《华严经教与哲学研究》序——从佛教思想看华严大意——

现实人间的佛法，本于释迦如来菩提树下的妙悟，如来自觉的圣智境界，不是一般思惟分別所能想像的。适应现实人间所能理解的，所能持行的，施设一切教化，无非是诱导人类趋向正觉的方便。释尊的化迹、身教与言教，依法摄僧的律制，流传在人间，但这是依于自觉圣智所流出的方便（法界等流），并不等于释尊圆证的实际。这点，声闻的《杂藏》经颂，已说到「若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我（佛）」了！在圣弟子对佛的永恒怀念中，通过崇高的信仰与理想，甚深的体验，而释尊自证的圆满净德显现出来，被称为毘卢遮那，就是释尊的別名。圆满的佛德，表现于《华严经》中，是圣弟子本著甚深体悟而表示出来的。说到大乘的最甚深处，是真如，法界、实际的平等不二。文殊师利所说契经，已说到了一切佛（化主）平等，一切国土（化处）平等，一切（化）法平等，一切（所化）众生平等。在佛、佛土、佛法、佛所化众生外，《华严经》更说到佛教化的时劫平等，一切都平等不二而互相涉入。佛（与佛土、法、众生、时劫）的圆满显示，成为学佛者的崇高理想与信仰，由此而發菩提心，行菩萨道，经十地等行位，从利他中完成自利，达到自觉圆满而无边无尽的悲济众生。这被称为普贤行愿的，就是一切佛修行的历程。〈入法界品〉的善财童子，發菩提心，学菩萨行，为学者提供了深入法界的榜样。

《华严经》著重于如来的果德因行。传到中国来之后，经由北土地论师的宏传，發展为华严宗学，对平等涉入，事事无碍的玄理，有了独到的阐扬。《华严经》所显示的果德因行，当然也出于圣弟子的体会，并不等于如来圆证的实际，所以「果分不可说」。依菩萨因行而方便安立，不是为了组成伟大的理论体系，而是启發学人来發心趣入。所以，在印度的大乘佛教，有所得于华严而發展的，或依「三界虚妄，但是一心作」；「心如工画师，……无法而不造」；「应观法界性，一切唯心造」，成为（释尊所曾经说过的）染净由心的「唯（心）识」说。或依「如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在于众生身中」，成为心为如来净因的「如来藏」说。直从众生身心（经中或作「众生」，或作「蕴界处」，或作「心」）中，点出迷悟，染净根元，化导学者修学，以达转迷启悟，离染显净。印度所传的，也许多为众生设想，所以略于玄理，而宗重在离妄执而契入平等不二的真如。

近代学人方东美先生，以哲学家而旁及佛法，探究「华严」，终于对华严宗学，给以无上崇高的评价。杨居士政河，从方先生修学，整理方先生的讲学录音资料，也宣讲华严宗学的胜义多年。最近将其所作有关华严经教、华严玄理的论文稿件，综集成《华严经教与哲学研究》一书，印行流通。此书通过哲学的理解来發扬华严宗学，对诱导世间学者进入佛法领域来说，是有良好与重要德用的。在佛法的领域中，我著重于印度传来，译梵为华的三藏，对于后来發展而成立于中国的佛学，如台、贤、禅、净，都不曾深入，所以略序佛教思想史上所见《华严经》的大意，以表示我对华严的赞扬！