答苏建华居士

居士读《妙云选集》，發现问题，来函请为解答。谨答一二，希慧鉴也。

常道，对方便道说。菩萨常道，并非太虚大师创说，乃大乘法门之共轨也。大乘以成佛为宗极；菩萨發心，于历劫生死中修行，积集广大福慧资粮，以之利他，即以自利，展转增广，终乃圆成究竟佛果。此乃大乘通轨，虽法门无量，意趣则一。或愿生人中、天上（非长寿天），或愿生无佛法处，或生其他佛土：悲心广运，历劫修行，为菩萨特有之胜德，非急于自了生死者之可比。

大乘法中，有念佛法门，是易行道、方便道。龙树菩萨《十住毘婆沙论》云：「汝言阿惟越致（不退转）地，是法甚难，久乃可得。若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。」马鸣菩萨《大乘起信论》云：「众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退（大心）者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。」无著菩萨《摄大乘论》云：「別时意趣，谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定（即不退）。又如说言：由唯發愿，便得往生极乐世界。」依印度大菩萨之开示，方便易行道，乃对初学者、根性怯弱者所设之方便，用以维护信心，免其退失大心。法门之用意在此，与一般中国人所说不同。且念佛，得不退阿耨多罗三藐三菩提心，乃通于一切佛，如多宝佛、弥陀佛。「闻释迦牟尼，称誉名号，善根成就，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，出《观世音菩萨授记经》，非念佛但指阿弥陀佛也。且念佛之念，乃系心一境。或系念佛功德，或系念佛相好，或系念佛名号，或系念佛实相。如《大品经》云：「无所念，是为念佛。」念佛法门是易行道，然亦法门广大。中国之念佛者，舍一切佛而专念阿弥陀佛；舍功德、相好等而专称名号，使广大法门狭而不广、拘而不通！吾人应依经论所说，勿信末世人师！如自觉根性怯弱，尚不堪大心久行，则修易行方便道，如称念阿弥陀佛等，借此维护信心，自属合理。如谓末法修行，非此不可，非此一法门不可，则是偏见曲说，故与经论相违！《大集经》悬记，念佛得度生死，亦是维护信心、渐度生死之意。且念佛亦多矣，何必如某大德所说！

某大德所说，专重恶业；意谓人多恶业，易堕恶道，如不能今生了脱，未来几乎无望。此等言说，用以激劝修行则可，论理则似是而非。盖知恶业之可畏，而不知功德之殊胜也。如求人天功德，则福报愈大，堕落之危机愈多。然佛法中，正信三宝，心期大觉，所有功德，不可与人天功德相比。学大乘人，所有功德，悉以回向，如云：「愿以此功德，回向于一切，吾等及众生，皆共成佛道。」一切为佛道、为众生，则与佛及众生有缘。来生得生人间（天上），见佛闻法，善知识之所摄持，必也功德展转增上。佛法中之功德，岂恶业所能及！故经谓「一历耳根，永劫不失」。经谓發菩提心者，永不失坏。虽或堕落，以菩提心善根力故，迅即解脱。若于佛法得正知见，则「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」。佛法，尤以大乘善根之殊胜，为难可及也！善既胜恶，又不为人天善根自误，此所以能历劫生死而行菩萨道也。释迦佛初發心时，逢古释迦佛，略申供养。以此功德，展转增胜，乃得圆成佛道。吾人为释迦弟子，释迦佛之本行，岂非学佛人最佳榜样！

太虚大师学發菩萨心，学修菩萨行，鉴于世之学佛者，大多逃空遁世，不为世间正常善业。以大乘之名，行小乘之实，故举「人生佛教」以为劝。今既生而为人，即应不废人生正常之善行。以此功德，回向佛道，即是大乘行。大师逝世，或称其上升兜率，此亦善颂善祷之词，非大师本人之事。称其上升兜率，以兜率天有弥勒菩萨。大乘经中，每有菩萨自兜率天来，智慧善根殊胜。盖以兜率天有一生所系菩萨，当来成佛，可以亲近。又如未来弥勒下生，则生兜率天者，或随佛下生，为佛弟子，直往菩提。以此，故俗以上升兜率为颂也。兜率天有弥勒净土，亦属易行道，为心性怯弱者说。弥勒净土，以归依三宝，受持五戒、八斋，作福，念弥勒名号，即可往生，不必「一心不乱」。兜率天与此世界，同属欲界，同属散地，同在一世界之内。对此土众生说，则往生为易，故虚大师亦曾宣说之。总之，佛法本自无诤，一切皆可贯通，惟偏执一佛、一经、一咒者，乃障法界耳！