一八　阇尼沙经

[P.200]一

如是我闻。尔时，世尊住那提迦市镇之砖瓦堂。尔时，于迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、拔沙、拘楼、般遮罗、婆蹉、戍啰西那等诸国，有关信仰者等之逝往死去之再生，说：「彼是生彼处，彼是生彼处。那提迦人之信仰者等，逝去五十余人皆断五下分结而生天，于彼处入涅槃，不由其世界还来；那提迦人之信仰者等，逝去九十余人皆断三结，灭除贪、嗔、痴，成为一来者，唯一度还来此世，以尽苦际；那提迦人之信仰者等，逝去五百余人皆断三结，成为预流者，不堕恶趣，确定趣向正觉。」

[P.201]二

那提迦人之信仰者等，闻：「世尊于迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、拔沙、拘楼、般遮罗、婆蹉、戍啰西那等诸国，有关信仰者等之逝往死去之再生，说：『彼是生彼处，彼是生彼处。那提迦人之信仰者等，逝去五十余人皆断五下分结而生天，于彼处入涅槃，不由其世界还来；那提迦人之信仰者等，逝去九十余人皆断三结，灭除贪、嗔、痴，成为一来者，唯一度还来此世，以尽苦际；那提迦人之信仰者等，逝去五百余人皆断三结，成为预流者，不堕恶趣，确定趣向正觉。』」那提迦人之信仰者，依此而满足，闻世尊之解说疑问，甚欢喜、欣悦。

三

尊者阿难闻：

「世尊确实于迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、拔沙、拘楼、般遮罗、婆蹉、戍啰西那等诸国，有关信仰者等，逝往死去之再生，说：『彼是生彼处，彼是生彼处。那提迦人之信仰者等，逝去五十余人皆断五下分结而生天，于彼处入涅槃，不由其世界还来；那提迦人之信仰者等，逝去九十余人皆断三结，灭除贪、嗔、痴，成为一来者，唯一度还来此世，以尽苦际；那提迦人之信仰者等，逝去五百余人皆断三结，成为预流者，不堕恶趣，确定趣向正觉。』然，那提迦人之信仰者，依此而满足，闻世尊之解说疑问，甚欢喜、欣悦。」

[P.202]四

如是，尊者阿难曰：「又确实彼等摩揭陀人之信仰者等，甚多长久修行而逝往死去。对于鸯伽、摩揭陀国人，想鸯伽、摩揭陀国人，不认为信仰者无逝往之。然，彼等，亦是信佛、信法、信僧伽，善奉行于教，而彼等逝去者，无世尊之记说，若对彼等有记说者，诚是幸福。甚多人信此，缘此而趣善趣。又，摩揭陀国王斯尼耶频婆娑罗是如法者，依法而为王，不论对婆罗门、居士，对城市之住民，而且对一般人民亦哀愍情深。又，确实人人称赞王，言：『如是彼如法者，依法为我等之王，与我等之幸福而死逝，如是我等，在彼如法者依法而为王之国土生存，斯甚幸福。』彼实信佛、信法、信僧伽，善奉行其教者。人人又实如是言：『摩揭陀王斯尼耶频婆娑罗，至死皆称赞世尊，而且既死矣。』彼之逝去，不由世尊为之记说，若对彼记说，则甚幸福，因甚多人信此，缘此而趣善趣。又，世尊实于摩揭陀国达成正觉。世尊之成正觉，对其摩揭陀人之信仰者等逝去之再生处，如何世尊不为之记说？若世尊对摩揭陀人之信仰者逝去之再生，无为之记说，则摩揭陀之信仰者是甚不幸。缘此，摩揭陀人之信仰者等，甚为不幸。如何世尊不为之记说耶？」

[P.203]五

尊者阿难，对摩揭陀人之信仰者，于此独自思惟，清晨起来，则诣世尊之处，敬礼世尊，却坐一面。坐于一面之尊者阿难，白世尊言：「世尊！我如次闻：『世尊于迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、拔沙、拘楼、般遮罗、婆蹉、戍啰西那等诸国，有关信仰者等之逝去及再生处，说：「彼是生彼处，彼是生彼处。那提迦人之信仰者等，逝去五十余人皆断五下分结而生天，于彼处入涅槃，不由其世界还来；那提迦人之信仰者等，逝去九十余人皆断三结，灭除贪、嗔、痴，成为一来者，唯一度还来此世，以尽苦际；那提迦人之信仰者等，逝去五百余人皆断三结，成为预流者，不堕恶道，确定趣向正觉。」那提迦人之信仰者，因此而满足，闻世尊之解说问题，甚为欢喜、欣悦。』

六

又世尊！此等摩揭陀人之信仰者等，甚多长久修行，逝往死去，对鸯伽、摩揭陀国人，不能想鸯伽、摩揭陀人之信仰者无逝去之；然，世尊！彼等亦信佛、信法、信僧伽，奉行于教。而且彼等逝去，无由世尊为其记说，若对彼等，无为之记说则甚诚不幸，因甚多人信此，缘此而趣善趣。又，世尊！彼摩揭陀王斯尼耶频婆娑罗是如法者，依法而为王，不论对婆罗门、居士，对城市之住民，而且对一般人民亦[P.204]哀愍深情。又确实人人称赞王，言：『如是彼如法者，我等生存于彼如法者，依法为王之国土甚是幸福。』世尊！彼亦实是信佛、信法、信僧伽，奉行于教者，人人又实如是言：『摩揭陀王斯尼耶频婆娑罗，至死皆称赞世尊，而且既死矣。』彼之逝去，不由世尊为之记说，若对彼记说则甚幸，因人人信此，缘此而趣善趣。又，世尊实于摩揭陀国达成正觉。世尊之成正觉，对其摩揭陀人之信仰者等逝去之再生处，如何世尊不为之记说？若世尊对摩揭陀人之信仰者逝去之再生，无为之记说，因此，摩揭陀之信仰者是甚不幸。世尊！因此，摩揭陀人之信仰者等，甚为不幸。如何世尊不为之记说耶？」

尊者阿难！于世尊面前，长谈有关摩揭陀人之信仰者等，从座立起，敬礼、右绕世尊而去。

七

世尊于阿难去后不久，清晨整下衣，著上衣持钵，往那提迦村乞食。往那提迦村乞食，食已由乞食归来，洗足而入砖瓦堂，思虑、考虑有关摩揭陀人之信仰者等，[P.205]一心集中，坐于所设之座而思惟：「我知彼等之所趣、彼等之祸福，〔知〕彼等尊者如何所趣，有如何之祸福耶？」如是，世尊知见摩揭陀人之信仰者等所趣如何，有如何之祸福耶？如是，世尊于晡时，从独坐立起而出砖瓦堂，坐于僧院荫凉处所设之坐。

八

时，尊者阿难，诣世尊之处，敬礼世尊，却坐一面。坐于一面之尊者阿难白世尊言：「世尊！见世尊诚是寂静，世尊之颜色，诸根之清净、恬熙，世尊今日过寂静之日乎？」

九

「阿难！汝于我面前长谈有关摩揭陀人之信仰者等，从座起立而去，我往那提迦村乞食，食后由乞食归回，洗足而入砖瓦堂，考虑、思虑有关摩揭陀人之信仰者等，专心集中，坐于所设之座而思惟：『我知彼等之所趣、彼等之祸福，〔知〕彼等尊者如何所趣，有如何之祸福耶？』阿难！我知见摩揭陀人之信仰者等，趣如何之趣，彼等尊者等有如何之祸福？」时，阿难發现有覆藏之夜叉声：「世尊！我是阇尼沙，善逝！我是阇尼沙。」「阿难！汝尚未闻知有如是名，即：阇尼沙耶？」

[P.206]「世尊！我未曾闻有阇尼沙之名，又我闻此阇尼沙之名，身毛竖立。对此我如是思念：『彼，有如是名，即：如阇尼沙，当非寻常之夜叉。』」

一〇

「阿难！發此声不久，恬熙颜色之彼夜叉，现于我面前。而且再發声曰：『世尊！我是频婆娑罗，善逝！我是频婆娑罗。世尊！我生为毘沙门天王之眷属，以此七次。我为人间之王殁于此成为非人间之王而生天。

由此七次，由彼七次，计为十四次之轮回。

经历前世，预知此等之住处。

世尊！我成为长久不堕恶处，知不堕恶趣，我希望为一来者而住。』

此尊者阇尼夜叉之言：『长久我不堕恶趣，知不堕恶趣。』又言：『我希望为一来者而住。』诚是不可思议、稀有之事。依如何之因缘，尊者阇尼沙夜叉如是伟大，得此殊胜智耶？

[P.207]一一

『世尊！非是世尊所教之外，非善逝所教之外者。我由最初则一向归依信仰世尊以来。长久我不堕恶趣，知不堕恶趣，又希望为一来者而住。今我承毘沙门天王之命，为要务遣使我至增长天王处之途中，见世尊入砖瓦堂，思虑、考虑有关摩揭陀人之信仰者等，专心集中而住，思惟我知彼等之趣、彼等祸福，彼等尊者有如何所趣，如何之祸福耶？而偶然毘沙门王于其众会，说：彼等〔摩揭陀之〕尊者等，如何所趣、有如何之祸福耶？我于其面前闻、面前受。对此我来拜见世尊，想以此奉告。世尊！我由此二缘而来见世尊。

[P.208]一二

世尊！往昔、甚往昔，始安居月之十五日满月夜，于布萨时，全三十三天之诸天，集坐于善法堂，大天众普坐一切方，四天王四方坐：持国天王在东方面西坐于诸天之前，增长天王在南方面北坐于诸天之前，广目天王在西方面东坐于诸天之前，毘沙门天王在北方面南坐于诸天之前。世尊！全三十三天之诸天，集坐于善法堂，大天众普坐一切方，四天王亦坐四方时，此乃彼等〔四天王〕之坐法，而后有我等之座。世尊！若诸天于世尊之处修梵行，新生于三十三天者，彼等于其色光，凌驾于其他诸天。依此，实是三十三天之诸天满悦、生欢喜：「诚然，天众增大而阿修罗众减少。」

一三

世尊！如是，帝释天知三十三天〔等〕诸天之欢喜，以随喜次偈曰：

[P.209]依此，实是三十三天之诸天，更恬悦、欢喜：「实是天众增大而阿修罗众减少。」

一四

世尊！如是三十三天之诸天，彼等会集善法堂，思虑其目的。而且彼四天王，对其目的，语而又教，自立而不离座。

一五

时，世尊！于北方现大光明，發起光耀，凌驾诸天之神威。帝释天即告三十三天言：「诸卿！见微相，现光明，發起光耀时，该是梵天将出现。现光明，發光耀者，乃梵天出现之前相。

一六

世尊！三十三天之诸天，各坐自座而言：「欲知此光耀有如何之结果，欲实见彼而往其处。」

四天王亦各坐自座而言：「欲知此光耀有如何之结果，欲实见彼而往其处。」闻此，三十三天之诸天，相附和而言：「欲知此光耀有如何之结果，欲实见彼而往其处。」

[P.210]一七

世尊！常童子梵天，对于三十三天之诸天出现时，即化作鄙麤形相而出现，若以梵天之自然容相而出现者，为三十三天之诸天眼所难感触也。常童子梵天现于三十三天之前时，彼之色光，凌驾其他诸天。世尊！恰如黄金体光，凌驾人体，如是，常童子形梵天，现于三十三天之前时，彼以其色光，凌驾其他之诸天。常童子梵天，现于三十三天之前时，在其集会，无与任何天交谈，亦不起立，又无以座接待。一切寂默，于座上结跏趺坐合掌思惟：「常童子梵天，有彼用务而坐于其天之座。」然而，坐常童子梵天之其座之天，得大法悦，得大欢喜。恰如刹帝利之灌顶而新即位，得大法悦，得大欢喜，如是坐常童子梵天之其座之天，得大法悦，得大欢喜。

[P.211]一八

世尊！如是，常童子梵天，化作鄙麤之形相而为儿童形，五髻而现于三十三天之前。彼行于虚空，结跏趺坐于空中。恰如强力之人，善扩其座，又均整于地上如结跏趺坐，如是，实是常童子梵天，行于虚空，结跏趺坐于空中，知三十三天之诸天欢喜，以随喜次偈：

一九

世尊！常童子梵天说此事。常童子梵天说此事时，俱备八种声，即：玲珑、清彻、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博。世尊！以声告常童子梵天之集会时，其音声不出集会之外。而俱备如是八种声者，称为有梵声。

[P.212]二〇

世尊！如是，常童子梵天，自己化为三十三天之形，于三十三天之各座结跏趺坐告三十三天言：

「三十三天！诸卿如何思惟？彼世尊为众生之幸福，为众生之安乐哀愍世间，为人、天之利益、幸福、安乐而行动者，任何人该归依佛陀、归依法、归依僧伽、于教善奉行，彼身坏死后，或者生于他化自在天、化乐天、睹史多天、夜摩天、三十三天、或者生于四天王天。又虽赴最下界亦可赴乾闼婆界。」

二一

世尊！常童子梵天说此事。常童子梵天说此事时，各各天思惟：「在予座者，唯有一天说。」

[P.213]二二

世尊！常童子梵天，于一身摄己身。一身摄身而结跏趺坐于帝释天之座，告三十三天言：

「三十三天！卿等如何思惟耶？为此等四神足充满神通、为熟达神通、为神通之变幻，岂非由彼世尊、知者、应供者、等正觉者实所善说焉！其四者，比丘是欲等持、勤勇等条件成就而修神通。精进之等持……乃至……心之等持……乃至……思惟之等持及勤勇条件成就而修神通。此等四神足是由世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为充满神通、为熟达神通、为神通之变幻而教述。诸卿！于过去之沙门、婆罗门，于种种实现种种神通者，皆是此等四神足之修行者、实习者。又诸卿！于未来之沙门、婆罗门，于种种实现种种神通者，皆是此等四神足之修行者、实习者。又诸卿！现在之沙门、婆罗门，于种种实现种种神通者，皆是此等四神足之修行者、实习者。三十三天！卿等于我亦见如是此神通之威德耶？」

[P.214]「然，梵天！」

「诸卿！我亦实此等四神足之修行者、实习者。是故有如是伟大、有如是威德。」

二三

世尊！常童子梵天说此事。常童子梵天说此事而告三十三天言：

「三十三天！卿等如何思惟耶？彼三路径，为安乐之到达，岂非由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者之实善开示耶？

其三者，诸卿！或者亲近爱欲、亲近不善法。彼而后听闻圣法，热诚学习，了得一切法。彼成为圣法之声闻，热诚学习，了得一切法，成为不亲近爱欲、不亲近不善法者。彼不亲近爱欲、不亲近不善法而乐生，更乐之喜乐生。诸卿！恰如由愉快而喜悦生，如是实不亲近爱欲、不亲近不善法者，即乐生，更乐之喜乐生。诸卿！实由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为此第一路径之到达乐而开示。

二四

复次，诸卿！或者麤身行不寂灭，又麤口行……乃至……意行不寂灭，彼然[P.215]后听闻圣法，热诚学习，了得一切法。彼热诚学习而成为圣法之声闻，了得一切法，麤身行寂灭……乃至……意行寂灭。彼寂灭麤身行，寂灭麤口行……乃至……意行者，即乐生、更乐之喜乐生。诸卿！恰如由愉快而喜悦生，如是实寂灭麤身行，寂灭麤口行……乃至……意行而乐生，更乐之喜乐生。诸卿！实由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为此第二路径到达乐而开示。

二五

复次，诸卿！或者不如实知『此是善。』不如实知『此是不善。』不如实知『此应被诽难、此不应被诽难者、此可用、此不可用、此是卑劣、此是高尚、此是黑白等分。』彼然后听闻圣法，热诚学习，了得一切法。彼热诚学习而成为圣法之声闻而了得一切法，如实知『此是善。』如实知『此是不善。』如实知『此应被诽难、此不应被诽难者、此可用、此不可用、此是卑劣、此是高尚、此是黑白等分。』如是知、如是见者，即无明灭而明生。彼，无明灭而明生者，即乐生，更乐之喜乐生。诸卿！恰如由愉快而喜悦生，如是乐生，更乐之喜乐生。诸卿！实由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为此第三路径到达乐而开示。

[P.216]诸卿！实由世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为此等三路径到达乐而开示。」

二六

世尊！常童子梵天说此事。常童子梵天说此事而告三十三天言：

「三十三天！卿等如何思惟耶？岂非由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为善之到达，而实善说此等四念处焉！其四者，诸卿！比丘对自己而观察身，精勤而思虑、思念，于世间除灭贪著、忧悲。对自己观察身，于此，成正静虑、正心和平。彼于此，成正静虑、正心和平，对于外部之他身知、见生。对自己之受……乃至……于心……乃至……于法观察，精勤而思虑、思念，于世间当除灭贪著、忧悲。对自己于法观察，于此，成正静虑、正心和平。彼于此，成正静虑、正心和平，而对于外部之他法知、见生。

诸卿！由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为善之达到而教示此等四念处。」

二七

世尊！常童子梵天说此事。常童子梵天说此事，而告三十三天言：

[P.217]「三十三天！卿等如何思惟耶？岂非由彼世尊、知者、见者、应供者、等正觉者，为正定之修行、正定之完成而善说七定具焉！其七者，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。诸卿！以心一向专念此等七支者，成就其方法及资具，即称谓正定。诸卿！缘正见而正思惟生，缘正思惟而正语生，缘正语而正业生，缘正业而正命生，缘正命而正精进生，缘正精进而正念生，缘正念而正定生，缘正定而正智生，缘正智而正解脱生。

诸卿！若有正语者：『由世尊善说如是法，而非一时显效果现前，欢迎、诱导任何者，依智者而得自知。』又语：『开不死之门。』此实是正语者。诸卿！而非一时显效果现前，欢迎、诱导任何者，依智者而得自知之法，实由世尊之善说，以开不死之门。

诸卿！对佛陀有诚确之信心，对于法及僧伽，有诚确之信心，体得圣乐诫之任[P.218]何人，又任何之生天者，法导者，如八百四十万余之摩揭陀人信仰者等之逝去，彼等皆断三结，成为预流者，不再堕恶趣，确定向正觉，又于此有一来者也。

二八

世尊！常童子梵天说此事。常童子梵天说此事时，毘沙门天王，心中如次思惟：「有如是伟大之师、如是伟大之法语，当为如是伟大之胜智所说，实是不可思议，诚是稀有哉。」

如是，世尊！常童子梵天，知毘沙门天王心中之所念，而告毘沙门天王言：

「毘沙门天王！卿如何思惟：『于过去世有如是伟大之师、如是伟大之法语，当为如是伟大之胜智所说。于未来亦有如是伟大之师、如是伟大之法语，当为如是伟大之胜智所说。』」』」

[P.219]二九

常童子梵天向三十三天说此事。常童子梵天向三十三天说此事时，毘沙门天王，于其面前闻、面前受而语彼会众。

毘沙门天王向彼会众说此事时，阇尼沙夜叉，于其面前闻、面前受而奉告于世尊。

世尊对此事，是从阇尼沙夜叉面前闻、面前受，自认知而语尊者阿难。

此事，尊者阿难于世尊之面前闻、面前受而语比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是故梵行兴隆、徧布，对甚多人附嘱广布，善说于人间。