九十。以同是普现无量义故。其第三门但显离言。故略不颂。

初总明体相。

二印现万机。

三体离亏盈。

四相无增减。

五用该动寂。

六通颂四五九十。

第八明出现转法轮。得大菩提。理必转授。长行中三。初标征。次释相。后总结。

就释相中二。先显体用。后显所因。今初分三。初法。次喻。后结劝。今初。文有九句。减数十也。皆先标后释。前五显体性寂寥。后四辨相用深广。前一能转心。二所转体。三所得果。四能诠教。五所显理。夫转法轮。不过此五。今皆即事契真。一能转心者。由知法无起故。正转法时不起心念言我转授前人。名心自在。如是为真能转也。二所转体者即示劝证。名为三转。此三名轮者摧障恼故。言离边者。若有惑可催。未应于常。无惑可[＊]催。宁免于断。今永离断常等边。方为真能断所应断。知与证修亦然。三所得果者。由断惑故得离欲际。由证性空。本无可离。斯际亦遣。四能诠教者。理假言诠。今了本寂灭。不可说故。则终日言而未曾言也。五所显理。谓即寂灭。今了性净涅槃。法本不然。今则无灭。方为究竟之灭。是知其轮本来常清净也。

后四相用深广中。一触言皆轮。广也。二即用而寂。深也。下二亦深亦广。三一即多而无主。四即横竖而恒虗。谓横则无遗。无所不转故。竖则无尽。穷未来故。而不著内外。则深广无涯矣。

第二喻中文有二喻。一文字无尽喻。喻第九无尽。二徧入无住喻。喻六七八。用而常寂故。于中有法喻合。合中二。先合普入一切。以上法中但云入一切言。故今明入余法。则触类皆法轮。岂同三乘。但用佛音声为法轮耶。一切众生种种下正合前文入一切语。前五易故。略下喻之。

三结劝。

第二显法轮所起因。于中三。先辨轮所起因。因机差故。若离物机佛无说故。次佛子如来下明因所起轮。物既为力不同。教须适宜差別。于中说法所依之定名者。无碍辨才无所怯畏得究竟者。唯佛有故。后能如是知下结其得失。可知。

第三总结。

偈有五颂。分二。初二偈显法轮体用。后三偈颂法轮所因。第九出现涅槃。转化既周。安住秘藏。为物示灭。故次明之。然大涅槃。盖众圣归宗冥会之所。寂寥无为。而广大悉备。形名绝朕。识智难思。今以无名强名。亦为五別。一释名。二出体。三显种类。四彰业用。五释文。一释名者。涅槃正名为灭。取其义类乃有多方。总以义翻。称为圆寂。以义充法界德备尘沙。曰圆。体穷真性妙绝相累。为寂。若约义开。略明三义。一者体大。自性清净。二者相大。方便修净。累亡德备故。三者用大。化用无尽故。般者入义。性入真入。示现入故。若圆融无碍。得大涅槃。二出体性。涅槃既妙绝常数。恬怕希夷。虽逈出百非。而靡所不在。今以义求。不出三法。即摩诃般若解脱法身。以为其体。所以三者。飜三杂染故。成智恩断故。成法门法性应化身故。能证大智。冥所证理。累永寂故。然此三种。不杂一如。德用分异。即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同。体不相离。故此三法。不纵不横。不并不別。如天之目。如世之伊。名秘密藏。为大涅槃。三显种类。理无不统。义类尘沙。今自陿之宽。略分一两。或唯说一。即大涅槃。或说有二。自有三门。一余无余。二性净方便净。三真与应。或分为三。此有二种。一约三乘。二即自性真应。或分为四。一自性清净涅槃。二有余依。三无余依。四无住处。有余无余。义通大小。今唯说大。于三种内不明二乘。余皆具论。融而无碍为大涅槃。四彰业用。囊括终古。导达群方。靡不度生。靡不成就。故涅槃云。能建大事。则出现法门皆斯用也。诸门广义。备于別章。略在文具。

第五释文中二。先征起。后正显。

正显中十。一体性真常。二德用圆备。三出没常湛。四亏盈不迁。五示灭妙存。六随缘起尽。七存亡互现。八大用无涯。九体离二边。十结归无住。然斯十段随义虽殊。皆含体用。互相交彻显大涅槃。今初分三。初举法劝知。二真如下指理同事。三何以下释显同。相今初根本自性。即下所列真如等十。为真应涅槃之根本体。即自性清净涅槃。以出二碍。名方便净。为真涅槃。大悲应物亦自此流。故名为本。以是本故。但了真如。即了涅槃。

次捐理同事。皆云如者。如即同义。能同涅槃。通真及应。所同如等即自性涅槃。故上句皆有涅槃之称。真应无本。应非不生。何出现之为妙。故以本该末。以体显用。今皆圆寂。为大涅槃。所以列十名者。欲明究竟妙道。穷理尽性。无不同故。德无尽故。十名已如前释。于中后二加际言者。穷真于无真。为真如际等故。

后释显同相者。向言亦如是者。云何如耶。故云如真如等。不生灭故。何以不生。以但了因所显。非生因所生故。既无有生亦非出障。始既无生则永常不灭。是知玄道存于妙悟。妙悟在于即真。即真则生灭齐观。齐观则彼此莫二。所以真如与我同根。法性与我一体。真既不灭。应灭宁真。是知涅槃名灭者。乃在于无灭者矣。

第二明德用圆备者。如来之身色相圆备。常现大机前故。文中先标举。后征释。标中约人显实。云不为菩萨。明说永灭是为二乘。迹尽双树并为凡小。据此亦名拣异灰断。

后征释。文有二重。初释之中自有二义。一令称实见受用身。即同法身常住其前。涅槃云涅槃不空者。谓有善色常乐我净故。因灭无常。获此常故。二于一念下令见三际应用。亦即是常。故云皆如现在。涅槃云。吾今此身即是常身。法身下开旃檀座佛塔。见三世佛无涅槃者。楞伽亦云。无有佛涅槃。无有涅槃佛。亦不起二不二想者。远离觉所觉故。谓既知幽灵不竭。妙色湛然。三际大均。何生灭之动静。故不起二也。亦不取此一常。故无不二也。

次重征释。征意云。菩萨何以能不起想。释云菩萨由了法空。本无想著故。既无心于动静。终不谓佛常与非常。

第三佛子诸佛如来下出没常湛。谓涅槃无为而无所不为。无不为故能建大事。不碍出没。以无为故。住净法界。体常湛然。不碍出没故。显迹为生即是有余。息迹为灭即是无余。故余无余乃应物之假号耳。体性湛然。故存不为有。亡不为无。是知寂然不动未尝无为。应迹无方未尝有为。岂可随于见闻以滞殊应之迹。

第四亏盈不迁。先喻。佛子如来智日下后合。然法身无像。故无器而不形。圣智无心。故无感而不应。像非我有。自彼器之亏盈。心非我生。岂普现之前后。故摄论第十颂云。众生罪不见。如月于破器。徧满诸世间。由法光如日。是以经言非日咎也。持戒器破。定水无依。菩提器破。智水宁止。无信清珠故心水浑浊。何由见佛耶。然此中虽明现身。即是三德涅槃所流大用。亦涅槃摄。若尔。宁珠出现之身。然出现身。以法身为门。而论真应。非无般若解脱二德。智慧日身无不照故。永离戏论即解脱故。医王之喻即示灭故。此有般若。宁异菩提。若分相说。菩提为能证智。涅槃是所证理。唯约修显。故涅槃中说。菩提必从生因所生。涅槃必从了因所显。若摄相说。菩提是即理之智。涅槃是即智之理。不碍摩诃般若。即理之智。不碍寂灭菩提。智性本有亦是性净涅槃。修显亦方便净。随一为门则皆收尽。即大涅槃真菩提也。今以涅槃收之。非唯菩提及身。前后诸门皆从三德所流。能建大事。

第五示灭妙存。既为物示灭。即体无灭。

第六随缘起尽。有喻合结。合中以机喻薪。以涅槃喻火。众生善根未熟。可熟者成正觉以熟之。如为火事。若所应度者皆已度竟。则现般涅槃。寂无所为。如火息灭。故法华云佛此夜灭度如薪尽火灭然。现灭现生。皆是涅槃火用。故摄论第十名涅槃如火。既起灭在彼则益不可盈。损不可亏。云云自彼。非佛然也。

三结可知。

第七存亡互现。由顺机故此灭彼存。非如来身不能长久。前喻约见灭见成。此喻约常见不见。

第八大用无涯。谓正示涅槃而便分身无边。穷于来际。不动三昧者究竟寂灭也。由寂无动。故无所不动耳。

第九体离二边。身若是实。有不可灭。身若是虗。何能起灭。若有方所此现彼无。由非实故起灭无恒。由非虗故能无不现。无方所故感处即形。本愿力故化周法界。随堪度故见则不同。

第十结归无住。上来九门初门多显其体。余八皆体用双明。今此分二。初至实际。通结九门之体。后为诸众生下通结八门之用。随时示现正显于用。本愿力故显何所因。无有休息皆穷来际。不舍已下明用分际。谁独非涅槃而舍之耶。是则初住实际。故不住生死。后不舍众生。故不住涅槃。由双住故。能俱不住。前即大智。后即大悲。般若常所辅翼。为无住涅槃。自性涅槃众生等有。二乘无学容有前三。唯佛世尊独言具四。故就无住总以结之。即安住涅槃建大事也。

偈文有六初偈颂第四。

次偈颂第六。

颂第七。

次二偈颂第八。

次一偈颂第十。初句无生之生。次句无灭之灭。次句结归涅槃无名。后句结其大用无尽。此二无碍是无住义。余不颂者含在此中。第九出现涅槃竟。

第十明出现见闻亲近所生善根。前九门出现一期始终。今明于上见闻功深益远。奖物进修。文中三。初征起。次正显。后结示。就正显中分二。先明见闻信向益。后见闻不信益。前中先法后喻。法中先总后別。今初见等。如后喻合中。后出生下別。即示不虗之相。有十一句。不出智断恩德。思之。

第二喻中三喻。喻其三德。初少服金刚喻。喻于智德。智慧破惑如金刚故。以有智慧者必无烦恼。故不共住。

第二少火烧多喻。喻断德。性究竟者了惑本寂故。

第三药王徧益喻。喻恩德。种种利生故。文中先喻后合。

二合中二。先明为六根境界益。合上药王徧益六根。皆通在世灭后。灭后亦有见故。况忆念等。

后明遗迹之益。合上取彼地土。所经土地犹通现灭。其塔庙者唯约灭后。亦同法华乃至举一手等皆已成佛道。

第二明不信益者。此明益深。如来秘密藏经明骂药服之得力。骂沉烧之还香。骂佛犹胜敬诸外道。若尔。岂无骂罪。骂罪非无。今语远益。故法华云䟦陀婆罗等骂常不轻。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。还遇常不轻菩萨教化。涅槃喻以毒涂之皷。若闻不闻无不死者。故菩萨之名。起自闻谤之日。谤尚远益况深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者勉思此文。

第三结示可知。第十见闻益竟。

第二总以结酬。拣喻异法。上来性起请说因喻。普贤依请明十出现。皆借象取譬。意显佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知。岂言象之能及。故令外忘言象内绝思求。则庶几于出现之旨。

大文第五显名受持分。于中分二。先长行。后偈颂。今准晋经。此前有诸菩萨發二种问。谓何名此经。云何奉持。今但有答。即分为二。先显名。后佛子此法门下明受持。令知总名。寻名求旨。识受持法。依之修持故。今初有十名。分为五对。一内深外绝对。谓内证三德秘密藏故。外则凡小不能测故。二证寂开智对。三现果成因对。谓性净万德即是佛种。今十门出现即示现义。四越世顺佛对。世尚不知。安能破坏。此十通是佛分齐境。五净机演实对。知生佛同源。则能净故。随缘不变之性。诸佛本故。而性相无碍因果圆融。为不思议。过此更无为究竟法。前九別义。后一总该。

第二明受持中二。先辨定法器。后是故菩萨下举益劝修。今初。有法喻合。法中二。先标器非器。非器不为。所谓权小乘可思议乘。历次修故名余众生。是器则为。所谓圆机。不拣凡圣。趣向大乘拣于小乘。不思议乘拣于权乘。一运一切运。十信满心即摄诸位圆融无碍。名不思议乘。發此法门下明受非受。释上为不为。有圆信手。能受众行故。上为之权小于斯不尽能受。是故不为。法集经云。是经虽行阎浮提。于能信深法者。常住如是众生心手中行。亦有以信解行证皆有手义。

第三喻可知。合中。以此经合七宝者。若无此法非真佛故。生如来家合第一夫人所生太子。如来相者初心顿行佛行故。散灭有二义。一不能受。则教不行故。二不能修行。则行不行故。般若论云。法欲灭时者修行灭故。下释散灭所由。可知。

第二举益劝修中三。初略标释。二佛子设有下广释所由。三佛子王成就如是功德下总结成益。

次广释中二。先反显。后顺释。今初。若不依此经。纵多劫修行。尚非真实。况能疾得菩提。此中设有之言。似当假设。望慈氏赞善财言。余诸菩萨于百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。今善财一生。则能净佛刹等。斯则举权显实。非假设也。若实有此不信人者。为在何位。文无定判。义当三贤。以入证圣必信圆故。若约教道。三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者。宿因闻熏为种別故。今更不信。当来岂闻。

第二顺释中二。先明闻信生家益。后佛子闻此法已则能下信闻成行益。今初。先明闻信。后当知下成益。生如来家者。谓佛法界于此证会故名为生。二心行法为家。具家法故。三以俗境为家。世亲释云。由此能令诸佛种性不断绝故。四远离非家。五以佛行佛家。十住毗婆沙第一云。今此菩萨行如来道。相续不断故。六菩萨法性为家。亦是佛种性故。亦同如来一如境故。七净当佛家。八住本佛家。九总明因果事理无碍家。前六自分家。后三胜进家。前来初住见心性故。故名生家。四地寄出世故。生道品家。八地无功用故。生无生法忍家。今此通三。兼显凡夫解心。亦名生家。因果无碍故。

第二信闻成行益。十句分为五对无碍。一即观不碍于止。二见佛不碍入法。三智行法界不碍起福。四智不染世不碍悲入。五体绝三世不碍用而回向。不入而入释上入义。不于已下复释不入而入。智体即如。如外无法而可攀缘。故无可入。心行处灭。寂然无入。不失照用。故恒以一如而观诸法。故名而入。此二无碍方为真入。又一即是如。便于一中已见一切。

第三总结可知。

第十偈颂。即属第十见闻之益。不颂显名受持。显名受持后文自颂。此颂应在拣法异喻之前。以前长行鈎鎻。显名亦是见闻益故。若回此偈于现瑞后。与后偈相续。文理甚顺。四偈分二。初一颂法说。后三如次颂前三喻。

大文第六现瑞证成。于中二。先现瑞。后证成。今初。先此界。后类通。动刹等数皆广多者。法难思故。

二证成中。先果人证。后因人证。所以具二者。法玄妙故。因果交彻之法故。因圆果满之法故。前来诸会唯菩萨者。唯因行故。發心品中唯果证者。果之本故。初心成佛难信受故。随义各別。所以至无。唯斯具二。今初分四。一现身。二而作下赞说。三佛子我等下引说证成。兼明结通所说。一说一切说故。

四举益证成。于中四。一得四位果满益。一生得菩提故。神通三昧即十通十定故。二佛刹微尘下得發心益。与远记者不期速成故。又前明一生。即多之一。此辨多劫即一之多。既一多圆融。何定劫数妄生多劫。智日不迁。苟执长短。未期成佛。同号佛殊胜境者。缘佛出现境故。三我等下护持久远益。四如此下结益广徧。

第二因人证。于中四。一明集因。前果人证。承前现瑞之因。故略不叙。今此显因果別。故广出集因。文显可知。

二明现身。虽来自十方而周徧法界。则来无来矣。

三辨其德用。十句文显。

四發言证成。皆同普贤者普法同故。界佛名异者不失主伴故。普光明者常寂光土无不遍故。佛名普幢自在者。本智高出。无所不摧。事理无碍故。兼示结通所说。

大文第七以偈总摄。文中二。先叙意。后正颂。前中二。先说仪。后欲重下辨意。欲重显前十门出现故。文有十句。句各一门。而约利生为次不等。一成正觉。二即法轮。三是见闻生善。此三正显益故。四即出现之法。是前总门。五即是心。约智显故。六即圆音。七即境界。境界无无量。生光亦多。八即涅槃。动寂自在。大般涅槃为佛庄严故。九即是身。约本说一故。十即是行。果中说因故。

正颂中四偈。初一颂说分中结酬。以此结包十段意故。后三颂显名受持。初句显名。余皆劝持。且分为三。初偈叹深难闻。次一偈明闻由多善。后偈举胜劝持。然此一品。文旨宏奥。能顿能圆。究众生之本源。罄诸佛之渊海。根本法轮之内。更处其心。生在金轮种中。复为嫡子。妙中之妙。玄中之玄。并居凡类之心。小功而能速证。安得自欺不受。长沦生死之中。今闻解能欣。尤须自庆昔善。

补义曰。品末显名受持分。乍观似结当品。谛详通途大旨。乃都结前七会之文。何以明之。以初会菩提场。舍那如来初成正觉。则踞华藏界。依正二报无尽庄严。即以十身周遍圆音落落。无尽无尽。主伴重重。双垂两相。二始同时。是则出现十门一时具足。以此法界圆融性德生佛等同。故如来证此果德。特为众生迷此性德。故特出现世间。而为开导。以不思议事。诚恐众生难信难入。故此经先举果海无碍妙严。以劝大心众生。见闻生發信心。所以最初名举果劝乐生信分也。然于此果德。见者闻者虽能生信。且非行不堦。若不备解修进之方。则无由取证。故第二会已后。乃最初先开信门。依信發心。备修诸行。故次第行布。六位因果。由住行向以登十地。乃至等妙二觉。先则行布位次。为差別因果。次明依平等法界。修普贤行以至出现妙觉为平等因果。故此出现十门乃都收前二种因行以成极果。以为究竟。故结云。此如来无量不可思议。无障无碍智慧法门。闻已信解。随顺悟入。当知此人生如来家。是则由信生解。然后依解起行。故判前六会为修因契果生解分。故十信满心云。知一切法即心自性成就慧身不由他悟。名生如来家。此是因该果海。至此劝修经云。闻信生家。此乃果彻因源。如此一期法会。所演法门。始终一贯。因果圆融。则已成一部始终之义已周。故此都结。故瑞证双呈。如此深观。岂结当品而已耶。以此经三遍研穷六位因果。然前但说一往。令其信解而已。未为实证。故后二分乃进修成行。依人证入。方信解行证四门以为一乘因果之究竟也。

上如来出现品竟。

下第八三会普光明殿普贤菩萨说离世间法门。即离世间品。自第五十三卷起至第五十九卷止。共一品经。通为托法进修成行分。