《万古千秋一圣僧》序

佛法东来，隋唐为盛，师宗辈出，而德业之高胜，玄奘三藏其标领也。为正法而西行，无贪性命；译梵文为华典，无堕寸阴。誉满中天，道重帝室。景行令德，彦悰《慈恩三藏法师传》言之详矣。

夫奘公少而入道，遍游讲肆；中年西行，勤求正法；晚返中夏，传其所学。一生唯法是务，然则奘公之高胜，其唯依所学所传而后知之。奘公自谓「远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常；他化不二之宗，析为南北两道。纷纭诤论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决」；「乃誓游西方以问所惑，并取《十七地论》以释众疑」。是则有感于华夏佛法之纷歧，乃欲直探西方梵本，依弥勒菩萨论义为准绳，而定佛法于中正也。

《十七地论》为《瑜伽师地论》五分之一，传弥勒之学也。源本阿含，通赅论义，普为三乘，而宏阐菩萨之正道。慨五事不具之机，空成恶取，乃依《解深密经》，说依他起有，明唯识所现。无著承其学，造三大乘论——《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毘达磨集论》，申正义而通异说。《大乘庄严经论》以真如无差別说如来藏，空性清净为如来大我，心真如为自性清净心。《摄大乘论》则依他起性通二分，旁申一意识师。三论并说「四意趣」、「四秘密」，以善通一切法门。于「转变秘密」，明「以欲离欲」、「二二数会」之密义。庶免依文作解，流为魔外之俦。三论之说阿赖耶识，重种子义，故传为一能变说。得论意则善巧无乖，如随言迷旨，有滥于真常一心之虞。世亲继起，广释经论，別造唯识二论：《唯识二十论》以遮外境，《唯识三十论》以明唯识。义宗《瑜伽师地论》，阿赖耶识重现行，说三能变；而后如来藏一心之说，不可得而惑也。世亲弟子陈那，深究因明；经护法而传戒贤，即奘公所师承。正宗《瑜伽师地论》，旁通因明，辨析精严，有非唯识初兴诸论所可及者。所谓「誓游西方以问所惑，并取《十七地论》以释众疑」者，即斯学也。

观奘公之译业，亦可以见所学。贞观二十年，初译《瑜伽师地论》，次及因明、唯识诸论以示所宗。永徽、显庆之际，广译阿毘达磨——六足、《發智论》、《大毘婆沙论》、《俱舍论》、《顺正理论》诸论，以见由小入大之迹。显庆四年，乃依护法义，兼取《唯识三十论》诸家之释，出《成唯识论》，集唯识学之大成；而奘公所学所传，于焉大备。后译《大般若经》，出众人所请，非所宗也。《成唯识论》成立別有阿赖耶识，五教依于大经，十理并探阿含；经说心性本净，依心空理所显真如，或约心体非烦恼说；如来四智菩提，生灭而非常住。宗《瑜伽师地论》而详唯识，法义纯净，而常心、真我、欲为方便之说远矣！

奘公所译，文则一身备通华梵，故得精审允正，非余译所及。义则宗本《瑜伽》，大成唯识，传西元七世纪初那烂陀寺之显学。广译阿毘达磨论，于法义之演化，史迹可寻。奘公所译，每独备于中华，可谓中国佛教之宝矣！

光中法师住玄奘寺，發愿精校《慈恩三藏法师传》，并以有关史事为附编，欲以發扬奘公之盛德也。问序于予，自惭昔于斯学，薄致闻思，虽钦仰无已，而以志存通学，不及精研。今则义多废忘，文思蹇涩，又何足以光斯编！谨叙奘公所学所传之胜义所在，用申赞慕之情云耳！民国七十四年五月，印顺序于华雨精舍。