《毘婆沙》者，盖是三藏之指归、九部之司南，司南既准，则群迷革正；指归既宣，则邪轮辍驾。自释迦迁晖六百余载，时北天竺有五百应真，以为灵烛久潜、神炬落耀，含生昏丧、重梦方始，虽前胜迦栴延撰阿毘昙以拯颓运，而后进之贤寻其宗致，儒墨竞搆、是非纷拏，故乃澄神玄观、搜简法相，造《毘婆沙》抑止众说，或即其殊辩、或标之铨评，理致渊旷、文蹄艳博，西域胜达之士莫不资之以镜心、监之以朗识，而冥澜潜洒将洽殊方。然理不虚运、弘之由人。大沮渠河西王，天怀遐廓、摽诚冲寄，虽迹缠纷务而神栖玄境，冉能丘壑、廊舘林野，是使渊叟投竿、岩逸来庭，息心升堂、玄客入室。诚诣既著，理感不期，有沙门道泰，才敏自天、冲气疏朗，关博奇趣、远參异言。往以汉土方等既备、幽宗粗畅，其所未练唯三藏九部。故杖策冒崄，爰至葱西，综揽梵文、义承高旨，并获胡本十万余偈。既达凉境，王即欲令宣译。然惧环中之固将或未尽，所以侧席虚衿企嘱明胜。天竺沙门浮陀摩，周流敷化会至凉境。其人开悟渊博、神怀深邃，研味钻仰俞不可测。以乙丑岁四月中旬，于凉城内苑闲豫宫寺，请令传译，理味沙门智嵩、道朗等三百余人，考文评义务在本旨，除烦即实质而不野。王屡回驾陶其幽趣，使文当理诣片言有寄。至丁卯岁七月都讫，合一百卷。会凉域覆没，沦湮遐境，所出经本零落殆尽。今凉王信向發中，探练幽趣，故每至新异，悕仰奇闻，更写已出本六十卷，送至宋台宣布未闻，庶令日新之美敞于当时，福祚之兴垂于来叶。挻以微缘豫參听末，欣遇之诚窃不自默，粗例时事以贻来哲。
如来灭后，法胜比丘造《阿毘昙心》四卷。又迦旃延子造《阿毘昙》，有八犍度，凡四十四品。后五百应真造《毘婆沙》重释八犍度。当且翻时大卷一百。太武破沮渠已后，零落收拾得六十卷，后人分之作一百一十卷，唯释三犍度在，五犍度失尽。
阿毘昙毘婆沙论卷第一
云何世第一法？何故名世第一法？如是章及解章义，是中应广说优波提舍。
问曰：谁造此经？
答曰：佛世尊。所以然者，诸法性相甚深微妙，唯一切智乃能究尽。
问曰：谁问谁答？
答曰：或有说者，尊者舍利弗问、佛答。复有说者，五百阿罗汉问、佛答。复有说者，诸天问、佛答。复有说者，化人问、佛答。所以者何？诸法性相应当广说，然无问者。尔时世尊作化比丘，剃除须发、著僧伽梨，形容端政，彼问佛答，如问众义经因缘。
问曰：若然者，何故复言迦旃延子造耶？
答曰：彼尊者常好受持读诵、为他解说广令流布，名称归彼，故言其造。复有说者，即彼尊者迦旃延子造作此经。
问曰：向言诸法性相甚深微妙，唯一切智乃能究竟。尊者迦旃延子云何能造？
答曰：彼尊者迦旃延子亦有猛利甚深智慧，善知总相別相，又知文义及前后际，通达三藏，三明六通、具八解脱，离三界欲、获得愿智。于五百佛所修行立愿：愿使我于未来世释迦牟尼佛遗法之中造阿毘昙经。
问曰：若然者，佛阿毘昙何者是耶？
答曰：世尊于处处方邑，为化众生作种种说。彼尊者迦旃延子，于种种说中立章门、造偈颂、制品名、作犍度。若说种种不相似义立杂犍度，若说使相立使揵度，若说智相立智犍度，若说业相立业犍度，若说四大相立四大犍度，若说根相立根犍度，若说定相立定犍度，若说见相立见犍度。如法句经，世尊于处处方邑，为众生故种种演说。尊者达摩多罗，于佛灭后种种说中，无常义者立无常品，乃至梵志义者立梵志品。此迦旃延子亦复如是。又诸佛出世尽说三藏，所谓修多罗、毘尼、阿毘昙。
问曰：修多罗、毘尼、阿毘昙，有何差別？
答曰：或有说者，无有差別。所以者何？从一智海佛河出故、因大慈心说故。复有说者，亦有差別。云何差別？名即差別。所谓此修多罗、此毘尼、此阿毘昙。复次为分別心名修多罗，为分別戒名为毘尼，为分別慧名阿毘昙。
问曰：若然者，修多罗中亦分別戒亦分別慧，毘尼中亦分別心亦分別慧，阿毘昙中亦分別心亦分別戒。如是三藏有何差別？
答曰：从多分故。修多罗中多说心法，毘尼中多说戒法，阿毘昙中多说慧法。复次修多罗中，若分別心名修多罗、若分別戒名毘尼、若分別慧名阿毘昙。阿毘昙中，若分別戒名毘尼、若分別心名修多罗、若分別慧名阿毘昙。毘尼中，若分別慧名阿毘昙、若分別戒名毘尼、若分別心名修多罗。如是三藏，是名差別。复次修多罗中应次第求，以何等故世尊说此，次复说此(如说信佛、次应信法，是次第求义)。毘尼中，应因缘求，如说此戒缘何事制。阿毘昙中，应以相求，不以次第。复次修多罗依力故说，毘尼依大慈故说，阿毘昙依无畏故说。复次种种杂说名修多罗，广说戒律名曰毘尼，说总相別相名阿毘昙。复次未种善根令种善根名修多罗，已种善根欲令成熟名曰毘尼，善根已熟得正解脱名阿毘昙。复次为初入法名修多罗，已入法中为受持戒名曰毘尼，已受戒者为令正解名阿毘昙。修多罗、毘尼、阿毘昙，是名差別。
问曰：彼尊者以何因缘造作此经？
答曰：为饶益他故。若有受持读诵通利说正忆念，无量烦恼及诸恶行不现在前，以此懃修能入法相。譬如有人欲饶益他，于黑暗中然大灯明，为有目者见种种色。彼尊者亦复如是，为饶益他造作此经。佛亦如是，为饶益他说十二部经：一、修多罗；二、祇夜；三、婆伽罗那；四、伽他；五、优陀那；六、尼陀那；七、阿波陀那；八、伊帝目多伽；九、阇陀伽；十、毘佛略；十一、阿浮陀达摩；十二、优婆提舍。所以者何？若有众生，虽有内因无外缘者，终不能修胜进之行，若遇外缘则能修行。譬如钵头摩、分陀利、拘物头、优钵罗华在池水中，日光不照不开不敷不香，日光若照则开敷出香。如暗室中有种种物，若无灯照终不可见，有灯则见。众生亦然，虽有内因若无外缘，终不能修胜进之行；若遇外缘，则能修习胜进之行。以是缘故，佛说偈言：
佛经亦说：有二因二缘發于正见：一、从他闻法；二、内正思惟。又说：人有四法甚为希有：一、亲近善知识；二、从他闻法；三、内正思惟；四、如法修行。又说：若我弟子，一心听法能断五盖，具足修行七觉分法。如佛世尊为饶益他故说十二部经，彼尊者亦复如是。复次为破无明暗故。如灯破暗作明，阿毘昙者亦复如是，破无明暗与智慧明。复次欲令无我像得分明故。譬如明镜照诸色像，若人能以阿毘昙慧善分別总相別相，无我人像自然显现。复次为度生死河故。譬如百千那由他众生，依坚牢船而无所畏，能从此岸到于彼岸。如是百千那由他诸佛世尊及诸眷属亦复如是，依阿毘昙船而无所畏，能从此岸到于彼岸。复次为诸修多罗经作灯明故。如人执炬于诸暗中终无所畏。如是行者执阿毘昙炬，于诸修多罗义中而无所畏。复次为观察善不善无记法故。如善识宝人善別金刚等宝。如是知者以阿毘昙慧分別善不善无记法。复次为现阿毘昙人须弥山不倾动故。如须弥山王安住金轮地上，四方猛风不能倾动。如是智者以阿毘昙慧须弥山，安置于戒金轮地上，四倒邪风不能倾动。复次以三因缘故，尊者迦旃延子造作此经：一、为增益智故；二、为开觉意故；三、为断我人故。增益智者，于内外法中一切经论莫若阿毘昙。开觉意者，众生常眠无有觉时，不知何者是一切遍使、何者不遍使、何者自界缘遍使、何者他界缘遍使、何者有漏缘、何者无漏缘、何者有为缘、何者无为缘、云何为摄、云何相应、云何因、云何缘、谁成就、谁不成就。能了知如是等远近法者，是阿毘昙力。断我人者，彼尊者造阿毘昙经，未曾说有我人，于一切处常说无我无人。以如是等众因缘故，彼尊者造阿毘昙经。
问曰：阿毘昙体为何者是耶？
答曰：无漏慧根自体，摄一界一入一阴，一界者法界，一入者法入，一阴者行阴。若取相应共有摄三界二入五阴，三界者意界、识界、法界，二入者意入、法入，五阴者色、受、想、行、识。又修多罗说：此帝释长夜其心质直无有谄曲，诸有所问，为了知故不为娆乱；我当以甚深阿毘昙恣汝所问。此中何者是甚深义？所谓无漏慧根。又如经说：有梵志姓犊子，其性质直无有谄曲，诸有所问，为了知故不为娆乱；我当以甚深阿毘昙恣汝所问。此中何者是甚深义？所谓无漏慧根。复有梵摩瑜婆罗门、须跋梵志，亦如上说。如佛告先尼梵志：我法甚深，难解难了、难知难见，非思量分別之所能及，唯有微妙决定智者乃能知之，非汝浅智之所能及。所以者何？空即无我，而汝计我。汝常长夜有异见异欲异心，以是之故非汝浅智之所及也。此中何者是甚深义？所谓空三昧也。如说愚人无眼，而与上座智慧比丘论甚深义。此中何者是甚深义？所谓退法是也。如佛告阿难：此十二因缘法甚深，难解难了、难知难见，非思量分別之所能及，唯有微妙决定智者乃能知之，非汝浅智之所能及。此中何者是甚深义？所谓因缘是也。如说：此处甚深，所谓缘起，此法离欲寂灭涅槃。此中何者是甚深义？所谓因缘寂静灭性也。如说诸法甚深故难见、难见故甚深。此中何者是甚深？一切诸法体性甚深是也。
问曰：阿毘昙体，何者是耶？
答曰：无漏慧根。以无漏慧根力故，令生处得慧，能受持十二部经读诵通利，亦名阿毘昙也。又以无漏慧根力故，能令闻慧知总相別相；又令闻慧建立总相別相，又令闻慧断自性愚及缘中愚，于法不谬；又以无漏慧根力故，能令思慧不净、安般、念处等，亦名阿毘昙。又以无漏慧根力故，能令修慧煗、顶、忍、世第一法，亦名阿毘昙。又以如是等慧，令无漏慧根转得明净，名阿毘昙。
问曰：若无漏慧根是阿毘昙体者，何故此经复名阿毘昙？
答曰：阿毘昙具故，亦名阿毘昙。如处处经中说：因种种具，立种种名。以漏具故说漏，如说七漏是烦恼、是炽然、是苦恼。实漏有三，所谓欲漏、有漏、无明漏。垢具故说垢，如偈说：
女实非垢，实垢有三，所谓贪、嗔、痴垢。乐具故说乐，如偈说：
饮食等非乐，实乐者是乐受。使具故说使，如说：比丘！为色所使、为色所系。色非是使，实使有七。味具说味，如说：比丘！眼味于色，色是魔钩。眼非是味，实味是爱。欲具说欲，如说：五欲美好能令爱心增长染著。色等非欲，实欲是爱。退具说退，如说：时解脱阿罗汉有五因缘退：一者营事勤劳；二者多诵经；三者诤讼；四者远行；五者长病。非营事等是退，实退是不善隐没无记法。业具说业，如说：比丘！有三种意不善业生苦果报，所谓贪、恚、邪见。贪恚邪见体非是业，实业有三，谓身、口、意。报具故说报，如尊者阿泥卢头说：我以一食施报，七生三十三天，七生波罗柰国。食非生报，生报者是不善、善有漏法。如是等处处经中说，因种种具说种种名。此亦如是，阿毘昙具，故说阿毘昙。
问曰：以何义故名阿毘昙？
答曰：尊者和须蜜说：能决定分別十二部经，名阿毘昙。复说能觉了十二因缘，名阿毘昙。复次于四圣谛能次第得正决定，名阿毘昙。复说能解说修习八圣道法，名阿毘昙。复说能证涅槃，名阿毘昙。尊者婆檀陀说曰：烦恼出要、系缚解脱、生死涅槃，如是等法以名味句身次第撰集、分別解说，名阿毘昙。尊者瞿沙说曰：求解脱者诸所施行，未分別者皆分別之，所谓是苦是苦因、是道是道果、是方便道、是无碍道、是解脱道、是胜进道、是向果道、是得果，名阿毘昙。尊者波奢说曰：此智是究竟智、此智是第一智、此智是不谬智，名阿毘昙。阿毘昙人说曰：能种种选择、觉了、证知一切诸法，名阿毘昙。复说法性甚深，能尽其原底，名阿毘昙。复说能净法眼，名阿毘昙。复说显發幽隐甚深智慧，名阿毘昙。复说若人以阿毘昙慧分別总相別相，无有人能如法说其过者，名阿毘昙。弥沙塞部说曰：如灯能照名阿毘昙，如说一切照中慧照最上。昙摩掘部说曰：此法增上名阿毘昙，如说一切诸法慧为最上。譬喻者说曰：种种诸法涅槃为上，此法次故名阿毘昙。声论者说曰：阿毘言除弃亦言选择。除弃者，所谓结、缚、使、缠、烦恼。选择者，所谓阴、入、界、缘起、道品等诸法。复次阿毘言增上慢如说名增上慢，如说上者名增上者，如说上逸名增上逸，此经增上名阿毘昙。复次阿毘言现前，一切诸善道品等法皆现在前，名阿毘昙。复次阿毘言恭敬，此法尊重可敬，名阿毘昙。此经名智慧基本。
问曰：何故名智慧基本？
答曰：诸究竟智皆出此经，故名基本。复次此经名安智足处，诸究竟智皆因此经而得成立，是故名安智足处。
问曰：此经有何利益？
答曰：随顺解脱、随顺无我，断计我人、显明无我，發人觉意、出生智慧，除愚痴、断疑网、得决定、背炽然、向出要、得相续、乐寂静、止生死轮，随顺空法、到涅槃岸。能断一切外道异见，于佛法中能生一切欣乐之心。此经有如是等利，名阿毘昙。
云何世第一法。问曰：何故此经先说世第一法？为顺次说、为逆次说耶？若顺次说者，应先说不净，次说安般，次说念处，次说七处善、三种观义煗顶忍，然后应说世第一法。若逆次说者，应先说阿罗汉果，次说阿那含果，次说斯陀含果，次说须陀洹果，次说见道，然后应说世第一法。又问：为以初入法故说、为以达分善根故说、为以最胜功德故说？若以初入法说者，应说不净若说安般。若以达分善根说者，应先说煗法，以煗法最在初故，如尊者瞿沙论中先说煗法。若以最胜功德说者，应先说阿罗汉果，有如是等事，如佛在世，尊者大迦旃延有正观智慧，成就无量功德无碍精进，入阿毘昙海，心无增减、觉意无边、言论难胜，一切义论无能当者。第二迦栴延子亦有如是智慧功德，何故造作此经先说世第一法？
答曰：诸论师说世第一法种种不同，或有说者不以顺次故说，亦不以逆次故说，但彼作经者意尔，随彼意故造作此经，不违法相，是故先说世第一法。或有说者，阿毘昙应以相求、不求次第，修多罗经应求次第，毘尼应求因缘。阿毘昙经若求次第，于文烦乱，是故不应求其次第。或有说者，世尊经说：若人不能正观诸行性相，能起世第一法者，无有是处。若能正观诸行性相，能起世第一法者，斯有是处。如世尊经中先说世第一法，彼作经者因经造论，故亦应先说世第一法。
问曰：置作经者，世尊何故先说世第一法？
答曰：世尊为化众生次第说法，诸受化者已得下忍中忍，未得上忍及世第一法。欲令得故，世尊说正观思惟诸行性相，当知即是上忍，次得此世第一法，是故先说。或有说者，为止诸诽谤故。世第一法多诸诽谤，所谓名受诽谤、体受诽谤、界受诽谤、现前受诽谤、退受诽谤。名受诽谤者，或言是性地法非世第一法。体受诽谤者，或言是五根性。界受诽谤者，或言是欲界系、或是色无色界系、或是三界系、或是不系。现前受诽谤，或是多心相续非是一心。退受诽谤者，或言世第一法退。为止如是等诸诽谤故，先说世第一法。复次一切生死非牢固法，如粪扫污泥。此中谁最胜、谁牢固、谁如醍醐？所谓世第一法，是故先说。复次以随顺无我故，此经常说无我，非如外典说我、说欲法、说有法、说财。此经唯说无我解脱涅槃，此世第一法，亦观无我。随顺此经故，是以先说。复次此经于一切论中最胜。世第一法于一切世俗善法中最胜，以此经胜故应先说胜法。复次若住世第一法时，名真佛出世，能得自在受用圣法。佛出世间，众生入法凡有二种：一、假名；二、真实。假名者，剃除须发而被法服正信出家。真实者，起世第一法，次第能入苦法忍。是假名沙门有二过患：一者破戒、二者舍戒；入正法者无如是过，真实沙门受用圣法能得自在，随其性分终无退失。复次住世第一法时，无始生死已来圣道门闭今始能开，未曾能舍凡夫之性今始能舍，未曾能得无漏圣道今始能得，是故先说世第一法。复次住世第一法时，舍名得名、舍数得数、舍界得界、舍性得性。舍名得名者，舍凡夫名得圣人名。数、界、性亦如是。复次住世第一法时，得心不得心因、得明不得明因、得受不得受因。复次住彼法时，舍旧缘得新缘、舍共得不共、舍世间得出世间。复次为断疑故。众生谓凡夫性无始亦谓无终，今说世第一法即示其终。复次住彼法时，凡夫退患、凡夫变异、凡夫刚强悉不复起；煗、顶、忍法或有起。复次住彼法时，无有不得圣法而命终者；煗、顶、忍不尔。住彼法时，无有不得圣道而命终者，不得正决定而得正决定，不得果得果，出不定聚入正定聚，无圣道有圣道，无不坏净有不坏净亦如是。复次住此善根，无有止滞；煗顶忍法而有止滞。复次住彼法时，凡夫人所修念处究竟满足；余则不尔。复次住彼法时，漏无漏心有断有续，断者有漏心、续者无漏心；余则不尔。复次如须弥山王安金轮上，四方猛风不能倾动，住此法时四倒邪风不能倾动。复次住彼法时，示始终故犹如明相是夜末昼初。彼亦如是，世俗之末圣道之初，如示始终，度已度入出方便究竟亦如是。复次欲示相似法有异相故。世第一法苦谛所摄，能生灭苦道，以苦摄、世俗摄、生死摄、诸有摄、身见所使摄法生灭苦道；余则不尔。复次世第一法，体是世俗缘，能生出世缘，是故先说。如是有垢无垢、有过无过、有毒无毒、有浊无浊、有身见聚无身见聚、有颠倒聚无颠倒聚、有爱聚无爱聚、有使聚无使聚亦如是。复次以世第一法有势有力，能有所作犹如健夫，住此法中得正决定故。复次以三事故：一、以经义故；二、止诽谤故；三、即此刹那得果故。经义止谤如上说。即此刹那得果者，世第一法次第能生苦法忍，名功用果。以是次第诸因缘故，先说世第一法。复次欲逆次说凡夫所得法故。如说世第一法乃至煗法，是名凡夫所得出要法。如说二十身见等，是名凡夫烦恼法。此二种法，谁能知者？唯无我智。是故第二品中作如是说：颇有一智知一切法，乃至广说。此无我智何由而生？由觉缘起。是故第三品中作如是说：一人此生十二种缘，乃至广说。所以能觉缘起，由于爱敬。是故第四品中作如是说：云何为爱？云何为敬？乃至广说。此爱敬何因而起？由有惭愧。是故第五品中作如是说：云何惭？云何愧？乃至广说。谁能惭愧？由解法相。是故第六品中作如是说：色中生住老无常，当言色也、非色也？乃至广说。何由能解法相？由断无义修习有义。是故第七品中作如是说：诸他修苦行，当知无义俱，乃至广说。何由断无义修有义？由正思忆。是故第八品中作如是说：云何为思？云何为忆？乃至广说。以是众因缘事，欲逆次说凡夫所得法，是故先说世第一法。
云何世第一法？答曰：于诸心心数法，次第得正决定，是名世第一法。
问曰：已能得正决定、当能得正决定，复是世第一法不？
答曰：亦是。若说现在，当知则说过去、未来。
问曰：世第一法得正决定，为住时得、为灭已得？若住时得者，亦是凡夫、亦是圣人；若灭已得者，何故不言已得正决定而言今得？
答曰：应说已得。所以经文不说已得，自有已得说言今得。如说大王从何处来？此名已来而说今来。已觉诸受、已断漏、已得解脱亦如是。或有说者，应作是说：无间得正决定，是名世第一法。评曰：无间得正决定、次第得正决定，有何差別？复有说者，苦法忍虽未生，此第一法决定为次第缘，是故言今得正决定。或有说者，于诸五根次第得正决定，是名世第一法。
问曰：谁作此说？
答曰：旧阿毘昙人说。
问曰：彼何故说五根是世第一法？
答曰：彼不必欲令五根是世第一法，为断异论故。异论者毘婆阇婆提说，信等五根一向无漏故，一切凡夫悉不成就。
问曰：彼以何故作如是说？
答曰：彼依佛经。佛经说言：五根猛利，通达满足，向阿罗汉；若无五根，堕凡夫数。彼以经作如是说故，言信等五根悉是无漏。为断彼人如是论故，说信等五根是世第一法。若信等五根是无漏者，无始已来未曾能起一念无漏而得世第一法，是故当知五根非纯无漏。复次若五根是无漏者，违佛正经。如说若我于信等五根，不能如实观是集、是灭、是味、是患、是舍者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，乃至广说，不应以如是相观无漏法。毘婆阇婆提曰：应以如是相观无漏法。云何应观？如经说：不能如实观信等五根者，是別相观。信等五根何由而得？由亲近善知识积集而得，是名观集。云何观灭？未知欲知根灭、已知根生，是名观灭。云何观味？此无漏法亦为爱缘，是名观味。
问曰：无漏法亦为爱所系耶？
答曰：不也。如汝法中有无漏缘使缘而不缚，我亦如是。云何观患？诸无漏法是无爱故，是名观患。云何观舍？一切有为涅槃时舍，是名观舍。为断如是种种诸论，故作是说，于诸五根次第得正决定，是名世第一法。复次若当五根一向无漏，复违佛经。如说我以佛眼观众生根有上中下。毘婆阇婆提说曰：佛经说上根者阿罗汉，中根者阿那含，下根者斯陀含、须陀洹。育多婆提说曰：若尔者，世尊不转法轮名转法轮，一切圣人已满世间，佛亦不须复转法轮。毘婆阇婆提说曰：世尊所以说诸众生上中下根者，说根所依处，不说根体。育多婆提说曰：若然者，复违此经，如说：阇提输那婆罗门往至佛所白佛言：沙门瞿昙！说有几根？佛答言：有二十二根。此亦说根所依处然俱同说是根，一是根所依、一是根体无有是处。是故信等五根，应有漏无漏。
问曰：毘婆阇婆提所引佛经，当云何通？
答曰：信等五根有二种：有漏、无漏。彼经唯说无漏。所以者何？因诸根故说圣人差別。复次五根有漏、无漏，彼经唯说无漏。所以者何？以圣为对治法故，圣人差別。
问曰：上言若无五根堕凡夫数，此云何通？
答曰：彼言堕凡夫数者，谓断善根凡夫。或有说者，犊子部说，五根是世第一法。何以故？五根是善性。以五根善故，余数法亦善。亦以根故，圣人差別。如说五根猛利通达满足得阿罗汉，广说如上。
问曰：以何事故，尊者迦旃延子引犊子部所立义耶？
答曰：彼犊子部所说而与此经少有相违，所谓五根是世第一法，凡夫性一向染污。彼以欲界苦谛所断十使是凡夫性。涅槃有三种：学、无学、非学非无学。阿须罗是第六道。说有我人。为如是等若五若六，与此经相违，莫谓彼部所说尽与此经同。彼作经者为断如是意故，次作是说：如我义，于诸心心数法，次第得正决定，是名世第一法。
问曰：如汝所说，五根性善、余心心数法性非是善者，应是不善无记。若以五根性善，不善无记亲近五根亦名善者，今五根亦亲近不善无记，应是不善无记。此则不然。何以故？根与心心数法同一所依、同一行、同一所缘、同一果、同一依、同一报、共成一事，而云其性善是亲近善者，是妄想耳。或有说者，诵持修多罗者说言五根是世第一法。尊者达摩多罗说曰：世第一法，体性是思，名差別耳。尊者佛陀提婆说曰：世第一法，体性是心，名差別耳。所以者何？信心异乃至慧心异。若有众生，能于一时以五种心次第得正决定，无有是处；若一一次第得正决定，斯有是处。
问曰：若然者，以不相应法得正决定耶？
答曰：不也。所以者何？汝法心不与心相应有为所缘，有为所缘故，能次第得正决定。我信亦尔，不与信相应能有所缘，有所缘故，次第得正决定。乃至慧亦如是。
问曰：若然者则有大过。所以者何？若但信心得正决定，不以精进、念、定、慧等得正决定者，懈怠、失念、乱意、恶慧亦应次第得正决定，乃至慧亦如是。为断彼人如是意故，故作是说：如我义于诸心心数法，次第得正决定，是世第一法。如我义者，谓不颠倒、如法性、顺经文、同我等意。而作是说：诸心心数法，次第得正决定，是名世第一法。彼迦旃延子欲显正义故，言世第一法亦是根亦非根。
问曰：如世第一法现在前，未来世中心心数法亦修彼为是第一法不耶？
答曰：或有说者，依如经本非世第一法。何以故？经本说诸心心数法，次第得正决定，是世第一法。彼未来者不能作次第，是故非世第一法。复次若当是者复违经本。如说世第一法，当言一心非众多心。评曰：应作是说：彼未来者，亦是世第一法。
问曰：彼未来者不能作次第缘，云何是世第一法耶？
答曰：彼未来者虽不能作次第，而能随顺作次第法。譬如比丘布萨时，不在僧中而与僧欲，名得布萨，僧事亦成。如是彼在未来世中，为现在得，如与欲者；若未来世中无现在得，不与欲者，今现在者亦不能作次第，若作次第当知皆是未来者力。何以故？彼未来者不与圣道作障碍故。复次若彼未来非世第一法者，与智犍度经文相违。所以者何？如未曾得道，今现在前，彼未来世中相似种修。若彼未来不作世第一法者，云何名彼种相似修？以是事故，彼未来者亦是世第一法。
问曰：若未来是世第一法者，经文何故不说耶？
答曰：若能与次第缘者，经文则说；彼不能与次第缘，是故不说。复次若流转三世者则说；未来不尔。或有说者，从因而生、成就此法、住在身中，是故说之。彼未来者，虽从因生、成就此法，不住身中，是故不说。
问曰：若然者，云何非是众多心耶？
答曰：此中唯说现在刹那能成事者，故非众多心。或有说者，若能令未来世中修者则说；未来不尔。或有说者，若心彼因、彼心此果，是以故说；未来不尔。或有说者，能与因、能取果、住身中、能有所缘，是以故说；未来不尔。或有说者，有二修义，是以故说。彼未来者，唯有得修、无有行修，是故不说。
问曰：彼世第一法俱生色心不相应行，为是世第一法不耶？
答曰：或有说者，如经本说：彼非世第一法。所以者何？彼不能与次第缘故。评曰：应作是说，彼亦是世第一法。
问曰：彼不能与次第缘，云何名世第一法耶？答曰：彼虽不能与次第缘，而能随顺次第缘义。所以者何？彼与世第一法俱生住灭、同一果、一依一报，是以故说。
问曰：彼若是世第一法者，经本何故不说耶？
答曰：彼不能与次第缘故，是以不说。或有说者，若从因生、成就此法、能有所缘，是以说之。彼虽从因生、成就此法，不能有所缘，是故不说。或有说者，若是相应，有依有势、有行有缘，是以故说。彼非相应，无依无势、无行无缘，是故不说。
问曰：彼世第一法，得为是世第一法不耶？
答曰：彼非世第一法。
问曰：以何等故生住无常是世第一法，而得非耶？
答曰：生等一事、世第一法，同一果、共行、不相离、常相随、无前后。得则不尔，不同一果、不共行、相离、不相随、有前后，或离所得法，如树皮离树，以是义故非世第一法。
问曰：以何义故，沙门果得即沙门果，而此第一法得非世第一法耶？
答曰：以成就得故名沙门果，是以得即沙门果。能与次第缘，亦能随顺次第缘义，名世第一法。得则不尔，是故非世第一法，如是余达分善根。得非达分善根。何以故？若得即是达分善根者，已得圣果应重起达分善根现在前，以成就得故；而实不尔，是故得非达分善根。或有说者，若共起世第一法，俱生者名世第一法，后生者非，余达分善根亦如是。或有说者，得即是世第一法，其余达分善根得即是达分善根。
问曰：若然者，已得圣果应重起达分善根现在前。
答曰：或现前，或不现在前。何者现前？所谓得也。何者不现在前？所谓诸相应法也。评曰：不应作如是说，如先所说者好。
答曰：现在一坏缘法念处，未来四。
问曰：世第一法为几缘？
答曰：为四缘：因缘者，相应共有因；次第缘者，与苦法忍作次第缘；境界缘者，忍智所缘；威势缘者，除其自体，余一切法是彼缘生法。于世第一法亦有四缘：因缘者，相应共有法；次第缘者，苦忍是；境界缘者，欲界五阴是；威势缘者，除其自体，余一切法是。复有义说者，云何名出世第一法？答曰：苦法忍是。所以者何？是圣道种子故。复有说者，金刚喻定是。所以者何？能尽诸结、得究竟果故。复有说者，尽智是。所以者何？以初得尽智，余无漏法时净修故。复有说者，正三昧是。所以者何？得一切有为法中正定最胜故。复有说者，涅槃是。所以者何？一切法中最妙胜故。复有说者，阿罗汉最后心是。所以者何？凡夫人最后心名世第一法，阿罗汉最后心名出世第一法。评曰：不应作是说。彼阿罗汉最后心非出世法故；如先说者好。
问曰：颇有世第一法不与苦法忍作次第缘耶？
答曰：有。世间第一法，色、心不相应法则是。
问曰：颇有相应法不与苦法忍作次第缘耶？
答曰：有。未来修者是也。尊者佛陀提婆说曰：若以信心得正决定，是名世第一法与苦法忍作次第缘；余精进、念、定、慧心是名世第一法，而不与苦法忍作次第缘。说相似法沙门说曰：受与受作次第，不与想等，余数法亦如是。心法生时，遇缘便生。若爱前缘生乐受，欲有所想生想，欲有所作生思。
问曰：若然者，无相似次第义。
答曰：有。但非一一次第耳。如汝法中，无想众生生时心灭、死时心生，想去虽远得作次第。我法亦尔，如受灭想等生复还生受，相去虽远得作次第。评曰：不应作是说。心与心作次第，受与受作次第，心心数法一一次第生作次第缘。若作是说与经文相违。如说：云何心次第法？答曰：心心数法是也。若然者，复更有过。如依有觉有观三昧入无觉无观三昧，有觉有观三昧不应与无觉无观三昧作次第缘，不相似故；无觉无观三昧则不从次第缘生。若依无觉无观三昧入有觉有观三昧亦如是。若然者，无解脱。何以故？欲相应心唯次第生欲相应心，不净观等及诸善心无由得生，若善心不生则无解脱。有如是等过，如先说者好。
以何等故名世第一法？问曰：何故作此论？
答曰：前虽说世第一法体性，未说所以名世第一法，今欲说故。犹如有人世称言胜，未知为以族姓财力眷属言为胜耶？彼亦如是，今欲说其所以名世第一。名第一者，此心心法于余法为最为胜、为长为尊、为上为妙，以如是等义故名为第一。
问曰：言第一者，于世法中为都胜、为分胜耶？若都胜者，彼则不胜见谛边等智。何以故？彼等智见道眷属不相离，慧力胜故，一切见道慧力偏多。复次彼亦不胜净修勋禅。何以故？修勋禅者不与凡夫同生一处。复次彼亦不胜得尽智时一切善根。何以故？得尽智时，所修善根永离一切诸垢障故。复次彼亦不胜空空三昧、无愿无愿三昧、无相无相三昧。何以故？空空三昧等乃至恶贱无漏，何况有漏。若分胜者，彼煗、顶、忍法亦应言第一。
答曰：或有说者，应言分胜。何以故？唯胜煗、顶、忍法等故。复有说言，第一者，彼则胜一切凡夫所得禅无量解脱，除入一切入乃至第一，有中思故。或有说者，彼则都胜。言都胜者，非谓一切事业中胜，但以能开圣道门故，胜彼见道边等智，虽是见道眷属不相离慧力胜，而不能开圣道门。如等智、净修勋禅、尽智、俱生善根，空空三昧等不能开圣道门亦复如是。或有说者，一切都胜，以能开圣道门故。见道边等智，虽是圣道眷属乃至慧性偏多，若当世第一法，不开圣道门者彼则不修，若得修者皆是彼世第一法功用之力，余净修勋禅、尽智、俱生善根、空空三昧等亦复如是。
问曰：第一有何义？
答曰：最胜义是第一义，得妙果义是第一义，能入胜分破有顶义是第一义，最后心义是第一义，如高幢顶更无有上。
问曰：上言最胜等有何差別？
答曰：或有说者，无有差別。所以者何？此言皆是叹说上妙之义。或有说者，以善根故而有差別。于不净、安般名为最，于闻慧名为胜，于思慧名为长，于煗法名为尊，于顶法名为上，于忍法名为妙。或有说者，以地故而有差別。若依未至名为最，若依初禅名为胜，若依中间名为长，若依二禅名为尊，若依三禅名为上，若依四禅名为妙。或有说者，边顶义名为最，上义名为胜，增善义名为长，升进义名为尊，坚牢义名为上，满足义名为妙。复有说者，能与苦法忍作次第故名为最，胜诸凡夫善根故名为胜，逮胜进故名为长，胜世俗善根故名为尊，无二故名为上，与无漏相应故名为妙。复有说者，以最故名胜，以胜故名长，以长故名尊，以尊故名上，以上故名妙。复有说者，是凡夫最后心故名为最，犹如树端；能开圣道门故名为胜；根猛利故名为长；于达分善根中胜故名为尊；折伏烦恼名为上；得好果故名为妙。
复次此心心法，舍凡夫性者，问曰：舍凡夫性为世第一法、为苦法忍耶？若世第一法舍凡夫性者，云何于一刹那以凡夫法舍凡夫性？若以苦法忍舍凡夫性者，为以生时舍、为以灭时舍？若以生时舍者，云何未起法能有所作？若以灭时舍者，彼已灭已复何所舍？
答曰：或有说者，即彼世第一法时舍。
问曰：若然者云，何于一刹那以凡夫法舍凡夫性？
答曰：凡夫性、世第一法相妨碍，是故住世第一法时舍。犹如象师乘象策象，马师船师胜怨之人亦复如是。复有说者，苦法忍生时舍。凡夫性灭时，断见苦所断十使。如灯生时破暗，已生燋炷尽油。
问曰：若尔者，云何未起法能有所作？又一法不应能作二事。
答曰：若然者，有何过？一切内法有二种，于未来中能有所作，相应者苦法忍是也，不相应者生相是也。一切外法于未来世能有所作，唯灯是也。或有说者，世第一法、苦法忍共舍凡夫性。世第一法如无碍道，苦法忍如解脱道，世第一法与凡夫性成就得俱灭，苦法忍与不成就得俱生。世第一法依苦法忍、苦法忍助其势力，能舍凡夫性。譬如羸人依因健者能伏怨家。彼亦如是，得圣法者苦法忍是也，舍邪性者世第一法是也。
问曰：邪性有三种：一、趣邪性；二、业邪性；三、见邪性。趣邪性者，三恶趣是也。业邪性者，五无间业是也。见邪性者，五见是也。于此三种邪性，为舍何等？若舍趣、业邪性者，尔时则不成就。若舍见邪性者，道比智现在前尔时乃舍。
答曰：三种俱舍。
问曰：云何俱舍？
答曰：不趣、不作、不行名为舍。不趣者，舍趣邪性；不作者，舍业邪性；不行者，舍见邪性。
答曰：破其所依故。诸烦恼以凡夫性为所依，能起生死过患。犹如师子依于窟穴能害诸狩。彼亦如是，是故说住世第一法时舍。或有说者，苦法忍是邪性对治。
问曰：趣邪性、业邪性是修道所断，何以乃言苦法忍是其对治耶？
答曰：对治有众多：有舍对治、有断对治、有持对治、有不作对治、有不趣对治。苦法忍是凡夫性舍对治，断见苦十使是断对治，诸无漏道是持对治，不作无间业及余不善业是不作对治，不趣恶道是不趣对治，如是等名舍邪性。得正性者，苦法忍是也；得正决定者，见道是也。
问曰：一切圣道是正决定，何故独称见道是也？
答曰：或有说者，诸烦恼令众生善根不熟，爱润增长、染著不离；彼见谛道能令众生善根成熟，乾竭爱水、离诸染著，不作覆障、不为所坏、不杂余心，是故见道名正决定。或有说者，众生根熟入于圣道，是故见道名正决定。复有说者，拔烦恼根入于圣道，是故见道名正决定。复有说者，舍五人种入八人性，是故见道名正决定。或有说者，扶持长养名正决定。犹如牛马因于水草长养性命。一切圣人因于见道长养慧命，是故见道名正决定。或有说者，此法解缚永更不系，是故见道名正决定。或有说者，正必定义是决定义，自有决定而非正，所谓邪定，是故必定名正决定。或有说者，相应如法义是决定义，见道相应如法，故名正决定。
问曰：诸正是正性耶？
答曰：诸正性彼正也。颇正非正性耶？答曰：有。世第一法是也。
问曰：以何等故，世第一法是正而非正性耶？
答曰：或有说者，众生无始已来，烦恼恶行、邪见颠倒恼乱此心，住世第一法而能制伏，是故名正体。是有漏为使所使，不名正性。复有说者，等义是正义，犹如称悬在中物偏则低。如是世第一法等住凡夫性，见道中间若苦法忍生圣道偏多，是故等义是正义也。复有说者，等义是正义，佛辟支佛阿罗汉等住上上法故，是故等义是正义也。复有说者，等现前行义是正义，一切行人皆同住一刹那故。复有说者，彼世第一法与苦法忍四事同等，所谓地、根、行、缘。地者，如苦法忍，依何地、与何根相应、行何行、缘何法。彼亦如是，与苦法忍四事同故，名为正体。是有漏为使所使，不名正性。
阿毘昙毘婆沙论卷第一
校注
毘【大】，阿毘昙毘【明】 沙【大】，沙论【明】 作【大】，撰【明】 司【大】＊，伺【宫】＊ 轮【大】，论【宋】【元】【明】【宫】 梦【大】，梦【宫】 墨【大】，默【宋】【元】【宫】 拏【大】，如【宋】【元】【明】【宫】 蹄【大】，畧【宋】【元】【明】【宫】 监【大】，鉴【宋】【元】【明】【宫】 舘【大】，庙馆第【宋】【元】【明】【宫】 客【大】，容【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】，惟【宋】【元】【明】【宫】 揽【大】，览【宋】【元】【明】【宫】 胡【大】，梵【宋】【元】【明】【宫】 嘱【大】，瞩【宋】【元】【明】【宫】 陀【大】，陀跋【宋】【元】【明】【宫】 俞【大】，逾【宋】【元】【明】【宫】 评【大】，详【宋】【元】【明】【宫】 域【大】，城【宋】【元】【明】【宫】 例【大】，列【宋】【元】【明】【宫】 （如来…尽）九十一字【大】，〔－〕【宫】 翻【大】，译【宋】【元】【明】 释【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 失尽【大】，尽失【宋】【元】【明】 尽【大】，尽阿毘昙毘婆沙论序【宋】【元】【宫】 迦旃延子造【大】＊，〔－〕【宋】【宫】＊ 五百罗汉释【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 天竺【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 等【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 唯【大】下同，惟【宋】【元】【明】【宫】下同 作化【大】，化作【宋】【元】【明】【宫】 竟【大】，尽【宋】【元】【明】【宫】 门【大】，问【宫】 犍度【大】下同，揵度【宋】【元】【宫】下同 揵【大】，犍【明】 他【大】，陀【宋】【元】【明】【宫】 目【大】，曰【宋】【宫】 摩【大】，磨【宋】【元】【明】【宫】 婆【大】，波【宋】【元】【明】【宫】 知【大】，智【宋】【元】【明】【宫】 有【大】，〔－〕【宫】 识【大】，意识【宋】【元】【明】【宫】 门【大】，问【宋】【元】【宫】 静【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 好【大】，如【宫】 果【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 阿毘昙毘婆沙【大】＊，〔－〕【明】＊ 一【大】，一之一【明】 次【大】，若【宋】【元】【明】【宫】 栴【大】，旃【宋】【元】【明】【宫】 色【大】，色界【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，〔－〕【宫】 谤【大】，谤者【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，如【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，能【宋】【元】【明】【宫】 谤【大】，诽谤【宋】【元】【明】【宫】 次第【大】，等【宋】【元】【明】【宫】 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 始已【大】，已以【宋】，如以【元】【明】【宫】 爱【大】，爱所【宋】【元】【明】【宫】 耳【大】，取【宋】【元】【宫】 五【大】，三【宫】 摩【大】，磨【宋】【元】【明】【宫】 名得【大】，得名【宋】【元】【明】【宫】 卷第一终【宋】【元】【明】【宫】 卷第二杂揵度世第一法品之二首【宋】【元】【宫】，卷第二杂犍度世第一法品第一之二首【明】，造号释号译号同异如首卷 沙【大】，妙【宋】【元】【明】 想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】 等【大】，第一【宋】【元】【明】【宫】 见【大】，身【宋】【元】【宫】 勋【大】下同，熏【宋】【元】【明】【宫】下同 逮【大】，建【元】【明】【宫】 好【大】，妙【宋】【元】【明】【宫】 共【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 上【大】，止【宫】 狩【大】，兽【宋】【元】【明】【宫】 持【大】，时【宋】【元】【明】【宫】 持【大】，侍【宫】 不分卷及品【宋】【元】【明】【宫】【经文资讯】《大正新修大藏经》第 28 册 No. 1546 阿毘昙毘婆沙论
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2022-01-10
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《大正新修大藏经》所编辑
【原始资料】萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
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内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
