佛本行集经卷第三十二
二商奉食品下「尔时，世尊从羊子种树林起已，安庠渐至一树林下，彼树林名差梨尼迦(隋言出乳汁林)。到彼林已，结加趺坐，经于七日，为欲受彼解脱乐故。尔时，世尊经七日后，正念正知，从三昧起。如是世尊，经七七日，以三昧力，相续而住。然彼善生村主之女，布施乳糜，一食已后更不別食，至今活命。
「尔时，彼处从北天竺，有二商主，一名帝(当梨反)梨富娑(隋言胡瓜)，二名䟦梨迦(隋言金挺)。彼二商主，有多智慧，心细意正，彼二商主，从中天竺依土所出，种种货物，满五百车，大得宜利，从中欲还北天竺国，时彼路经差梨尼迦林外不远，次第而行。彼等商主，別有一具调伏之牛，恒在先行，若前所有恐怖之处，而彼一具调善之牛，如打橛缚駈不肯行。
「尔时，彼处差梨尼迦所护林神，彼神隐身，密捉持是二调牛住，不听前过。彼二商主，各持优钵罗花之茎，打二调牛，犹不肯行，其余所驾五百车牛，皆不肯动。其诸车轮，并不复转，其皮秋索，悉皆自断，其余辕轭轴辖毂辐箱辋、栏板鞅䩙勾心，或折或破，或碎或裂，如是变怪种种不祥。
「尔时，帝梨䟦梨迦等，心生恐怖，皆大忧恼，身诸毛孔，皆悉遍竖，各相谓言：『我等今者值何怪祸？遇何灾殃？』各各去车两三步地，头戴十指合掌顶礼一切诸天、一切诸神，至心而住，作如是言：『乞愿我等今者所有灾怪殃咎恐怖早灭，安隐吉利。』
「尔时，彼林所守护神，现自色身，慰劳彼等诸商主言：『汝等商人！勿生恐怖！汝等此处，无一灾祸，无一诸殃，不须怖畏。诸商主等！此处唯有如来、世尊、阿罗呵、三藐三佛陀，初始成佛无上菩提，今日在此林内而住。但是如来得道已来，经今足满四十九日，未曾得食。汝等商主！今若知时，可共往诣向彼世尊、多陀阿伽度、阿罗呵三藐三佛陀所，最宜在前，将𪎊将酪蜜抟奉彼，汝等当得长夜安隐安乐大利。』时二商主闻彼林神如是言已，即白神言：『如神所教，我等不违。』而彼二商，即各将𪎊酪蜜和抟，共诸商人往诣佛所。既到彼已，时二商主，遥见世尊，可憙端正，世间无比，乃至犹如虚空众星，庄严身体诸相，见已心大敬重，清净信向至世尊前，到已即便顶礼佛足，却住一面。时二商主，共白佛言：『世尊！愿为我等，受此清净𪎊酪蜜抟，愍我等故。』
「尔时，世尊如是思惟：『往昔一切诸佛、世尊、阿罗呵、三藐三佛陀，悉皆受持钵器以不？』尔时，世尊内生智见，即知过去一切诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，一切尽皆受持钵器。是时世尊复如是念：『我今当以何器而受二商主食𪎊酪蜜抟？世尊欲受。』發此心已，时四天王，各从四方，速疾共持四金钵器，往诣佛所，到已各各顶礼佛足，却住一面。而四天王，却住立已，将四金钵奉上世尊，作如是言：『唯愿世尊！用此钵器，受二商主𪎊酪蜜抟，愍我等故，我等长夜当得大利大乐大安。』世尊不受，以出家人不合畜此。彼四天王，舍四金钵，将四银钵奉上世尊，作如是言：『世尊！可于此器受食，略说乃至，为我当得大利大安。』世尊不受。如是更将四颇梨钵，而亦不受。如是更将四琉璃钵，而亦不受。如是更将四赤珠钵，而亦不受。次复，更将四玛瑙钵，而亦不受。次复，更将四车𤦲钵奉上世尊，如来亦复不为其受。尔时，北方毘沙门王，告于诸余三天王言：『我念往昔，青色诸天，将四石器，来奉我等，白我等言：「此石器内，仁等！可用受食而吃。」
「『尔时，別有一天子，名毘卢遮那，白我等言：「仁等天王！慎勿于此石器之内受食而吃，仁但受持相共供养，比之如塔。所以者何？当来有一如来出世，其如来号释迦牟尼。仁等！宜将此四石钵，奉彼如来。」仁等天王！今是时至，可将石钵持奉世尊。』
「尔时，四镇四大天王，各各皆将诸亲眷属围绕，速至自宫殿中，各执石钵，端正可喜，其色绀青，犹如云队，盛以天花著满其内，将一切香用涂彼钵，复持一切诸妙音声供养彼钵，速诣佛所。到已共将四钵奉佛，而白佛言：『唯愿世尊！受此石钵，于此钵内，受二商主𪎊酪蜜抟。愍我等故，各令我等长夜获得大利安乐。』
「尔时世尊复如是念：『此四天王以信净心，奉我四钵，我亦不合受持四钵，若我今于一人边受，则三人心各各有恨；若二人边受于二钵，二人心恨；若三人边受于三钵，一人心恨；我今可总受此四钵，出神通力持作一钵。』尔时，世尊从于提头赖咤天王边受钵已，而说偈言：
「尔时，世尊从于毘留勒叉天王边受钵已，而说偈言：
「尔时，世尊从于毘留博叉天王边受得钵已，而说偈言：
「尔时，世尊从毘沙门大天王边受于钵已，而说偈言：
「尔时，世尊受四钵已，如是次第相重安置，左手受已，右手按下，神通力故，合成一钵，外有四唇。而说偈言：
「而有偈说：
「尔时，世尊于新净洁天施钵内，从彼北天帝梨富娑并䟦梨迦(前代译称提谓波利，此葢婆罗门楚夏耶，未知孰是？斯经二商主名非深失)二商主边，受于𪎊酪蜜和之抟，慈愍故受，如法而食。食已即告彼二商主及诸人言：『汝商主等！来从我受归依佛归依法归依僧，复受五戒，当令汝等长夜安乐获大善利。』其二商主，及诸眷属，闻佛语已，即共白言：『如佛圣教，我等不违。』即便共受三自归依。彼二商主，于人世间，最初而得三归五戒优婆塞名，所谓帝梨富娑二商主等。尔时，世尊以二商主生随喜故，而说偈言：
「尔时，帝梨富娑二商主等，及诸商人，共白佛言：『世尊！我等诸人，今在道路，唯愿世尊！为我等故，作吉祥愿，当令我等无有障碍速疾而至自所居国。』尔时，世尊为二商主及诸商人，作吉祥愿，而说偈言：
「尔时，商主同白佛言：『世尊！愿乞我等一物作念，若到本乡，不见世尊，当以彼物作塔礼拜，以表忆念大圣世尊，我等诸人，供养尊重，尽今形寿。』
「尔时世尊即与诸商佛身发爪以用作念，而告之言：『汝等商主！此之发爪，今持与汝，令汝作念，若见此物，与我无异。于后当更別有一石从空而下，至汝等处，汝等若见，当还起塔供养尊重。』
「尔时，帝梨二商主等，从于佛边受发爪已，作如是念：『此之发爪，乃是身上所弃之物，法非胜妙，不合尊重。』无供养心。
「尔时，世尊知彼一切商人心已，告彼等言：『汝等商主，莫作是念。我忆往昔，无量无边，不可计劫，有一世尊，出现于世，名曰然灯如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于彼时作一婆罗门摩那婆，具足解于四毘陀论。我于尔时，见彼世尊，入于一城，城名莲花。我于彼时，以五茎青优钵罗花，散彼佛上，即便發于菩提之心。时彼世尊，即授我记：「汝摩那婆！于未来世，时节过数阿僧祇劫，当得作佛，号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。」我时于彼世尊法中，舍离居家，剃除须发，而便出家。我出家后，一切诸天，取于我发，一发即有十亿诸天，作分将行，而共供养。从彼已来，我今得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观彼等众生，无一众生各在佛边而不皆得证涅槃者。我于彼时，既未免脱贪欲嗔痴，犹尚供养我之发爪，无量众生千万亿数而得涅槃，况复今日尽诸一切烦恼，结惑贪欲恚痴皆悉除灭，汝等何故不大尊重我此清净无染发爪？』
「尔时商主及诸人等，闻于世尊说是往昔因缘之事，即于发爪，生希有心，生大尊重恭敬之心，头顶一心，礼世尊足，围绕三匝，却步而行。有偈说言：
「如是世尊，四十九日不得饮食，既始于彼商人等边得于此食。世尊食后，往昔业力，忽然患腹而不消化。
「尔时，山居有一药神，将彼新出微妙甘美呵梨勒菓，往诣佛所，到佛所已，顶礼佛足，却住一面白言：『世尊！若有患腹，此呵梨勒，最初新出微妙甘美，我今将来，奉上世尊。若佛知时，为我纳受此呵梨勒，受当食啖，慈愍我故。』世尊食此呵梨勒后，腹内有病即得除愈。
「尔时，世尊即便纳取彼呵梨勒，为彼药神生慈愍故，受已即告彼药神言：『来汝药神！归依佛归依法归依僧，当受五戒，汝当长夜得作大利多得安乐。』彼药神闻佛此言已，即白佛言：『善哉！世尊！我不违佛。』即受三归并及五戒。当于彼时，一切药神诸女天中，以再过受三自归依并及五戒，最初为首作优婆夷，所谓大药神围绕彼所居山女天药神。
「尔时，世尊从彼药神女天，受其所奉呵梨勒果即便啖食，食已取核，于彼地方，即便种彼呵梨勒核，以佛威神自在力故，即日即生，即成根茎，枝条大树，即出叶花，果实成熟。世尊腹内病即除愈，不复患苦。
「尔时，世尊从彼差梨尼迦林出，安庠还至菩提树下。时，彼国内若男若女，困笃著床，萎黄重病，不可疗治，难得差者，其人不久，欲取命终，然气未断，即送林中，以之为葬。而菩萨在苦行之时，于彼林内，有一妇女，名罗娑耶，气犹未断，对菩提树，相去不远，而其眷属，弃舍委地。而彼妇女，遥见菩萨在道树下修行苦行，见已内心生大敬信，生敬信已，从身脱衣，置于一边，白菩萨言：『大圣尊者！若仁从此苦行而起，得渡烦恼海之彼岸，满足自愿彼时脱恐身无衣服，可收取我此粪扫衣，随意所用，慈愍我故。』时彼妇女，经历时日，其命始终，以向菩萨，生正信故，气断之后，借彼善根，即得上生三十三天，作天玉女，威德甚大，光相炳然，得成天身，神通自在。生彼天已，自發此念：『我何业果，令我如是成就此身？』而彼思念自识宿命，我于往昔，在人间时，作妇女身，以粪扫衣，布施世尊，随意所用，借彼善业，我今成就如是果报。彼复更念：『世尊今既未受于我粪扫衣用，我犹尚得如是果报神通之力，况复世尊，纳我衣用，岂可不得胜此果报？』
「尔时彼天，以玉女身，放胜光明，于夜半时，往诣佛所，其光遍照，彼林树间，到佛所已，顶礼佛足，却住一面。彼玉女天即白佛言：『善哉！世尊！取我所施粪扫之衣，随意所用，慈愍我故。』而世尊受彼粪扫衣，为玉女天，生慈愍故。如来受已，告彼天言：『来玉女天！归依佛归依法归依僧，复受五戒，汝当长夜得大利益得大安乐。』彼玉女天闻佛语已，即白佛言：『如世尊教，我不敢违。』即受三归并及五戒。时，玉女天见世尊受其粪扫衣，以是因缘，心大欢喜，踴跃无量，遍满其体，不能自胜。彼玉女天，顶礼佛足，围三匝已，即从彼处没身不现。
「尔时，世尊發如是心：『我今将此粪扫之衣，何处而洗？』發是心已，帝释天王为如来故，去林不远化出一河，其水清净，无有秽浊。帝释天王，于河岸边，更复化作三片大石，其第一石，拟世尊坐。其第二石，洗粪扫衣，帝释天王手自浇水。其第三石，洗衣讫已，拟曝使乾。时晒衣石，以佛威神，从虚空飞往到北天竺，为彼帝梨富娑商主等作于塔，为供养故。
「（摩诃僧祇师作此说：『如是次第七七日诵。』或复有师说言：『此事经二七日。』或复有师说言：『此事经三七日。』或复有师说言：『此事经四七日。初一七日，谛心而在菩提树下，第二七日，渐次移在不瞬眼塔。』）
「尔时，世尊从彼不瞬眼塔而起，起已至罗阇那树下，到树下已，经于七日，加趺而坐，受解脱乐，安禅不起。
「尔时，世尊过七日已，正念正知，从三昧起。是时帝梨富娑，并跋梨迦，二商主等，从迦浮咤城發，渐至佛所，至佛所已，乃至略说，围绕三匝，从佛而行。尔时，世尊从罗阇那树下起已，安庠渐至目真隣陀树下而坐，到已乃至当说偈言。
「尔时，世尊过彼七日，于晨朝时，著衣持钵，诣难提迦村主之家。到彼家已，却在一边，嘿然立住，为求食故。其村主女，既见世尊在门一边嘿然立住欲乞求食，见已即从世尊手内擎取于钵，将至家里，以好种种百味饮食，满置其中，出奉世尊，而作是言：『唯愿世尊！受我此食，慈愍我故。』世尊受纳善生村主女人食已，即告女言：『来汝善生！受三归依并及五戒，汝当长夜得大利益得大安乐。』其善生女闻佛语已，白言：『世尊！如世尊教，我不敢违。』即受三归并及五戒。是时善生，最初人间，再受三归及受五戒作优婆夷，所谓善生村主之女。是时世尊，从善生女受食，食已在彼菩提树下而坐，受解脱乐，复经七日。
「尔时，世尊过七日已，正念正知，从三昧起。于晨朝时，著衣持钵，安庠渐至斯耶那耶婆罗门家，到已住在其门一边，嘿然求食。其斯耶那耶既见世尊在门外立嘿然求食，见已即从世尊乞钵执已，将入自家，以好种种百味饮食，种种羹臛，满和钵中，持将奉佛，复白佛言：『唯愿世尊！受我此食，慈愍我故。』而世尊从斯耶那耶婆罗门边受得食已，即告彼言：『来婆罗门！乃至应受三归五戒。』彼婆罗门，闻佛言已，如佛所教，而受三归乃至五戒。是时世尊，从斯耶那耶婆罗门所得饭食已，受持渐渐安庠行至曼他那塔(隋言搅酪木塔)，食讫，如法𣫍衣，还向菩提树下，加趺而坐，经于七日，乃至受于解脱之乐。
「尔时，世尊过七日已，正念正知，从三昧起，于晨朝时，著衣持钵，渐渐行诣斯耶那耶亲里眷属四姊妹边。四姊妹者，一名婆罗(隋言力)，二名摩低婆罗(隋言极力)，三名嵩陀梨(隋言端正女)，四名钳(姜严反)婆迦梨(隋言瓦师)。到彼等家，在一面立，嘿然而住，为乞食故。其四姊妹既见世尊嘿然立住，见已即从世尊，乞钵入家，盛取百味饮食，色妙具足，种种羹臛，满置钵中，持以奉佛。复作是言：『唯愿世尊！受我此食，慈愍我等。』时世尊受彼四姊妹百种饮食，为慈愍故，受已即告彼姊妹言：『来汝姊妹！从我受持三归五戒，汝等当得长夜利益安隐乐故。』彼四姊妹，闻佛语已，即白佛言：『如世尊教，我等不违。』即便共受三归五戒。是时世尊，从彼姊妹受布施已，安庠渐到曼他那塔。到已随意如法饱食，还向菩提树下而坐，受解脱乐，经一七日。
「尔时，世尊七日已过，正念正知，从三昧起。于晨朝时，著衣持钵，安庠渐至羊子所种尼拘陀树，未至树边，从菩提树其间半路，见有一个放牛妇人，搅酪出酥。尔时，世尊渐至于彼牧牛妇所，到已去彼妇人不远，嘿然而立，为求食故。时彼妇人既见世尊去其不远嘿然立住，见已即从世尊乞钵，满中盛酪，以奉世尊，而白佛言：『大圣尊者！受我此酪，为慈愍故。』是时世尊，从彼妇边受得酪已，告彼妇言：『来姊！汝受三归五戒，必当长夜大得利益获安乐故。』是时妇人，随佛教受三归五戒。是时世尊，随意饱食，洗钵讫已，渐至羊子前所种莳尼拘陀树其下而坐，受解脱乐，经一七日。尔时，世尊过彼七日，正念正见，从三昧起。是时忽有谄曲求过一婆罗门，来诣佛所，到已共佛慰喻问讯，说种种语，却住一面。而白佛言：『瞿昙沙门！云何名为婆罗门也？婆罗门者，作何法用？凡有几法？』如来知已，即出如是师子吼音，而说偈言：
「如是间中，凡八七日，前三七日，全不食啖。自余五七，方始求食。
「尔时，世尊坐一三昧，其三昧名遍观世间，而世尊以无上佛眼，观世间时，见于世间，或有众生，从地狱出，还堕地狱；或有众生，从地狱出，生畜生身；或有众生，从地狱出，受饿鬼身；或有众生，从地狱出，受于人身；或有众生，从地狱出，受于天身。
「或有众生，从畜生脱，受地狱身；或有众生，从畜生脱，还生畜生；或有众生，从畜生脱，受饿鬼身；或有众生，从畜生脱，生于人间；或有众生，从畜生脱，生于天上。
「或有众生，从饿鬼脱，堕于地狱；或有众生，从饿鬼脱，还受饿鬼；或有众生，从饿鬼脱，堕于畜生；或有众生，从饿鬼脱，生于人间；或有众生，从饿鬼脱，生于天上。
「或有众生，从人间死，堕于地狱；或有众生，从人间死，堕畜生中；或有众生，从人间死，堕于饿鬼；或有众生，从人间死，还受人身；或有众生，从人间死，生于天上。
「或有众生，从天上堕，生地狱中；或有众生，从天上堕，落畜生中；或有众生，从天上堕，受饿鬼身；或有众生，从天上下，生于人间；或有众生，从天上死，还生天中。
「尔时，世尊见诸众生，著于诸见，或有众生，以于欲火，烧然其体，或嗔恚火，或愚痴火，热烧其体，著于欲事，欲事恼故，即生欢乐，嗔恚痴等，一切亦然。而世尊见诸众生等，为三毒火之所焚烧，即说如是师子吼言：『此世间中，诸众生辈，为有所缠，精勤造业，得于是形，身为大患。处处念著，所生邪意，即常增长，如所增长，即成此有。以有著故，于诸世间，有诸众生；以有著故，还思念有，即成于有。而其彼等一切众生，所有之处，即彼有处，受于有苦，若能灭于彼诸有苦，于此法入，学行梵行，是名梵行。若有沙门及婆罗门，以著有患，知出诸有，彼等皆名无著诸有，如是知已，能出诸有，我如是说。若复沙门及婆罗门，以有而说，欲脱诸有，彼等一切不名脱有，我如是说。如是之人，堕于邪道，名受大苦，我如是说。舍于世间一切邪道，尽彼一切诸苦业果，既尽诸苦，即名无有。此是世间，众生我见，各各皆以无明所欺，乐著诸有，著诸有已，即不能得解脱诸苦。若复有人，于一切处观察诸有，于一切处未远离有，而一切处并在于有，既住在有，是名无常，是名为苦，是名无实。于无实法，如是如是，如实正智，应当观知。若能如是正智观者，即尽诸有，及爱尽已，于无有处亦不心念，是则名为得灭。比丘既得灭已，即更不生于后世有，不受后身，即能降伏一切众魔，即得胜于一切鬪阵，即一切处得大利益，于诸有处，不念不思。』
