大方广佛华严经纲要卷第五十一
如来出现品第三十七之二
佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声。佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声徧至。普徧无量诸音声故。应知如来音声随其心乐皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至于究竟故。
佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量。非主非无主。非示非无示。
第二约喻广说。中三。初结前生后。次征。后释。今初。收上十声要不出三。约相则广无量。约体则无主宰。约用则有显示。今并双非以显中道。谓莫穷其边故非量。随机随时有闻不闻。故非无量。多缘集故非有主。纯一法界生故非无主。当体无生故无能示。巧显义理故非无示。更以四句明体用无碍。谓一以用从体。由体无不在故。能令上十类皆遍一切。非唯遍声。亦遍一切时处众生如来法界等。虽复于色等皆遍恒不杂乱。若不等遍。知音非圆。若由等遍失其音曲。则圆非音。今不坏曲而等遍。不动变而差韵。方成圆音。二以体从用。其一一音皆具含真性。三用即体故。上十类声皆不可得。唯第一义永离所执。故法螺恒震妙音常寂。名寂静音。如空谷响。有百即虗。若不即虗。非但失于一音。亦不得圆融自在。四体即用故。寂而恒宣。若天鼓无心而应一切。长风随窍万吹不同。若不遍同。非但失于能圆。亦非真一梵音。随缘自在。名为如来圆音妙音。非是心识思量境界。
何以故。佛子。譬如世界将欲坏时。无主无作。法尔而出四种音声。其四者何。一曰汝等当知初禅安乐离诸欲恶超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。舍欲界身生于梵天。二曰汝等当知二禅安乐无觉无观超于梵天。众生闻已。自然而得成就二禅。舍梵天身生光音天。三曰汝等当知三禅安乐无有过失超光音天。众生闻已。自然而得成就三禅。舍光音身生徧净天。四曰汝等当知四禅寂静超徧净天。众生闻已。自然而得成就四禅。舍徧净身生广果天。是为四。佛子。此诸音声无主无作。但从众生诸善业力之所出生。佛子。如来音声亦复如是。无主无作。无有分別。非入非出。但从如来功德法力出于四种广大音声。其四者何。一曰汝等当知一切诸行皆悉是苦。所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。无福德苦。著我我所苦。作诸恶行苦。欲生人天当种善根。生人天中离诸难处。众生闻已。舍离颠倒修诸善行。离诸难处。生人天中。二曰汝等当知一切诸行众苦炽然。如热铁丸。诸行无常是磨灭法。涅槃寂静无为安乐。远离炽然。消诸热恼。众生闻已。勤修善法。于声闻乘得随顺音声忍。三曰汝等当知声闻乘者随他语解。智慧狭劣。更有上乘名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者闻此音已。舍声闻道。修独觉乘。四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不舍菩提心。处无量生死而不疲厌。过于二乘。名为大乘。第一乘。胜乘。最胜乘。上乘。无上乘。利益一切众生乘。若有众生信解广大。诸根猛利。宿种善根。为诸如来神力所加。有胜乐欲。希求佛果。闻此音已發菩提心。佛子。如来音声不从身出不从心出。而能利益无量众生。佛子。是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二征意云。前言无量等。今何双非。第三举喻广释。其大意云。性相无碍体用相即故。约法难显寄喻以明。十喻即为十段。段各有三。谓喻合结。今第一劫尽唱声喻。喻前第六无主。喻中言法尔者。俱舍第二云。生无色界有二种因。一因力。谓近习及数习故。二业力。谓上界后报业果欲至故。若生色界则有三因。谓加法尔力。但器坏时法尔有声故。然四种音非是一时。初二火劫将坏欲界及初禅时。三即水灾坏二禅时。四即风灾坏三禅时。四声各別故非无主。但从缘生故非有主。合中明佛欲坏生死世间。亦有四声。说五乘法。
复次佛子。譬如呼响。因于山谷及音声起。无有形状。不可睹见。亦无分別。而能随逐一切语言。如来音声亦复如是。无有形状不可睹见。非有方所非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟。无言无示不可宣说。佛子。是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二响声随缘喻。喻上第五无生。
复次佛子。譬如诸天有大法鼓名为觉悟。若诸天子行放逸时。于虗空中出声告言。汝等当知一切欲乐皆悉无常。虗妄颠倒须臾变坏。但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸。若放逸者堕诸恶趣。后悔无及。放逸诸天闻此音已。生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。当知如来亦复如是。为欲觉悟放逸众生。出于无量妙法音声。所谓无著声。不放逸声。无常声。苦声。无我声。不净声。寂灭声。涅槃声。无有量自然智声。不可坏菩萨行声。至一切处如来无功用智地声。以此音声徧法界中而开悟之。无数众生闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各于自乘而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音不住方所无有言说。佛子。是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三天鼓开觉喻。喻第九无断绝声。徧入法界化无断故。譬合各三。一能开觉。二开觉益。三结用归体。二当知下合中三者。初合能开觉。別十一声。义分四节。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第一第二乘。后二唯大乘。二者初一节人天。余三节配三乘。次无数下合开觉益。后而如来下合结归体。由不住方等。故上能普遍。是以庄严论云。若佛音声是有法非非法者。不能遍至十方。反此故能。
复次佛子。譬如自在天王有天䌽女名曰善口。于其口中出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中复有百千差別音声。佛子。彼善口女从口一声出于如是无量音声。当知如来亦复如是。于一音中出无量声。随诸众生心乐差別。皆悉徧至悉令得解。佛子。是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第四天女妙声喻。喻第三随信解声。多音随乐故。
复次佛子。譬如大梵天王住于梵宫出梵音声。一切梵众靡不皆闻。而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音亦复如是。道场众会靡不皆闻。而其音声不出众外。何以故。根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念。如来世尊独为我说。佛子。如来音声无出无住。而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第五梵音及众喻。喻化不失时。熟者必闻。即以根熟为众。
复次佛子。譬如众水皆同一味。随器异故水有差別。水无念虑亦无分別。如来言音亦复如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故无量差別。而无念虑亦无差別。佛子。是为如来音声第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第六众水一味喻。喻无邪曲声。从法界生一体性故。
复次佛子。譬如阿那婆达多龙王。兴大密云。徧阎浮提普霔甘雨。百谷苗稼皆得生长。江河泉池一切盈满。此大雨水不从龙王身心中出。而能种种饶益众生。佛子。如来应正等觉亦复如是。兴大悲云。徧十方界普雨无上甘露法雨。令一切众生皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声不从外来不从内出。而能饶益一切众生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第七降雨滋荣喻。喻欢喜声。称根增长故。离佛无声。不从外来。离机无声。不从内出。
复次佛子。譬如摩那斯龙王将欲降雨。未便即降。先起大云弥覆虗空。凝停七日。待诸众生作务究竟。何以故。彼大龙王有慈悲心。不欲恼乱诸众生故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如来应正等觉亦复如是。将降法雨未便即降。先兴法云成熟众生。为欲令其心无惊怖。待其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第八渐降成熟喻。喻无变声。以皆至究竟故。上先照高山。以显顿圆。此先小后大。即是渐圆。将降法雨者。思欲说一也。未便即降者。恐破法堕恶道故。先兴法云是说方便。方便含实如云含水。
复次佛子。譬如海中有大龙王名大庄严。于大海中降雨之时。或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分別。但以龙王不思议力令其庄严。乃至百千无量差別。如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时。或以十种差別音说。或百或千。或以百千。或以八万四千音声说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声各別说法。令其闻者皆生欢喜。如来音声无有分別。但以诸佛于甚深法界圆满清净。能随众生根之所宜。出种种言音皆令欢喜。佛子。是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第九降霔难思喻。喻上甚深声。虽多差別。皆于甚深法界之所流故。
复次佛子。譬如娑竭罗龙王。欲现龙王大自在力。饶益众生咸令欢喜。
第十遍降种种喻。喻普遍声。非唯普遍四洲。亦徧出多。雷音喻中有总別结。
从四天下乃至他化自在天处。兴大云网周帀弥覆。其云色相无量差別。或阎浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白银光明色。或玻瓈光明色。或牟萨罗光明色。或码碯光明色。或胜藏光明色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网周帀弥布。既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云出瑠璃色电光。瑠璃色云出金色电光。银色云出玻瓈色电光。玻瓈色云出银色电光。牟萨罗色云出玛瑙色电光。码碯色云出牟萨罗色电光。胜藏宝色云出赤真珠色电光。赤真珠色云出胜藏宝色电光。无量香色云出无垢衣色电光。无垢衣色云出无量香色电光。清净水色云出种种庄严具色电光。种种庄严具色云出清净水色电光。乃至种种色云出一色电光。一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声。随众生心皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天妓乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闼婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及余无量种种音声。既震雷已复起凉风。令诸众生心生悦乐。然后乃降种种诸雨利益安乐无量众生。从他化天至于地上于一切处所雨不同。所谓于大海中雨清泠水。名无断绝。于他化自在天雨箫笛等种种乐音。名为美妙。于化乐天雨大摩尼宝。名放大光明。于兜率天雨大庄严具名为垂髻。于夜摩天雨大妙华。名种种庄严具。于三十三天雨众妙香。名为悦意。于四天王天雨天宝衣。名为覆盖。于龙王宫雨赤真珠。名涌出光明。于阿修罗宫雨诸兵仗。名降伏怨敌。于北郁单越雨种种华。名曰开敷。余三天下悉亦如是。然各随其处所雨不同。
从四天下別中有五。一云。二电。三雷。四风。五雨。此与贤首品文有影略。思之。
虽彼龙王其心平等无有彼此。但以众生善根异故雨有差別。
后结喻。
佛子。如来应正等觉无上法王亦复如是。欲以正法教化众生。先布身云弥覆法界。随其乐欲为现不同。所谓或为众生现生身云。或为众生现化身云。或为众生现力持身云。或为众生现色身云。或为众生现相好身云。或为众生现福德身云。或为众生现智慧身云。或为众生现诸力不可坏身云。或为众生现无畏身云。或为众生现法界身云。
合中亦有总別结。別中亦有五。前四各有佛子。一以身合云。有覆阴等故。即菩提等十身。中有四身名异义同。一即愿身。愿生兜率故。第四即意生身。随意所生同世色故。八即菩提身。具佛十力成菩提故。九即威势。具四无畏能伏外故。亦可十力降魔为威势。无畏为正觉。有正觉义故。余六名义俱同。
佛子。如来以如是等无量身云。普覆十方一切世界。随诸众生所乐各別。示现种种光明电光。所谓或为众生现光明电光。名无所不至。或为众生现光明电光。名无边光明。或为众生现光明电光名入佛秘密法。或为众生现光明电光名影现光明。或为众生现光明电光名光明照耀。或为众生现光明电光名入无尽陀罗尼门。或为众生现光明电光名正念不乱。或为众生现光明电光名究竟不坏。或为众生现光明电光名顺入诸趣。或为众生现光明电光名满一切愿。皆令欢喜。
第二合电光。不出通明无畏。
佛子。如来应正等觉现如是等无量光明电光已。复随众生心之所乐。出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声。明盛离垢海三昧雷声。一切法自在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。普令众生欢喜三昧雷声。无尽藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。
第三以三昧合雷声者。略有三义。一若秋之雷。蛰虫藏匿。若入三昧诸恶不行。二若春之雷。则發蛰开萌。犹彼三昧發生功德。三雷是雨之先相。三昧是说之先兆。十名思而释之。
第四以大智合风者。以后得智观机。警觉加被。令成法器故。
此相现已。一切菩萨及诸众生。身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云。大慈悲云。大不思议云。雨不思议广大法雨。令一切众生身心清净。所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨。名法界无差別。为最后身菩萨雨大法雨。名菩萨游戏如来秘密教。为一生所系菩萨雨大法雨。名清净普光明。为灌顶菩萨雨大法雨。名如来庄严具所庄严。为得忍菩萨雨大法雨。名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行。为住向行菩萨雨大法雨。名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌。为初發心菩萨雨大法雨。名出生如来大慈悲行救护众生。为求独觉乘众生雨大法雨。名深知缘起法。远离二边得不坏解脱果。为求声闻乘众生雨大法雨。名以大智慧剑断一切烦恼怨。为积集善根决定不决定众生雨大法雨。名能令成就种种法门生大欢喜。
第五此相现已下以说法合雨。于中初结前标后。所谓下別有十法者。一将成正觉。念相欲尽。闻斯法雨细念都忘。得见心性。等虗空界法界一相。始本无二。契同诸佛平等法身。故云说法界无差別。二出胎已后。坐道场前。后更无身故名最后。法雨名游戏等者。此有二义。一开为二。为游戏是神通大用。秘教即心智所契。二合为一。于令秘教出没自在故。故云游戏。言秘教者。即诠如来三德涅槃。故涅槃经云秘密藏。安住于此。能建大事。神通作用。故名游戏。在法华经以体从用。名如来知见。深固幽远。名为秘密。虽初心同禀。而穷究在斯。故亦为说。三一生所系者。谓如弥勒更下一生故。所以更一生者。由微细无明能障所知故。今为说。令净彼细惑。成种智普照。上三皆等觉位。四灌顶菩萨即十地受职位。十方诸佛法水灌顶堕在佛数。能受如来大法云雨。令具佛功德智慧。广作佛事。为庄严故。五得忍菩萨。若取忍净。八地已上。将止此忍。劝满福智。不断悲故。若取初得。有说初地即得。为说信等功德后后圆净十地地智。一一开發。不断二利故。六住向行三。即三贤位。令其入证。真如现前。依此变化为甚深门。而胜进不息。七初發心者通信初發心。及信满發心。既發上求下化之心。令依愿行故。上皆已得本位。故并为说胜进上位之法。此下八九二门通有二义。一约初求显说。说其自乘。二约已住密说。密授大乘。如八缘觉中。约自乘说。则因谢非常。果续非断。逆观非有。顺观非无。为离二边。虽离二边而不坏二乘之果。约密十二因缘即是中道。中道者名为佛性。故曰甚深缘起。是为上上智观故。得不坏佛解脱果故。九声闻中二者。一显说由彼厌患苦集故。说人空智剑断之。二约密说。应以法空断一切惑。故名大剑。十为二聚众生。故云集善根者。其邪定聚未堪法雨。未定得名。为成熟已定。令增种种法门。
佛子。诸佛如来随众生心。雨如是等广大法雨。充满一切无边世界。佛子。如来应正等觉。其心平等于法无恡。但以众生根欲不同。所雨法雨示有差別。是为如来音声第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
三合上结中有二佛子。初合结数。后合心等。以释外疑。
复次佛子。应知如来音声有十种无量。何等为十。所谓如虗空界无量。至一切处故。如法界无量。无所不徧故。如众生界无量。令一切心喜故。如诸业无量。说其果报故。如烦恼无量。悉令除灭故。如众生言音无量。随解令闻故。如众生欲解无量。普观救度故。如三世无量。无有边际故。如智慧无量。分別一切故。如佛境界无量。入佛法界故。
三通结十喻。皆无分量。文显可知。
佛子。如来应正等觉音声。成就如是等阿僧祇无量。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三总结音声出现。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂曰。
第二偈颂上十喻。喻各二偈。
初劫尽唱声喻。
二响声随缘喻。
三天鼓开觉喻。
四天女妙声喻。
五梵音及众喻。
六众水一味喻。
七降雨从荣喻。
八渐降成熟喻。
九降霔难思喻。
十徧降种种喻。
上出现语业竟。
佛子。诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心。佛子。如来心意识俱不可得。但应以智无量故知如来心。
第四出现意业。先身。次语。后意。义次第故。长行中二。先征起。后正释。释中三。初约法总辩二寄喻別显。三总结劝知。今初。言如来心意识俱。不可得者。约体遮诠已但应以智无量知如来心者。寄用表诠。然此一文。古有多释。一师云。识等有二。一染二净。佛地无彼有漏染心心所。而有净分心及心所。果位之中智强识劣故。于王所上以显染无。彼约智所以明量。若必无王。所依何立。故成唯识第二引如来庄严功德经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。则有王明矣。言转识者。智依识转。非转识体。一师云。以无积集思量等义。故说心等叵得。就无分別智。以显无量。非无心体。故摄福第八云。无分別智所依。非心非思义故。亦非非心为所依止。心种类故。以心为因。数习势力。引得此位。名心种类。上之二解。俱明心意识有。初有净无染。次有体无用。上乃法相宗。一师云。佛果实无心意意识。及余心法。云不可得。唯有大智。故言智无量。故知如来心故。金光明经及梁摄论。皆云唯如如及如如智独存。佛地论中五法摄大觉性。唯一真法。及四智菩提。不言更有余法。此无相宗。及法性宗。
上之二宗。偏取皆妨。若依前有。未免增益。亦不能通不可得言。又此净分此何不说。若依后义。未免损减。亦不能通知佛心言。既云以智无量知如来心。不言无心可知。明非无心矣。又心既是无。智何独立。非唯违上二论。亦违涅槃灭无常识获常识义。若二义双收。未免相违。若互泯双非。宁逃戏论。若尔。何以指南。今释此义。先会前二宗。后消经意。今初。若后宗言唯如智者。以心即同真性。故曰唯如照用不失故曰如智。岂离心外而智別有。如是则唯如不乖于有。前宗以纯如之体。故有净心。心即是如。有之何失。是知即真之有。与即有之真。二义相成。有无无碍。后消经意者。言不可得者。以心意深玄。言不及故。寄遮显深。言但以智知如来心者。托以心所。寄表显深。故晋经云。但知如来智无量故知心无量。云何深玄。欲言其有。同如绝相。若言其无。幽灵不竭。欲言其有万累斯亡。欲言其净不断性恶。欲言其一包含无外。欲言其异一味难分。欲言有情无殊色性。欲言无情无幽不彻。口欲辩而词丧。心将缘而虑亡。亦犹果分不可说故。是知佛心即有即无。即事即理。即王即数。即一即多。心中非有意。亦非不有意。意中非有心。亦非不有心。王中非有数。亦非不有数。数非依于王。亦非不依王。一一皆尔。圆融无碍。则令上诸义各随一理不爽玄宗。言寄表显深者。既心不可以智知。且托智以称叹。智是心所尚以十喻明玄。则所依之心玄又玄矣。故十喻之末。皆结为心之相。然佛尚不说。凡何敢思。有因缘故。輙凭教理以示玄宗。望无咎其繁而不要也。
譬如虗空为一切物所依而虗空无所依。如来智慧亦复如是。为一切世间出世间智所依而如来智无所依。佛子。是为如来心第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二寄喻別显。举十大喻以喻如来十种大智。十智体用非一非异。亦文各有三。谓喻合结。今初虗空无依为依喻。喻佛无思成事智。合中谓诸乘之智依佛智生。如十地云。此十地智。皆因佛智而有差別。离佛智外无所依学。而佛之果满更不依他。岂不依心及依理耶。岂不向言王所无二耶。良以佛智照极。无有智外如为智所依故。智体全如。若有所依不名如智。亦犹净名云。法随于如无所随故。文殊般若云。若无境界则无所依。况佛智外无法可得。以一切法即佛智故。
复次佛子。譬如法界常出一切声闻独觉菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧亦复如是。恒出一切世间出世间种种智慧。而如来智无增减。佛子。是为如来心第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二法界湛然喻。喻佛体无增减智。即转释前依。依者依此出故。虽出诸智亦不减少。菩萨解脱成佛智时亦不增长。以同体均故。
复次佛子。譬如大海。其水潜流四天下地。及八十亿诸小洲中。有穿凿者无不得水。而彼大海。不作分別我出于水。佛智海水亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界修习法门。则得智慧清净明了。而如来智平等无二。无有分別。但随众生心行异故。所得智慧各各不同。佛子。是为如来心第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三大海潜益喻。喻佛体均益生智。即双释前依及出生义。谓与众生心同体故。义曰潜流。穿凿自心得佛智时。即是见他佛智。是曰依之出生。又由同体。令外佛加持。资其念力。亦是流入。
复次佛子。譬如大海有四宝珠。具无量德。能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠。乃至一宝亦不可得。何等为四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。此四宝珠。一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故。娑竭龙王以此宝珠端严方正。置于宫中深密处故。
第四大宝出生喻。喻佛用兴体密智。释上能生。以何义故而能生耶。具四宝故。喻中有三。初总明出处体用。次征列宝名。后结其深胜。合三同喻。
佛子。如来应正等觉大智慧海亦复如是。于中有四大智宝珠。具足无量福智功德。由此能生一切众生声闻独觉学无学位。及诸菩萨智慧之宝。何等为四。所谓无染著巧方便大智慧宝。善分別有为无为法大智慧宝。分別说无量法而不坏法性大智慧宝。知时非时未曾误失大智慧宝。
列名中四智宝。约四智菩提。一大圆镜智。以离诸分別。名无染著。所缘行相微细难知。不忘不愚一切境界。名巧方便。二平等性智。观一切法若为无为自他平等。名善分別。三妙观察智。此智善观诸法自相共相。无碍而转。故说无量法而不坏法性。无量法者。即摄观无量总持定门等。而言说者。雨大法雨断一切疑故。四即成所作智。知机知时。作所应作故。
若诸如来大智海中无此四宝。有一众生得入大乘终无是处。此四智宝薄福众生所不能见。何以故。置于如来深密藏故。
三合前深胜。于中先明用胜体深。此中用胜喻在总中。此中体深同法华髻中明珠不妄与人。然约不智不及。故称密藏。不全同喻。故涅槃中明有密语而无密藏。
此四智宝平均正直。端洁妙好。普能利益诸菩萨众。令其悉得智慧光明。佛子。是为如来心第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
次明体胜用深。平等正直即平等性智。大慈悲等恒共相应。故曰平等。一味相续。名为正直。二端洁即大圆镜智。端者纯净圆德现种依持故。洁者性相清净离诸杂染故。三妙好即妙观察智。四普能利益即成所作智。此约別配。今以四智圆融。故四德亦该四宝。况四智乃十中之一。则永异余宗。
复次佛子。譬如大海。有四炽然光明大宝布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。何等为四一名日藏。二名离润。三名火𦦨光。四名尽无余。佛子。若大海中无此四宝。从四天下乃至有顶。其中所有悉被漂没。佛子。此日藏大宝光明。照触海水悉变为乳。离润大宝光明照触其乳悉变为酪。火𦦨光大宝光明照触其酪悉变为酥。尽无余大宝光明照触其酥变成醍醐。如火炽然悉尽无余。
第五珠消海水喻。喻佛灭惑成德智。由有前智。无智不生。由有此智。无惑不断。又前则横具四智。此则竖具四智。皆是释前为依之义。喻中二。先总明体用。后佛子此日藏下別显用相。此为极教了说。而起世婆沙等说。阿毗地狱在下。火气上吞。销铄海水。盖是少分方便之说。而俗典云以沃焦石消海水者。或测度而知。或见宝不辩。谓之石耳。又云注尾闾壑者。但见其消以名之耳。
佛子。如来应正等觉大智慧海亦复如是。有四种大智慧宝具足无量威德光明。此智宝光触诸菩萨乃至令得如来大智。何等为四。所谓灭一切散善波浪大智慧宝。除一切法爱大智慧宝。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧宝。
合中亦二先合。总明体用。
佛子。诸菩萨修集一切助道法时起无量散善波浪。一切世间天人阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍一切散善波浪。持心一境住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨。令舍离三昧味著起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨。令舍所起广大神通。住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨。令舍所起大明功用行乃至得如来平等地。息一切功用令无有余。佛子。若无如来此四智宝大光照触。乃至有一菩萨得如来地无有是处。佛子是为如来心第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
后合別显用相。然此四智。古有別配。今标其所成。即是四定。约能成智应別立名。竖配诸位尤异昔解。谓佛以即事而真智。治于地前。成初四地。令得贤首定。以此三昧。能守世出世间贤善法故。前三地为世。四地为出世。既了即事而真。则即散而定。二以即体之用智。治四地未能起用。令得五地入俗。成集福德王定。三以平等无相智。治五地。虽能随俗。未得平等。令得六七地般若大光功用后边成光明定。四以平等无功用智。治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞严定。所作究竟故。果既具四。因亦通修。且约相显为此竖配。不可偏局。
复次佛子。如从水际。上至非想非非想天。其中所有大千国土。欲色无色众生之处。莫不皆依虗空而起虗空而住。何以故。虗空普徧故。虽彼虗空普容三界而无分別。佛子。如来智慧亦复如是。若声闻智。若独觉智。若菩萨智。若有为行智。若无为行智。一切皆依如来智起。如来智住。何以故。如来智慧徧一切故。虽复普容无量智慧而无分別。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第六虗空含受喻。喻佛依持无碍智。亦释前依义。上但云依。犹通外依他力。今明体遍普容。是则五乘等智皆是如来大智中物。肇公亦云。夫圣人心虗冥照。理无不统。怀六合于胷中。而灵鉴有余。镜万有于方寸。其神常虗。即斯义也。
复次佛子。如雪山顶有药王树。名无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时。令阎浮提一切树根生。若生茎时令阎浮提一切树茎生。枝叶华果悉皆如是。此药王树。根能生茎。茎能生根。根无有尽。名无尽根。佛子。彼药王树。于一切处皆令生长。唯于二处不能为作生长利益。所谓地狱深坑及水轮中。然亦于彼初无厌舍。
第七药王生长喻。喻佛穷劫利乐喻。喻中四。初显体用。二彼药根下別显用相。三此药王下得名所由。四佛子下拣其非处。先拣后收。收者亦不厌故。晋经云。不舍生性。
佛子。如来智慧大药王树亦复如是。以过去所發成就一切智慧善法。普覆一切诸众生界。除灭一切诸恶道苦。广大悲愿而为其根。于一切如来真实智慧种性中生。坚固不动善巧方便以为其茎。徧法界智诸波罗蜜以为其枝。禅定解脱诸大三昧以为其叶。总持辩才菩提分法以为其华。究竟无变诸佛解脱以为其果。
合亦四段。而文不次。初合显体用。有六。以一悲愿菩提合根。此为诸佛之本。深难拔故。二依实智所生方便为茎。能干事故。菩提体故。三依前二智分为诸度。旁荫为枝。四戒定息热。別受业名。五辩才道品等亲生菩提开發为华。六果可知。
佛子。如来智慧大药王树。何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。
次合得名所由。穷未来际。故云究竟无休。得果不舍因。故云不断菩萨行。由是故得因果交彻。展转相生。
佛子。如来智慧大药王树。其根生时。令一切菩萨生不舍众生大慈悲根。其茎生时。令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时。令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时。令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时。令一切菩萨具诸善根相好庄严华。其果生时。令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。
三合前別显用相。深心乐修善行。即前方便。净戒亦能息热。相好如华为严。文多影略者。为分能所成故。
佛子。如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。佛子。如来智慧无有增减。以根善安住生无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
四合拣非器。亦先拣后收。无为正位一堕难出。故喻深坑。又无悲水。取灰断故。如彼地狱邪见拨无。贪爱浸烂。皆喻于水。不容善根。又阙土缘非生处故。后收言无厌舍者。上据现恶阙缘。令生厌怖直进一乘。故除二处。而同有佛性久久当成。故不厌舍。是知现恶明无。则无恶必有。故涅槃云一阐提人虽复断善。犹有佛性。若能發心非阐提也。法华云。决了声闻法。余诸声闻众。亦当复如是。结云善根安住者。常住大悲故。有引向所拣证无佛性及定性义。不观次后不舍之言。况第十喻平等共有。减损佛性。恐毁谤一乘。愿诸后学。当戒慎之无滞权说。
复次佛子。譬如三千大千世界劫火起时。焚烧一切草木丛林。乃至铁围大铁围山。皆悉炽然无有遗余。佛子。假使有人手执乾草投彼火中。于意云何。得不烧不。答言不也。佛子。彼所投草容可不烧。如来智慧分別三世一切众生一切国土一切劫数一切诸法无不知者。若言不知无有是处。何以故。智慧平等悉明达故。佛子。是为如来心第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第八劫火烧尽喻。喻佛智无不尽知。由此佛智更无所依。
复次佛子。譬如风灾坏世界时。有大风起名曰散坏。能坏三千大千世界。铁围山等皆成碎末。复有大风名为能障。周帀三千大千世界。障散坏风。不令得至余佛世界。佛子。若令无此能障大风。十方世界无不坏尽。如来应正等觉亦复如是。有大智风名为能灭。能灭一切诸大菩萨烦恼习气。有大智风名为巧持。巧持其根未熟菩萨。不令能灭大智风轮。断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风。无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。由此智故令诸菩萨超二乘地。安住如来究竟之位。佛子。是为如来心第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第九劫风持坏喻。喻佛巧令留惑智。非但能断。亦复能留。谓佛有斯巧。授与根未熟未具万行菩萨。令留润生之惑。由此留惑。惑方至尽。得一切智。不同二乘不为菩提心期速出。
复次佛子。如来智慧无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。
第十尘含经卷喻。喻佛性通平等。文中四。谓法喻合结。今初。所以知佛智遍者。无一众生不有本觉。与佛体无殊故。以上言潜流则似佛智徧他众生。今显众生自有。此有三意。一明无一众生不有。则知无性者非众生数。谓草木等。已过五性之见。二者众生在缠之因。已具出缠之果法。故云有如来智慧。非但有性。后方当成。亦非理前智后。是知涅槃对昔方便且说有性。后学尚谓谈有藏无。况闻等有果智。谁当信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圆教宗自他因果无二体故。不尔此说众生有果。何名说佛智耶。斯则玄又玄矣。非华严宗无有斯理。
但以妄想颠倒执著。而不证得。
次释疑。疑云涅槃云佛性者名为智慧。有智慧时则无烦恼。今得佛智。那作众生。释中先顺答前义。谓倒故不证。岂得言无。如壮士迷于额珠。岂谓肤中无宝。
若离妄想。一切智。自然智。无碍智。则得现前。
次若离下反以理成。谓若先无。离倒宁有。既离倒即现。明本不无。如贫得珠。非今授与。是以涅槃恐不修行。故云言定有者则为执著。恐不信有。故云若言定无则为妄语。乍可执著。不可妄语。言自然智者。自觉圣智也。无碍智者。始本无二。绝二碍也。
佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事。一切皆尽。所谓书写大铁围山中事。量等大铁围山。书写大地中事。量等大地。书写中千世界中事。量等中千世界。书写小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若须弥山。若地天宫殿。若欲界空居天宫殿。若色界宫殿。若无色界宫殿。一一书写。其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘一切微尘皆亦如是。时有一人智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生无少利益。即作是念我当以精进力。破彼微尘。出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便破彼微尘。出此大经。令诸众生普得饶益。如于一尘一切微尘应知悉然。
第二喻中二。先明大经潜尘。以喻上文妄缠佛智。大经卷者。佛智无涯性德圆满也。书各称境者智如理故。潜一尘者略有三义。一妄覆真故。二小含大故。三一具多故。一切尘者。无一众生不具佛智故。后时有一人下出经益物。喻上离妄现前。
佛子。如来智慧亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执著。不知不觉。不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执著。自于身中得见如来广大智慧。与佛无异。即教彼众生修习圣道。令离妄想。离妄想已。证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。佛子。是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三合中亦二。先合大经潜尘。无量无碍普能利益。合上书写多事。众生身及妄想。俱合上尘。后尔时如来下合出经益物。如来合上一人。智眼合上天眼。是知不信众生等有佛智。智眼未开。复何可怪。然如来藏等经。说有九喻。喻如来藏。为如青莲华在泥水中。未出泥水。人无贵者。又如贫女而怀圣胎。如大价宝垢衣所缠。如摩尼珠落在深厕。如真金像弊衣所覆。如庵摩罗树华实未成。亦如稻米在糖糩中。如金在鑛。如像在模。皆是尘中有佛身义。
佛子。菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相。知如来应正等觉心。
大文第三总上来十喻。初总明无依为依。二能出生。三能潜遍。四横具四智。五竖具四智。六体广包含。七用无终竟。八知无不尽。九巧能摄持。十处处具足。前九直与佛智。后一乃融自他。此十圆融。略显佛智之相。寄如来之心。未尽佛心一毫。故应更以无量无碍等知也。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
第二偈颂。二十二偈。分二。初两句约法总显。
余颂上喻。于中初喻一偈半。后一四偈。余八各二偈。并显可知。
二颂次初颂前二。
二颂前三。
三颂前四。
四颂前五。
五颂前六。
六颂前七。
七颂前八。
八颂前九。
三颂颂前十。
上出现意业竟。
大方广佛华严经纲要卷第五十一
第三出现语业。长行有标释结。释中三。初就法略说。二约喻广说。三以法通结。文有十音以显无尽。各上句标。下句释。一普遍者即随类音。然有二义。一约体广。无声不至故云普遍无量音声。斯则人天等异。万类齐闻。上云众生随类各得解。二者随前一一之音。皆能独遍。如目连不究其边。二随乐欲音。谓趣举一一类音。能随乐欲说种种法。上经云。如来于一语言中。演说无边契经海。又云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充遍。通证前之二义。三随根解音。谓即上说中。随说一法大小各闻。故云随其信解。宝积云佛以一音演说法。众生各各随所解。四随时音。谓即上大小之法。令闻皆自在。故云不失时。又兼随闻一法。欣忧不同。宝积云或有恐畏或欢喜。上四多约即体之用。是圆音义。后六多约即用之体。显一音义。谓五外随缘叩。我无生灭。六内集缘成。何有主宰。七甚深者。欲言其一则万类殊应。欲言其异一体无生。又欲言其一。随一音中能具多音。故上云一切众生语言法。一言演说尽无余。欲言其异。即上多音唯令闻一。故下喻云。譬如天鼓發种种声。懈怠诸天唯闻无常觉悟之音。故甚深也。八纯称法界。九横入无断。十竖归一极。此十圆融一味。是如来圆音。是知或谓无声随叩發响。或谓唯一直声无宫商等异。皆大地之一尘耳。