八　迦叶师子吼经

[P.161]一

如是我闻。一时，世尊住委若国之康那揭陀罗（金槃）鹿野林。尔时，裸行外道迦叶，诣世尊之处。诣已，与世尊共相问候致意，交谈忆念之语后，立于一面。立于一面之裸行外道迦叶言世尊曰：

二

「尊瞿昙！我闻：『沙门瞿昙，呵责一切苦行，绝对非难、骂詈一切弊秽生活之苦行者。』尊瞿昙！彼等如是言：『沙门瞿昙，呵责一切苦行者，绝对非难、骂詈一切弊秽生活之苦行者』，彼等确实述尊者瞿昙之说，而非以不实诽谤世尊瞿昙耶？又同任何人之主张之大小言论，不至非难耶？〔所以如是问，〕我等实不愿诽谤尊者瞿昙也。」

三

「迦叶！如是言：『沙门瞿昙，呵责一切苦行，绝对非难、骂詈一切弊秽生活之苦行者』，彼等实非述我之所说。又彼等以虚假之偽言诽谤我也。迦叶！于此，我以清净超人之天眼，见……乃至……或弊秽生活之苦行者，身坏命终之后，生于恶生、[P.162]恶趣、堕处、地狱。迦叶！我更以清净超人之天眼，见……乃至……或弊秽生活之苦行者，身坏命终之后，生于善趣、天界。迦叶！于此，我以清净超人之天眼，见……乃至……或少苦住之苦行者，身坏命终后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱。迦叶！我更以超人之天眼，见……乃至……或少苦住之苦行者，身坏命终后，生于善趣、天界。迦叶！如是，如来如实知此等苦行者，来、去、死殁、又出生，我何以呵责一切苦行者，绝对非难、骂詈一切弊秽生活之苦行者耶？

四

迦叶！或有沙门、婆罗门，聪明、博学，善于论争，游行〔各处〕，如细心之〔弓术〕射串毛发，谓以智慧，摧破诸见。彼等与我，或某分一致，某分不一致。或有彼等称『是』者，我亦称『是』；或有彼等称『非』者，我亦称『非』。或有彼等称『是』者，我称为『非』；或有彼等称『非』者，我称为『是』。或有我称『是』者，他者亦称为『是』；或有我称『非』者；他者亦称为『非』。或有我称『是』者，他[P.163]者称为『非』；或有我称『非』者，他者称为『是』。

五

我去对彼等如是言：『友！凡我等不一致之处，则放置〔不言〕，凡于一致之处，于此智者，由师对师，由教团对教团，应各自审问、究明、合议：此等法于诸贤为不善者，应言为不善；为有罪者，应言为有罪；不应为者，当言不应为；于圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽；于此〔沙门、婆罗门〕之师中，谁能完全舍离此等〔恶〕法耶？是沙门瞿昙或是其他尊贵教派之师耶？』

六

复次，迦叶，有是处，有智者，各自审问、议论，如次曰：『凡此等法于诸贤不善者，应言不善；有罪者，应言有罪；不应为者，当言不应为；于圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于〔此沙门、婆罗门〕之师中，是沙门瞿昙，比其他尊贵教派之师，更完全舍离此等〔恶〕法也？』迦叶！我实于此各自审问、究明、合议之中，为多数之智者所称赞。

七

复次，迦叶！凡智者于此，由师对师，由教团对教团，可各自审问、究明、合议：『此等法于诸贤善者，应言善；非善者，应言非善；应为者，当言应为；于圣贤相应者，当言于圣贤相应；清净者，应言清净。于此〔沙门、婆罗门〕之师中，谁能获得完全此等〔善〕法耶？是沙门瞿昙，或其他尊贵教派之师耶？』

八

复次，迦叶！凡有是处，智者审问、究明、合议，如次曰：『此等法于诸贤善[P.164]者，应言善，非善者，应言非善；应为者，当言应为；于圣贤相应者，当言于圣贤相应；清净者，应言清净。于此〔沙门、婆罗门〕之师中，是沙门瞿昙，比其他尊贵教派之师，获得更完全此等〔善〕法。』迦叶！我实于此各自审问、究明、合议之中，为多数之智者所称赞。

九

复次，迦叶！诸智者，由师对师，或由教团对教团，可各自审问、究明、合议：『凡此等法于诸贤不善者，应言不善；有罪者，应言有罪；不应为者，当言不应为：于圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于此〔沙门、婆罗门〕之师中，谁能完全舍离此等〔恶〕法耶？是瞿昙之弟子众，或其他尊贵教派之弟子众耶？』

一〇

复次，迦叶！凡有是处，诸智者审问、究明、合议，而如次曰：『凡此等法于诸贤不善者，应言于诸贤不善；有罪者，应有罪；不应为者，当言不应为；于圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于此〔沙门、婆罗门〕之师中，是沙门瞿昙弟子众，比其他尊贵教团师之弟子众，更能完全舍离此等〔恶〕法。』迦叶！我等实于此各自审问、究明、合议之中，为多数智者所称赞。

[P.165]一一

迦叶！凡智者于此，由师对师，或由教团对教团，可各自审问、究明、合议：『此等法于诸贤不善者，应言不善；有罪者，应言有罪；不应为者，当言不应为；于圣贤不相应者，当言于圣贤不相应；污秽者，应言污秽。于此〔沙门、婆罗门〕之师中，谁能完全获得此等〔善〕法耶？是沙门瞿昙之弟子众，或其他尊贵教团师之弟子众耶？』

一二

复次，迦叶！凡有是处，诸智者审问、究明、合议，而如次曰：『凡此等法于诸贤善者，应言善；非善者，应言非善；应为者，当言应为；于圣贤相应者，当言于圣贤相应；清净者，应言清净。于此〔沙门、婆罗门〕之师中，是沙门瞿昙之弟子众，比其他尊贵教团师之弟子众，获得更完全此等〔善〕法。』迦叶！我等于此各自审问、究明、合议之中，为多数之智者所称赞。

一三

迦叶！有道、有道迹。能登此者，实如是知、如是见：『沙门瞿昙是说适时语、真实语、有义语、合法语、适律语者。』又迦叶！能登何道、何道迹者，实如是知、如是见：『沙门瞿昙是说适时语、真实语、有义语、合法语、适律语者』耶？是八支圣道。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。迦叶！此实道、道迹也。登此〔道、道迹〕者，实如是知、如是见：『沙门瞿昙，是说适时语、真实语、有义语、合法语、适律语者。』」

一四

如是说时，裸形迦叶白世尊曰：

[P.166]「友瞿昙！如下之种种苦行，或有沙门、婆罗门，称为沙门法、称为婆罗门法，即：离服裸形、无礼仪〔法〕、舔食后之手〔指〕、〔施主为与食〕恳请挨近、恳请少待皆不受〔施〕食，持来、特请、招待亦拒之不受，不从瓶、或皿直接受食，置于阈内、于杖之间、于杵之间〔皆〕不领受，两人食时，〔于其一人与〕者不受，从怀孕女、授乳妇、于男人处之女皆不受，〔饥馑时之〕集食时不受，挨近不受，有蝇群集不受，不食鱼，不食肉，不饮谷酒、果酒、粥酒，唯受一家、一吃食，唯受二家、二吃食，及受七家、七吃食，依一施物、依二施物、〔乃至〕依七施物而过活，或一日一食，或二日一食，〔乃至〕七日一食，如是至半月一食，于一定间隔，从事食、饮之修行。

友瞿昙！实践如下种种苦行，或有沙门、婆罗门，称为沙门法、称为婆罗门法，即：〔修行〕食生菜、食稷、食生米、食达都罗米、食鲜苔、食糠、食饭汁、食胡麻粉、食草、食牛粪、食森林之树根、果实、自落之果实而过活。

友瞿昙！实践如下种种苦行，或有沙门、婆罗门，称为沙门法、称为婆罗门法，即：或著纯麻纱衣、或著半麻纱衣、或塚间衣、或著粪衣、或著提利达树皮衣、或[P.167]著黑羚羊皮、或著黑羚皮织之衣、或著吉祥草衣、或著树皮衣、或著木片衣、或人发所织衣、或马毛所织衣、或枭羽所织衣；或为拔须发行者，即实践拔须、发；或为常立行者，即拒绝床座；或为常蹲行者，即实行蹲踞；或为卧荆棘行者，即实行卧荆棘林；或为卧板床行者；或卧露地行者；或为常卧一侧行者；或为尘垢衣者；或为露地住者；或为随意住者；或为食腐物者，即实践食腐物；或为不饮水者，即实践不饮水；或实践一日三浴而住。」

一五

「迦叶！若人离服裸形，无礼仪〔法〕，舔食后之手〔指〕，……及至……至半月一食，以一定间隔，从事食、饮之修行。然彼不勤修戒具足、心具足、慧具足者，彼实远隔沙门法、远隔婆罗门法。迦叶！而彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，于现世灭尽诸漏，自证知、自证已而住时，于无漏之心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。

迦叶！又有人或食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果实、自落之果实而过活。然，彼不勤修戒具足、心具足、慧具足者，彼实远隔沙门法、远[P.168]隔婆罗门法。迦叶！彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，于无漏之心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。

迦叶！又有人或著麻纱衣、或著半麻纱衣……乃至……或实践一日三浴而住。然，彼不勤修戒具足、心具足、慧具足者，彼实远隔沙门法、远隔婆罗门法。迦叶！彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，于无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。」

一六

如是说时，裸形迦叶白世尊曰：

「尊瞿昙！是难行沙门法，是难行婆罗门法！」

「迦叶！然：『是难行沙门法，是难行婆罗门法』者是世间一般所言。迦叶！若唯为离衣裸形、无礼仪〔法〕、舔食后之手〔指〕……乃至……半月一食者，以一定间隔，从事饮、食之修行。迦叶！唯如此程度〔琐细〕，及为种种之苦行故，此沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：『是难行沙门法、难行婆罗门法』者，是不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得〔如次之行〕动：『然，我亦能离服裸行、无礼仪〔法〕、舔食后之手〔指〕……乃至……半月一食、于一定间隔，从事饮、食之修行。』迦叶！除此程度及如是种种苦行之外，故此沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：『是难行之沙门法，是难行之婆罗门法』者，为适当。迦叶！实彼比丘，修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，于无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。

[P.169]迦叶！若有人唯食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果实、自落之果实而过活。迦叶！唯如此程度及为种种之苦行故，此沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：『是难行之沙门法，是难行之婆罗门法』者，是不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得〔如次之行〕动：『然，我亦能食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果食、自落之果实而过活。』迦叶！实除此程度、及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：『是难行之沙门法，是难行之婆罗门法』者，为适当。迦叶！实彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。

迦叶！若唯著麻纱衣，或著半麻纱衣……乃至……或实践一日三浴而过活。迦叶！唯此程度及为种种苦行，故沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：『是难行之沙门法，是难行之婆罗门法』者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得〔如是之行〕动：『我亦能著麻纱衣、著半麻纱衣……乃至……实践一日三浴而过活。』迦叶！实除此程度及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难行，而言：『是难行之沙门法、是难行之婆罗门法』者，为适当。迦叶！实彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。」

[P.170]一七

如是说时，裸形迦叶白世尊曰：

「尊瞿昙！沙门法是难知、婆罗门法是难知也。」

「迦叶！此『沙门法是难知、婆罗门法是难知』者，于世间一般所言。然，迦叶！唯离服裸形、无礼仪〔法〕、舔食后之手〔指〕……乃至……半月一食者，于一定间隔，从事饮、食之修行。迦叶！若唯此程度及为种种之苦行，故沙门法、婆罗门法甚是难知，而言：『此沙门法是难知、婆罗门法是难知』者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得〔如次之行〕动：『我亦能离服裸行、无礼仪〔法〕、舔食后之手〔指〕……乃至……半月一食，于一定间隔，从事饮、食之修行。』迦叶！实除此程度及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难知，是故言：『此沙门法难知』者，为适当。迦叶！实彼比丘，修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。

迦叶！又唯食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果实、自落之果实而过活，迦叶！如此程度及为种种苦行，故沙门法、婆罗门法甚是难知，而言：『此沙门法难知、婆罗门法难知』者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得〔如次行〕动：『我亦能食生菜、食稷、食生米……乃至……食森林之树根、果食、自落下之果实而过活。』迦叶！实除此程度、及为种种苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难知，是故言：『此沙门法是难知、婆罗门法是难知』者，为适[P.171]当。迦叶！实彼比丘修无恚、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。

迦叶！又唯著麻纱衣、著半麻纱衣……乃至……或实践一日三浴而住，迦叶！若唯如此程度及为种种之苦行。故沙门法、婆罗门法甚是难知，而言：『此沙门法是难知、婆罗门法是难知』者，为不适当。居士或居士子，甚至以瓶取水之婢女，亦得〔如是之行〕动：『我亦能著麻纱衣、著半麻纱衣……乃至……实践一日三浴而住。』迦叶！实除此程度及为种种之苦行外，故沙门法、婆罗门法甚是难知，是故言：『此沙门法是难知、婆罗门法是难知』者，为适当。迦叶！实彼比丘修无恚心、无害心、慈悲心，灭尽诸漏，于现世自证知、自证知已而住时，无漏心解脱、慧解脱。迦叶！彼实可称为沙门、婆罗门。」

一八

如是说时，裸形迦叶白世尊曰：

「尊瞿昙！然，其戒具足、心具足、慧具足者何耶？」

「迦叶！今如来出现于世，阿罗汉、正等觉者……乃至……〔如沙门果经第四〇～四二节之广说〕见〔微量之罪过〕而怖畏，受持学处而学习。具足清净之身业、语业者，以过清净之生活，守护诸根门而戒具足者，则具足成就正念、正知。

迦叶！何为比丘戒具足耶？迦叶！于此，比丘舍离杀生、远避杀生、离杖、舍[P.172]刀、有羞耻、具慈悲心、怜愍利益一切生类而住。又，此乃比丘戒具足〔之一〕……乃至……〔如沙门果经四三～六二之广说〕。有某沙门、婆罗门之诸尊者，受食信施而以横明谋求邪命之过活。犹如：祈愿、还愿……乃至……与根药、草药、泻药等；远离如是徒劳无益、横明邪命之过活。此乃比丘戒具足〔之一〕。

迦叶！于此，如是戒具足之比丘，由于戒之防护，故于何处，皆不见怖畏。迦叶！犹如灌顶即位，降伏仇敌之刹帝利王，于何处皆不见怖畏。如是，迦叶！戒具足之比丘，由戒之防护故，于何处皆不见怖畏。此为具足圣戒蕴，彼内心感受无垢清净之安乐。迦叶！如是为比丘戒具足也。〔同经六三之广说〕。

一九

迦叶！又，比丘如何防护诸根门耶？迦叶！于此，有比丘眼见〔色〕境时，不执〔总〕相亦不执別相……乃至……〔沙门果经六四～七六节〕以防护意根，达至意根之防护。彼以此圣诸根防护具足，于内心感受无垢清净之安乐。迦叶！如是为比丘防护诸根门也……乃至……于自观察以舍断五盖而生欢喜；欢喜者则生欢悦；怀欢悦者则身轻安；身轻安者则觉受乐，有乐者心则入三昧。彼舍去诸欲、不[P.173]善法，有寻有伺，由离之生喜、乐，具足初禅而住。彼实由离生喜、乐，等持周徧、盈溢充满其全身，由离生喜、乐，是无不透彻。如是，迦叶！犹如熟练之助浴者、助浴者弟子，撒洗粉于铜皿，注水搅混，润湿洗粉，浸湿内外周徧而不渗出。迦叶！如是由离生喜、乐，等持周徧，盈溢充满其全身，由离生喜、乐，是无不透彻。此为比丘心具足〔之一〕。

迦叶！更于无寻无伺，由定生喜、乐，具足第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住。……乃至……此为比丘心具足〔之一〕。迦叶！此为心具足也。〔如沙门果经第七七～八二节之广说〕

二〇

彼如是心寂静、纯静、无烦恼、远离随烦恼、柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心，倾注于智见。而彼如次知：『我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又我之识与此相关连，依此而存在。』〔如沙门果经第八三节之广说〕

迦叶！犹如琉璃宝珠，美丽而玉质优异，为八面之〔结晶〕体，善磨精制而光耀，清净无浊，具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，[P.174]以通此等之〔质色〕。迦叶！如是心寂静、纯静、无烦恼、远离随烦恼、柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心倾注于智见。而彼如次知：『我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又，我之识与此相关连，依此而存在。』此是比丘慧具足〔之一〕证知……乃至……更不再生。此为比丘慧具足〔之一〕。迦叶！此是其慧具足也。〔同经八四～九八节之广说〕。

迦叶！从此戒具足、心具足、慧具足之其他，无更高、妙之戒具足、心具足、慧具足也。

二一

迦叶！某沙门、婆罗门有诸戒说；彼等以种种方便赞叹戒。迦叶！然，唯关于最殊胜之圣戒，我未曾见有与我相等者，何况能比我殊胜耶？故我之增上戒而言，实最殊胜。

迦叶！某沙门、婆罗门有诸苦行厌离说；彼等以种种方便赞叹此苦行厌离。然，迦叶！唯有关此苦行厌离，我未曾见有与我相等者，何况能比我更殊胜耶？故我之增上厌离而言，实最殊胜。

迦叶！某沙门、婆罗门有诸慧说；彼等以种种方便赞叹慧。迦叶！然，唯有关于最高之圣慧，我未曾见有与我相等者，何况能比我更殊胜耶？故我之增上慧而言，实最殊胜。

迦叶！某沙门、婆罗门有诸解脱说；彼等以种种方便赞叹解脱。迦叶！唯有关于最高之圣解脱，我未曾见有与我相等者，何况能比我殊胜耶？故我之增上解脱而言，实最殊胜。

[P.175]二二

迦叶！其他之普行者，可有如是言：『沙门瞿昙实为师子吼，但于空处而不于大众中吼之。』对彼等如是答言：『勿如是言。沙门瞿昙作师子吼者，于大众中亦然。』迦叶！应如是回答彼等。

迦叶！其他之普行者，可有如是言：『沙门瞿昙，作师子吼，于大众中亦然，但彼非无所畏。』……乃至……『……为无所畏。』

……乃至……『……然，其实诸人不向彼询问。』……〔……迦叶！应如是答：〕……『……诸人向彼询问。』

……乃至……『然，其实被询问者，不能答所询问。』〔迦叶！应如是答：〕……『……被询问者，能答彼等之询问。』

……乃至……『……然，其实彼之回答，不能使问者心满足。』〔迦叶！应如是答：〕『……询问之解答，能使问者心满足。』

……乃至……『然，其实彼等不认为倾听此解答。』〔迦叶！应如是答：〕『……彼等认为倾听此解。』

……乃至……『……然，彼等闻而不净信。』〔迦叶！应如是答。〕……『……彼等闻而净信。』

……乃至……『……然，彼等已净信而不现净信之面貌。』〔迦叶！应如是答：〕……『……彼等已净信亦现净信之面貌。』

……乃至……『……然，彼等不如实而行。』〔迦叶！应如是答：〕……『……彼等如实而行。』

……乃至……『……然，彼等如实行而不成就。』〔迦叶！应如是答：〕……『……彼等如实行而成就。』彼等应对彼等曰：『实勿如是言！』迦叶！对彼如是曰：『沙门瞿昙作师子吼也，于大众中亦然，为无所畏，人询问彼，答其所问，能使问者心满足，认为诸人皆倾听，闻而净信，净信现面貌，如实而行，行而成就。』

[P.176]二三

迦叶！一时，我于王舍城灵鹫山，其处有苦行梵志名尼俱陀，来问我关于遁世〔之事〕。我答〔彼〕问遁世〔之事，〕我答时，彼甚欢喜。」

〔迦叶曰：〕「尊师！谁闻世尊之法不甚欢喜乎！尊师！我闻世尊之法亦甚欢喜。伟哉！尊师！伟哉！尊师！犹如扶起倒者，显露盖覆者，于迷者指示道，于黑暗处，持来灯火，使有眼者见诸色。正如是由世尊，以种种方便宣示法。尊师！我于此归依世尊，归依法及僧伽。尊师！愿容许我于世尊之处出家，得受具足戒。」

二四

「迦叶！凡异学者，愿于此法、律出家、受具足戒者，应別住四个月，经四个月后，若诸比丘同意，彼等则令此者出家成为比丘。虽是如此，我为观其个性之差异而定。」

「尊师！凡异学者，愿于此法、律出家、受具足戒者，应別住四个月，经四个月后，若诸比丘同意，彼等则令出家受具戒者，我当別住四月。经四月后，诸比丘同意者，彼等应许我出家受具戒为比丘。」

[P.177]裸形迦叶，实于世尊之处出家受具戒。受具戒不久之间，长老迦叶，远离、不放逸，诚心、精懃而住，不久，良家之子出家而过无家之生活，成就无上梵行，于现世自证知，自证知已，自知：「生已尽、梵行已立、所作已办、更不再生。」如是，长老迦叶成为阿罗汉。