大方广佛华严经纲要卷第四十六
佛不思议法品第三十三之上
尔时大会中有诸菩萨作是念。
次正释文。五品分二。初品总明佛德。后四別显佛德。古德后二为平等因果。此但三品果法。今依贤首初品总显佛德体用。次品別显胜德之相。后品別显胜德用益。又初品明德。次品明相。后品明好。今初分四。一请分。二加分。三证分。四说分。初中二。先明请人。作是念。乃念请也。
诸佛国土云何不思议。诸佛本愿云何不思议。诸佛种性云何不思议。诸佛出现云何不思议。诸佛身云何不思议。诸佛音声云何不思议。诸佛智慧云何不思议。诸佛自在云何不思议。诸佛无碍云何不思议。诸佛解脱云何不思议。
后正显所念。十法皆云不思议者即前果用超情。离于说相。故此十句。义并多含。皆通真应。然此十句。摄前普光二十句所成果问。谓身摄六根。智摄佛境佛地及最胜三问。自在摄五。一神力。二神通。三十力。四无畏。五三昧。此并前开此合。前境界中开出国土。所化所依之境故。前所行中。开出出现本愿种性。种性即悲智之行。本愿就因辨行故。出现是佛普贤行故。出现与行互有宽陿。下出现品行是其一故。前之无碍。此开解脱。作用无碍名解脱故。所以开合者显义无方故。名多同者显不异故。音声即辨。此十义相。第二会中已释。至下说分重明。
尔时世尊知诸菩萨心之所念。则以神力加持智慧摄受。光明照耀威势充满。令青莲华藏菩萨住佛无畏。入佛法界。获佛威德神通自在。得佛无碍广大观察。知一切佛种性次第。住不可说佛法方便。
第二加分中三。初加。因神知机故。次则以下显加相。三业加故。初句总。余句別。谓意语身。以光即教光故。后青莲华下加所为为。具说德故。文有八句。一外制无畏。二内证深寂。此意业胜。三威德内充。四神用外彻。此身业胜。五具四无碍。是语业胜。六徧观机教。为广大。七知性无差。为次第。八授说善巧。为方便。皆说德也。所以加青莲华藏者。果德离言。借因显故。因果同时故。性德无染。最超胜故。一德具含一切德故。
尔时青莲华藏菩萨。则能通达无碍法界。则能安住离障深行。则能成满普贤大愿。则能知见一切佛法。以大悲心。观察众生欲令清净。精勤修习无有厌怠。受行一切诸菩萨法。于一念中出生佛智。解了一切无尽智门。总持辨才皆悉具足。
第三证分。十句。初四句自利。次三句利他。上皆自分。于一念下三句胜进。
承佛神力告莲华藏菩萨言。
第四说分。分二。先承力总告。告莲华藏者。非同佛心。无以受德。故亦名莲华。不言青者。不碍能说为最胜故。
佛子。诸佛世尊有无量住。所谓常住大悲。住种种身作诸佛事。住平等意转净法轮。住四辨才说无量法。住不思议一切佛法。住清净音徧无量土。住不可说甚深法界。住现一切最胜神通。住能开示无有障碍究竟之法。
后正显佛德。略有二义。一总下五品。共答十问。此品答佛种性。佛以功德为种性故。次二品答身。次一品答本愿。后一品答出现。其国土问初会已广。余或经来未尽。或前后摄之。二者此品具答十问。谓佛德无量。略显三十二门。门门皆具答十。有三百二十德。以显无尽。欲彰佛德一具一切故。亦显所问能包含故。而其标门之名多不同前者。为显佛德无边量故。文分为十。初二门答国土问。第二念念出生下二门答本愿问。第三不思议境界下二门答种性问。第四普入下二门答出现问。第五离过清净五门答身问。第六演说下二门答音声问。第七最胜下三门答智慧问。第八自在下八门答自在问。第九决定下三门答无碍问。第十一切智住下三门答解脱问。以身及自在答前普光。诸问多故用门亦多。而文多有三。谓标释结。今初二门答国土者。国土即是所依所住。初门明其常住法门。后门明其徧住法界。不唯国土不在方所为真土也。今初文二。初标后释。释中九句。显如来应机说法。含答十问则十问皆成住处。下皆倣之。一起应之心答种性问。悲为种性故。二演法之身答身问。三演法之意答本愿问。本愿平等利一切故。四能转之辩答音声问。音出辩故五。所转之法答自在问。自在不思议故。六转音周徧答国土问。国土是音所至故。七所显之理答智慧问。智慧能住法界故。八能化之通答神通问。九演法之益答无碍问。文唯九句。脱于出现。或通前诸句。出现皆能作前九故。答此十问既尔。答初二会类例可知。
佛子。诸佛世尊有十种法。普徧无量无边法界。何等为十。所谓一切诸佛有无边际身。色相清净普入诸趣而无染著。一切诸佛有无边际无障碍眼。于一切法悉能明见。一切诸佛有无边际无障碍耳。悉能解了一切音声。一切诸佛有无边际鼻。能到诸佛自在彼岸。一切诸佛有广长舌。出妙音声周徧法界。一切诸佛有无边际身。应众生心咸令得见。一切诸佛有无边际意。住于无碍平等法身。一切诸佛有无边际无碍解脱。示现无尽大神通力。一切诸佛有无边际清净世界。随众生乐现众佛土。具足无量种种庄严。而于其中不生染著。一切诸佛有无边际菩萨行愿。得圆满智游戏自在。悉能通达一切佛法。佛子。是为如来应正等觉普徧法界无边际十种佛法。
二普遍法界者。明其遍住。谓六根三业皆遍一法界土故。标中无量是事法界。无边是理法界。此二无碍。及事事无碍法界。并为所遍。列中则显前十皆遍。一无遍身含答三问。一正答身。其普遍诸趣是有悲性。及出现义。次六是身別相。亦是于身兼答普光眼等六问。出妙音声答音声问。第八答三问。谓无碍答第九。解脱答第十。神通力答自在。第九別答国土。第十答本愿及智慧问。
上初二门答国土问。
佛子。诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十。所谓一切诸佛于一念中。悉能示现无量世界从天来下。一切诸佛于一念中。悉能示现无量世界菩萨受生。一切诸佛于一念中。悉能示现无量世界出家学道。一切诸佛于一念中。悉能示现无量世界菩提树下成等正觉。一切诸佛于一念中。悉能示现无量世界转妙法轮。一切诸佛于一念中。悉能示现无量世界教化众生供养诸佛。一切诸佛于一念中。悉能示现无量世界不可言说种种佛身。一切诸佛于一念中。悉能示现无量世界种种庄严无数庄严如来自在一切智藏。一切诸佛于一念中。悉能示现无量世界无量无数清净众生。一切诸佛于一念中。悉能示现无量世界三世诸佛种种根性。种种精进种种行解。于三世中成等正觉。是为十。
第二二门答本愿问。此门明乘愿现其八相。后门明愿不失时。今初。然愿以后得智为体。从其愿智。生八相等非生智也。別中一愿下生。二受生种族。三学解脱道。四明其出现。五音声。六化生严国。七现身。八自在相严福严。严如来藏故。九是无碍。十即智慧正徧知故。
佛子。诸佛世尊有十种不失时。何等为十。所谓一切诸佛成等正觉不失时。一切诸佛成熟有缘不失时。一切诸佛授菩萨记不失时。一切诸佛随众生心示现神力不失时。一切诸佛随众生解示现佛身不失时。一切诸佛住于大舍不失时。一切诸佛入诸聚落不失时。一切诸佛摄诸净信不失时。一切诸佛调恶众生不失时。一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是为十。
二不失时者。行止在缘。根熟化现。未熟便舍。非愿不周。若机熟失时便违本愿。別中一出现。二成本愿有缘。三知种性与记。四自在。五现身。六智住于舍。七六根无碍。八净国摄信。九强音调恶。十即不思议解脱。
上二门答本愿问。
佛子。诸佛世尊有十种无比不思议境界。何以为十。所谓一切诸佛一切趺坐徧满十方无量世界。一切诸佛说一义句悉能开示一切佛法。一切诸佛放一光明悉能徧照一切世界。一切诸佛于一身中悉能示现一切诸身。一切诸佛于一处中悉能示现一切世界。一切诸佛于一智中悉能决了一切诸法无所罣碍。一切诸佛于一念中悉能徧往十方世界。一切诸佛于一念中悉现如来无量威德。一切诸佛于一念中普缘三世佛及众生心无杂乱。一切诸佛于一念中与去来今一切诸佛体同无二。是为十。
第三二门答种性问。此门双明报应。种性皆真正故。后门唯明法界种性。今初体相超言念故。云何思议。下位不及故云无比。別中一声二音三乘愿放光。如其本愿所得光故。四出现。五国土。六智慧。七自在。八威德种族。九无杂之碍。十解脱体同。上之五段皆略指陈。兼答十问。已下恐繁不显。
佛子。诸佛世尊能出生十种智。何者为十。所谓一切诸佛知一切法无所趣向而能出生回向愿智。一切诸佛知一切法皆无有身而能出生清净身智。一切诸佛知一切法本来无二而能出生能觉悟智。一切诸佛知一切法无我无众生而能出生调众生智。一切诸佛知一切法本来无相而能出生了诸相智。一切诸佛知一切世界无有成坏而能出生了成坏智。一切诸佛知一切法无有造作而能出生知业果智。一切诸佛知一切法无有言说而能出生了言说智一切诸佛知一切法无有染净而能出生知染净智。一切诸佛知一切法无有生灭而能出生了生灭智。是为十。
二出生智者。明法身为种性也。从无性中出其智慧。非答智慧故。別中十各二句。皆上句知性。即无性之性为能生。后句出生智用。
上二门答种性问。
佛子。诸佛世尊有十种普入法。何等为十。所谓一切诸佛有净妙身普入三世。一切诸佛皆悉具足三种自在普化众生。一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼。普能受持一切佛法。一切诸佛皆悉具足四种辩才。普转一切清净法轮。一切诸佛皆悉具足平等大悲。恒不舍离一切众生。一切诸佛皆悉具足甚深禅定。恒普观察一切众生。一切诸佛皆悉具足利他善根。调伏众生无有休息。一切诸佛皆悉具足无所碍心。普能安住一切法界。一切诸佛皆悉具足无碍神力。一念普现三世诸佛。一切诸佛皆悉具足无碍智慧。一念普立三世劫数。是为十。
第四有二门答出现。此门明遍现常现。后门明出现之相。今初。明徧现常现者。非有出没方为真现故。別中云普现三世诸佛。况自身耶。又一现即一切现。以三世佛无二体故。別中云三种自在者。即三业化也。
佛子。诸佛世尊有十种难信受广大法。何等为十。所谓一切诸佛悉能摧灭一切诸魔。一切诸佛悉能降伏一切外道。一切诸佛悉能调伏一切众生咸令欢悦。一切诸佛悉能往诣一切世界化导群品。一切诸佛悉能智证甚深法界。一切诸佛悉皆能以无二之身现种种身充满世界。一切诸佛悉皆能以清净音声起四辩才说法无断。凡有信受功不唐捐。一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛与一切世界微尘数等无有断绝。一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹与一切世界微尘数等。具足种种上妙庄严。恒于其中转妙法轮教化众生。而微尘不大世界不小。常以证智安住法界。一切诸佛皆悉了达清净法界。以智光明破世痴暗。令于佛法悉能开晓随逐如来住十力中。是为十。
二十种广大法者。明出现之相。谓大用无涯故云广大。凡小莫测故难信受。
上二门答出现问。
佛子。诸佛世尊有十种大功德。离过清净。何等为十。所谓一切诸佛具大威德离过清净。一切诸佛悉于三世如来家生。种族调善离过清净。一切诸佛尽未来际心无所住离过清净。一切诸佛于三世法皆无所著离过清净。一切诸佛知种种性皆是一性无所从来离过清净。一切诸佛前际后际福德无尽等于法界离过清净。一切诸佛无边身相徧十方刹随时调伏一切众生离过清净。一切诸佛获四无畏离诸恐怖。于众会中大师子吼。明了分別一切诸法离过清净。一切诸佛于不可说不可说劫入般涅槃。众生闻名获无量福。如佛现在功德无异离过清净。一切诸佛远在不可说不可说世界中。若有众生一心正念。则皆得见离过清净。是为十。
第五五门答身问。即分为五段。一此门总显。无过如来三业。随智慧行故。三业等事不出于身故。別中十句多同出现品身之十相。思之。
佛子。诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十。所谓一切诸佛往昔大愿究竟清净。一切诸佛所持梵行究竟清净。一切诸佛离世众惑究竟清净。一切诸佛庄严国土究竟清净。一切诸佛所有眷属究竟清净。一切诸佛所有种族究竟清净。一切诸佛色身相好究竟清净。一切诸佛法身无染究竟清净。一切诸佛一切智智无有障碍究竟清净。一切诸佛解脱自在所作已办到于彼岸究竟清净。是为十。
二究竟清净者。明过不生。拣异因净。故云究竟。惑障诸垢永不起故。別中前五功德身。次三色身。次一法身。次一智身。后一意生等身净也。
佛子。诸佛世尊于一切世界一切时有十种佛事。何等为十。一者若有众生专心忆念则现其前。二者若有众生心不调顺则为说法。三者若有众生能生净信必令获得无量善根。四者若有众生能入法位悉皆现证无不了知。五者教化众生无有疲厌。六者游诸佛刹往来无碍。七者大悲不舍一切众生。八者现变化身恒不断绝。九者神通自在未尝休息。十者安住法界能徧观察。是为十。
三十种佛事。即明身之业用。別中多同出现品身相。
佛子。诸佛世尊有十种无尽智海法。何等为十。所谓一切诸佛无边法身无尽智海法。一切诸佛无量佛事无尽智海法。一切诸佛佛眼境界无尽智海法。一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法。一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法。一切诸佛赞佛功德无尽智海法。一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法。一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法。一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法。一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。
四无尽智海法者。即如来六根三业。皆智慧深广相应故。亦別广智深。
佛子。诸佛世尊有十种常法。何等为十。所谓一切诸佛常行一切诸波罗蜜。一切诸佛于一切法常离迷惑。一切诸佛常具大悲。一切诸佛常有十力。一切诸佛常转法轮。一切诸佛常为众生示现正觉。一切诸佛常乐调伏一切众生。一切诸佛心常正念不二之法。一切诸佛化众生已常示入于无余涅槃。诸佛境界无边际故。是为十。
五十种常法者。明身中意业恒常。用无断故。
上五门答身问。
佛子。诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十。所谓一切诸佛演说无量众生界门。一切诸佛演说无量众生行门。一切诸佛演说无量众生业果门。一切诸佛演说无量化众生门。一切诸佛演说无量净众生门。一切诸佛演说无量菩萨行门。一切诸佛演说无量菩萨愿门。一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门。一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门。一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门。一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。
第六二门答音声问。此门明以音声辨说。兼答普光辨问。
佛子。诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十。所谓一切诸佛示现色身。为众生作佛事。一切诸佛出妙音声。为众生作佛事。一切诸佛有所受为众生作佛事。一切诸佛无所受为众生作佛事。一切诸佛以地水火风为众生作佛事。一切诸佛神力自在示现一切所缘境界为众生作佛事。一切诸佛种种名号为众生作佛事。一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事。一切诸佛严净佛刹为众生作佛事。一切诸佛寂寞无言为众生作佛事。是为十。
后门十种作佛事明种种说法。谓六尘四大举动施为。皆能显法成益。无非佛事。非独音声。如净名说。別中初身。二音。三四皆智受。为成彼檀故不受。令彼倣佛行少欲故。又以无所受受诸受故。
上二门答音声问。
佛子。诸佛世尊有十种最胜法。何等为十。所谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏。所言必作言无有二。一切诸佛为欲圆满一切功德。尽未来劫修菩萨行不生懈倦。一切诸佛为欲调伏一切众生故往不可说不可说世界。如是而为一切众生而无断绝。一切诸佛于信于毁二种众生。大悲普观平等无异。一切诸佛从初發心乃至成佛终不退失菩提之心。一切诸佛积集无量诸善功德。皆以回向一切智性。于诸世间终无染著。一切诸佛于诸佛所修学三业。唯行佛行非二乘行。皆为回向一切智性成于无上正等菩提。一切诸佛放大光明其光平等照一切处。及照一切诸佛之法。令诸菩萨心得清净满一切智。一切诸佛舍离世乐。不贪不染。而普愿世间离苦得乐。无诸戏论。一切诸佛愍诸众生受种种苦。守护佛种行佛境界。出离生死逮十力地。是为十。
第七三门答智慧问。初此一门总明权实因果之智。兼答普光最胜之问。智慧最胜故。结云住十力地。兼答佛之问。別中四。即三念处行。余可思之。
佛子。诸佛世尊有十种无障碍住。何等为十。所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住。一切诸佛皆能住一切世界无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界行住坐卧无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障碍住。一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住。一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住。一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住。一切诸佛皆能念念观一切众生心行。以三种自在教化调伏无障碍住。一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所及一切处利益众生无障碍住。一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。
二无障碍住者。明智慧离障。以智慧所作无碍。故一切无碍。
佛子。诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十。所谓一切诸佛皆悉具足诸相随好。是为诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音。一一音有五百分。一一分无量百千清净之音以为严好。能于法界一切众中无诸恐怖。大师子吼。演说如来甚深法义。众生闻者靡不欢喜。随其根欲悉得调伏。是为诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力诸大三昧。十八不共庄严意业。所行境界通达无碍。一切佛法咸得无余。法界庄严而为庄严。法界众生心之所行去来现在各各差別于一念中悉能明见。是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明。一一光明有不可说光明网以为眷属。普照一切诸佛国土。灭除一切世间黑暗。示现无量诸佛出兴。其身平等悉皆清净。所作佛事咸不唐捐。能令众生至不退转。是为诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明各有无量不思议种种色。徧照十方一切世界。于大众中發诚实语。授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记。是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍。于一切法究竟通达。住于法界无有边际。虽在世间不与世杂。了世实性行出世法。言语道断超蕴界处。是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以为严好为光明藏。出生无量圆满光明普照十方无有障碍。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛皆有无边妙色。可爱妙色。清净妙色。随心所现妙色。暎蔽一切三界妙色。到于彼岸无上妙色。是故诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世佛种中生。积众善宝究竟清净。无诸过失离世讥谤。一切法中最为殊胜。清净妙行之所庄严。具足成就一切智智。种族清净无能讥毁。是为诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力庄严其身究竟清净。无诸渴爱身行永息。心善解脱见者无厌。大悲救护一切世间。第一福田无上受者。哀愍利益一切众生。悉令增长无量福德智慧之聚。是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。
三十种无上庄严即智慧成益。由内具智严。故外具诸严。标中。超下位故最胜。上无加故云无上。別中义结名自显。一相好身。二圆满音。三以功德严意。四放光。五微笑授记。其缘甚众。离世间品亦明。六法身中。真如出缠。故云清净无碍。即法性法身。本智返照故于一切法究竟通达。即智慧法身。智契法界俱无边际。虽在已下应化法身。了世已下功德法身。严理智故。了世实性。成上不杂。生下出世行。出世法则功德备矣。言语道断即虗空法身。亦实相法身。体绝百非。言亡四句。唯证相应。故超蕴界处。显是无为。翻有漏蕴。成五分法身。若翻界处。则外六尘亦同国土身。则十身圆融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中具真应种。三世佛种即真如无性故。应种可知。十中起必智俱。故无渴爱。动与道合。故身行永息。心善解脱成上无爱。见者无厌成上行息。此皆功德。亦无爱见。成下大悲。既为第一福田。故受施之中更无过上。
是为十。
三总结。
上七三门答智慧问。
佛子。诸佛世尊有十种自在法。
第八有八门答自在问。即为八段。初一总明自在兼摄加持。初总标。后別中有十自在。即为十小段。
何等为十。所谓一切诸佛于一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法辩才无碍。是为诸佛第一自在法。
別中有十。全同八地中十种自在。但深广不次耳。一法自在。论经云无中边法门示现故。
一切诸佛教化众生未曾失时。随其愿乐为说正法。咸令调伏无有断绝。是为诸佛第二自在法。
二心自在。无量阿僧祇劫三昧入智故。由在三昧观机故化不失时。
一切诸佛能令尽虗空界无量无数种种庄严一切世界六种震动。令彼世界或举或下或大或小。或合或散。未曾恼害于一众生。其中众生不觉不知无疑无怪。是为诸佛第三自在法。
三胜解自在。大小净秽随解转变故。
一切诸佛以神通力悉能严净一切世界。于一念顷普现一切世界庄严。此诸庄严。经无数劫说不能尽。悉皆离染清净无比。一切佛刹严净之事。皆令平等入一切刹中。是为诸佛第四自在法。
四财自在。一切世界无量庄严。严饰住持故。
一切诸佛见一众生应受化者。为其住寿经不可说不可说劫。乃至尽未来际结跏趺坐身心无倦。专心忆念未曾废忘。方便调伏而不失时。如为一众生为一切众生悉亦如是。是为诸佛第五自在法。
五命自在。不可说劫命住持故。
一切诸佛悉能徧往一切世界。一切如来所行之处而不暂舍一切法界。十方各別一一方有无量世界海。一一世界海有无量世界种。佛以神力一念咸到转于无碍清净法轮。是为诸佛第六自在法。
六如意自在。一切国土中如意变化故。
七智自在。如来力无畏不共法相好庄严。三菩提示现故。文中生界无边。机熟相续故念念应成。而真成在昔。故佛于三世。非是新觉。亦非不觉。住在学地。又显虽念念觉。离觉相故。非三世觉。亦非不觉故。不住学地。又云而悉通达无量智等。即十力等。
一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处于一切世界中。住世出世间种种境界。一一境界中能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。
八业自在。六根互用广大佛事是佛业故。然非改转。一根不变。本来具故。
一切诸佛其身毛孔一一能容一切众生。一一众生其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘。一一众生步步能过无数世界。如是展转尽无数劫。悉见诸佛出现于世教化众生。转净法轮开示过去未来现在不可说法。尽虗空界一切众生诸趣受身威仪往来及其所受种种乐具皆悉具足。而于其中无所障碍。是为诸佛第九自在法。
九生自在。一切世界生示现故。
一切诸佛于一念顷现一切世界微尘数佛。一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界。莲华藏师子座上成等正觉。示现诸佛自在神力。如于众妙莲华广大庄严世界。如是于一切法界中不可说不可说种种庄严。种种境界。种种形相。种种示现。种种劫数。清净世界。如于一念。如是于无量无边阿僧祇劫一切念中。一念一切现。一念无量住。而未曾用少方便力。是为诸佛第十自在法。
十愿自在。随心所欲佛国土时示成三菩提故。上来唯三与八取意而释。余并论经之文。其第十自在。文有四节。一一念现多佛于一类界成佛。二如于众妙下类显余界。三如于一念下类显余念。四一念一切现下总结深广。一切现者。一念便现法界诸形诸时诸神力故。一念无量住者。常无现故。而不动如来少许方便。故云自在。
上自在初门竟。
佛子。诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十。所谓一切诸佛一一净相皆具百福。一切诸佛皆悉成就一切佛法。一切诸佛皆悉成就一切善根。一切诸佛皆悉成就一切功德。一切诸佛皆能教化一切众生。一切诸佛皆悉能为众生作主。一切诸佛皆悉成就清净佛刹。一切诸佛皆悉成就一切智智。一切诸佛皆悉成就色身相好。见者获益功不唐捐。一切诸佛皆具诸佛平等正法。一切诸佛作佛事已。莫不示现入于涅槃。是为十。
第二不思议圆满佛法者。明圆满自在。谓前十自在八地容有。故此显如来十种圆满。又无一法不自在故。方云圆满。別中二。即证成菩提十力等。故云一切佛法。三通福智。故曰善根。四唯是佛。但云功德。九即具有法轮教。余可思准。
佛子。诸佛世尊有十种善巧方便。
第三善巧方便即于法自在。皆权实等无碍故。初总标。
何等为十。所谓一切诸佛了知诸法皆离戏论。而能开示诸佛善根。是为第一善巧方便。
別中一言说善巧。谓知实离言。绝动摇之戏论。而起权开示善根故为自在。
二知见善巧。谓证实无能所见。而不碍于法。真实知见无缚无解。而至大自在。
一切诸佛永离诸相心无所住。而能悉知不乱不错。虽知一切相皆无自性。而如其体性悉能善入而亦示现无量色身。及以一切清净佛土种种庄严无尽之相。集智慧灯灭众生惑。是为第三善巧方便。
三示现善巧。谓无相知相。无性入性。亦能示现依正调生。
一切诸佛住于法界。不住过去未来现在。如如性中无去来今三世相故。而能演说去来今世无量诸佛出现世间。令其闻者普见一切诸佛境界。是为第四善巧方便。
四三世善巧。谓证冥三际之理。而演三际益生。
一切诸佛身语意业无所造作无来无去亦无有住。离诸数法到于一切诸法彼岸。而为众法藏具无量智。了达种种世出世法。智慧无碍。示现无量自在神力。调伏一切法界众生。是为第五善巧方便。
五性相善巧。谓三业湛然。而包含示现。
一切诸佛知一切法不可见。非一非异非量非无量。非来非去。皆无自性。亦不违于世间诸法。一切智者无自性中见一切法。于法自在广说诸法。而常安住真如实性。是为第六善巧方便。
六调生善巧。谓知非一异而见一切法。
一切诸佛于一时中知一切时具净善根入于正位而无所著。于其日月年劫成坏。如是等时不住不舍。而能示现若昼若夜初中后时。一日七日。半月一月。一年百年。一劫多劫。不可思劫。不可说劫。乃至尽于未来际劫。恒为众生转妙法轮。不断不退无有休息。是为第七善巧方便。
七时分善巧。谓知时融入故不住不舍。而不坏年劫。演说无休。
一切诸佛恒住法界。成就诸佛无量无畏。及不可数辩不可量辩无尽辩无断辩无边辩不共辩无穷辩真实辩方便开示一切句辩一切法辩。随其根性及以欲解以种种法门说不可说不可说百千亿那由他修多罗。初中后善皆悉究竟。是为第八善巧方便。
八辨才善巧。谓恒住法界。则寂无所住。而能成就无量无畏。十辩演法。十辩者一多故。二非心测故。三随说一事穷劫不尽故。四任放辩才无有间故。五触类成辩故。六下位所无故。七无能难屈故。八皆契事理故。九无一句义不能显故。十无有一法不能演故。初中后善下明说之德。瑜伽八十五云一初善。听闻时生欢喜故。一中善。修行时无有艰苦。远离二边。依中道行故。三后善。谓究竟离垢等故。
一切诸佛住净法界。知一切法本无名字无过去名。无现在名。无去来名。无众生名。无非众生名。无国土名。无非国土名。无法名。无非法名。无功德名。无非功德名。无菩萨名。无佛名。无数名。无非数名。无生名。无灭名。无有名。无无名。无一名。无种种名。何以故。诸法体性不可说故。一切诸法无方无处。不可集说不可散说。不可一说不可多说。音声莫逮言语悉断。虽随世说种种言说。无所攀缘无所造作。远离一切虗妄想著。如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。
九胜义善巧。谓离说而说故无想著。
一切诸佛知一切法本性寂静。无生故非色。无戏论故非受。无名数故非想。无造作故非行。无执取故非识。无入处故非处。无所得故非界。然亦不坏一切诸法。本性无起如虗空故。一切诸法皆悉空寂无业果。无修习。无成就。无出生。非数非不数。非有非无。非生非灭。非垢非净。非入非出。非住非不住。非调伏非不调伏。非众生非无众生。非寿命非无寿命。非因缘非无因缘。而能了知正定邪定及不定聚一切众生。为说妙法令到彼岸。成就十力四无所畏能师子吼。具一切智住佛境界。是为第十善巧方便。
十寂用善巧。谓了寂起用。于中先知本寂。后而能下不废起用。前中亦二。先正显。后然亦下释成。谓色等性无。非遣之使无。故不坏诸法。即空无业等。后起用可知。
佛子。是为诸佛成就十种善巧方便。
大文三结。
上八自在门中第三答十善巧竟。
下十大佛事。
大方广佛华严经纲要卷第四十六
初来意。先通后別。通则此下五品为答第二会初如来地等十句问。故古德但有三品答前。谓前明修生之因。乃差別因圆。今辨修生之果。显差別果满。因圆果满故次来也。若答前问何以重请。由因果隔绝。念法希闻。因德尚深。果必玄妙。故念请耳。別明此品。则前品因终。此品果始。故次来也。二释名者。如来果法逈超言虑。故以为名。斯即佛之不思议法也。三宗趣者。先总后別。总明说佛果德体用。心言罔及为宗。令总忘言绝想。速满为趣。別就宗中三门分別。一通別佛德。二別显义相。三显不思议之义。初辨佛德。若说百四十不共佛法。通于权小。若五法摄大觉性犹通于权。若言唯一味实德者。约理顿说。若言具无尽德。是此所明。故后文中初标十问。答具多门。类通十方一一无尽。二別显义相者。诸佛功德不出二种。一者修生。二者本有。初谓信等本无今有。后谓真如具性功德。此二无碍。应成四句。一唯修生。二唯本有。以性相区分故。三本有修生。谓如来藏待彼了因。本隐今显故。四修生本有。无分別智冥符理故。若权教所明。二德不杂。法报四句亦有差殊。依此经宗。虽有四义而无四事。本有如真金。修生如严具。然由严具方显金德。严具无体。全揽金成。故唯金不碍严具。唯法身而不碍报化。唯严具亦然。既互全收故十身无碍。八相该于法界。丈六遍于十方。诸根毛孔各无限量。亦不碍量。量与无量无有障碍。三显不思议义者。泛明有四。一理妙难测。二事广难知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨后一。就后一中复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依正无碍十理事一味。文并具之。二于何不思议。此有四位。一过世间。二越权小。三超因位。四显法自体。三云何不思议。亦有四种。谓非闻思修及报智境故。四何用不思议。亦有四种。谓令信向故。起行求故。随分证故。圆满得故。前并是宗。唯何用为趣即此宗趣。可以释名。