阿毘昙毘婆沙论卷第四十九
智犍度八道品下念觉支与喜觉支相应，喜觉支俱聚中念觉支体与喜觉支相应，不与念觉支相应。所以者何？以三事故，自体不与自体相应，如先说。与念觉支亦与喜觉支相应者，除念觉支相应者。所以者何？以其多故除之。及念觉支喜觉支俱聚中念觉支喜觉支自体，诸余心数尽与二相应。彼是何耶？谓八大地、十善大地，有觉观地则有觉观，及心不与念觉支喜觉支相应者。不与喜觉支相应念觉支，彼是何耶？谓未至、中间、第三第四禅、三无色中念觉支体不与念觉支相应。所以者何？以三事故，自体不与自体相应，如先说。亦不与喜觉支相应。所以者何？彼诸地中无喜故。诸余心心数法者，此中尽说一切无漏心，更无余。有余有漏心心数法、色、无为、心不相应行，作第四句。如念觉支喜觉支，念觉支正见、正觉亦如是。诸法与念觉支相应，亦与正念相应耶？答曰：如是。设与正念相应，亦与念觉支相应耶？答曰：如是。如念觉支，择法、精进、猗、定、舍觉支，正方便、正念、正定，说亦如是。诸法择法觉支相应，亦与正见相应耶？答曰：若法与正见相应，亦与择法觉支相应。颇法与择法觉支相应非正见耶？答曰：有，正见所不摄择法觉支相应法。彼是何耶？谓尽智、无生智相应法。诸法精进觉支相应，亦与正方便相应耶？答曰：如是。若与正方便相应，亦与精进觉支相应耶？答曰：如是。诸法与定觉支相应，亦与正定相应耶？答曰：如是。若与正定相应，亦与定觉支相应耶？答曰：如是。诸法与喜觉支相应，亦与猗觉支相应耶？答曰：或与喜觉支相应不与猗觉支相应，乃至应作四句。喜在一切无漏心中不在一切地中，猗在一切无漏心中亦在一切地中。与喜觉支相应非猗觉支相应者，猗觉支与喜觉支相应，喜觉支俱聚中猗觉支体与喜觉支相应，不与猗觉支相应。所以者何？以三事故，自体不应自体，如先说。与猗觉支相应非喜觉支相应者，是喜觉支猗觉支俱聚中，喜觉支体与猗觉支相应。所以者何？以三事故，自体不应自体，如先说。余喜觉支不相应猗觉支相应法，彼是何耶？谓未至禅、禅中间、第三第四禅、三无色中猗觉支相应法，与猗觉支相应非喜觉支。所以者何？彼地中无喜故。与喜觉支相应亦与猗觉支相应者，除猗觉支及与猗觉支相应者。所以者何？以多故除之。与喜觉支猗觉支俱聚中者，除自体，诸余心心数法俱与二相应。彼是何耶？谓九大地、九善大地，在有觉有观地则有觉观，及心非喜觉支亦非猗觉支相应者。喜觉支不相应猗觉支，彼是何耶？谓未至禅、禅中间、第三第四禅、三无色中猗觉支体不与喜觉支相应。所以者何？彼地中无喜故。亦不与猗觉支相应。所以者何？以三事故，自体不应自体，如先说。诸余心心数法者，此中尽说一切无漏心，更无余。有余有漏心心数法，亦色、无为、心不相应行，如是等诸法不与喜觉支相应，亦不与猗觉支相应。如喜觉支猗觉支，喜觉支、舍觉支、正方便、正念、正定，说亦如是。诸法与喜觉支相应，亦与正见相应耶？喜在一切无漏心中，不在一切地；正见在一切地，不在一切无漏心中，是故得作大四句。与喜觉支相应非正见者，正见与喜觉支相应，喜觉支俱聚中正见体与喜觉支相应，不与正见相应。所以者何？以三事故，自体不应自体，如先说。余正见不相应喜觉支相应法，彼是何耶？初禅第二禅中尽智无生智俱聚中喜觉支相应法，不与正见相应。所以者何？是他聚故。与正见相应非喜觉支者，喜觉支与正见相应，正见俱聚中喜觉支体与正见相应，不与喜觉支相应。所以者何？以三事故，自体不应自体，如先说。余喜觉支不相应正见相应法，彼是何耶？谓未至禅、禅中间、第三第四禅、三无色中正见相应法，不与喜觉支相应，彼地中无喜故。与喜觉支亦与正见相应者，除正见；与喜觉支相应，除喜觉支，与正见相应诸余心心数法，彼是何耶？谓八大地、十善大地，在有觉有观地则有觉观，及心不与喜觉支亦不与正见相应者。正见不与喜觉支相应，彼是何耶？未至禅、禅中间、第三第四禅、三无色中正见体不与喜觉支相应。所以者何？彼地中无喜故。不与正见相应。所以者何？以三事故，自体不应自体，如先说。喜觉支不与正见相应，彼是何耶？初禅第二禅尽智无生智俱中喜觉支体，不与正见相应。所以者何？是他聚集故。不与喜觉支相应。所以者何？以三事故，自体不应自体，如先说。余心心数法，彼是何耶？未至禅、禅中间、第三第四禅、三无色中尽智无生智俱聚有漏心心数法、色、无为、心不相应行。如喜觉支正见，喜觉支正觉、正觉于正见，说亦如是。
云何世俗正见？云何世俗正智？
问何故作此论？
答曰：前论是此论所为根本。前论作如是说：云何为见？云何为智？云何为慧？而不作是论：云何世俗正见？云何世俗正智？以前论是此论所为根本，今欲广分別故而作此论。复有说，所以作论者，或有说意识相应善慧不尽是见性。如譬喻者说：彼是何耶？谓次五识生者，能起身口业者死时心。
问曰：彼何故说次五识生者非见性耶？如五识不能分別，彼次生意识亦不能分別。何故能起身口业者非见性耶？答曰：见行内，彼行于外。何故死时心非见耶？答曰：见有势力，彼慧微劣。
问曰：彼作是说，云何通佛经如是说：人欲死时，善心心数法与正见俱。
答曰：彼作是说：佛说死时前相续心，非死时心。为止如是说者意，亦明一切意识相应有漏善慧尽是见性故，而作此论。
云何世俗正见？答曰：意识相应有漏善慧。彼是何耶？谓不净觉相应者，安那般那念、念处与煗、顶、忍、世第一法相应者，与禅、无量解脱、胜处、一切处相应者。世俗正见多于四大海水，此中略说麁者。云何世俗正智？答曰：意识相应有漏善慧。彼是何耶？答曰：不净觉相应，乃至世俗正智多于四大海水。及五识相应善慧。彼是何耶？善眼识相应，乃至善身识相应者。善眼识相应慧，何者是耶？答曰：如见父母、佛辟支佛声闻及诸尊重处，生善眼识善耳识相应慧。何者是耶？答曰：如闻佛语及父母诸尊重处语，生善耳识。余善三识，非常人能起，唯除观抟食修行者能起三善识。已说体性，今当说同异相。若是世俗正见，亦是世俗正智耶？答曰：若是世俗正见，亦是世俗正智。颇是世俗正智非世俗正见耶？答曰：有，五识相应善慧是也。世俗正见摄世俗正智、世俗正智摄世俗正见耶？答曰：世俗正智摄世俗正见，非世俗正见摄世俗正智。不摄何等？谓五识相应善慧。
若成就世俗正见，亦成就世俗正智耶？答曰：如是。若成就世俗正智，亦成就世俗正见耶？答曰：如是。谁成就世俗正见、世俗正智耶？答曰：不断善根者。总而言之，是不断善根者，然有多少。或有但成就欲界善见智者、但成就色界者、或有但成就无色界者、或有成就欲色界者、或成就色无色界者、或有成就欲色无色界见智者。以是事故，总而言之是不断善根者，然有多少。
若断世俗正见，亦断世俗正智耶？答曰：如是。若断世俗正智，亦断世俗正见耶？答曰：如是。谁断世俗正见正智耶？答曰：阿罗汉。总而言之是阿罗汉，余人则有多少。若离无所有处欲，断八地正见正智，乃至离欲界欲，未离初禅欲，断一地正见正智。是故总而言之是阿罗汉，余人则有多少。
问曰：何故名世俗耶？为以毁坏故言世俗耶、为以是贪立足处言世俗耶？若以毁坏言世俗者，无漏道亦毁坏，应是世俗。若以是贪立足处言世俗者，亦恚痴立足处。
答曰：应作是说：以毁坏言世俗。
问曰：若然者，无漏道亦毁坏，应是世俗。
答曰：若毁坏增长于有。无漏道虽毁坏，不增长于有，令有损减。复次毁坏能令有相续生老病死相续。无漏道虽毁坏，能断有不令生老病死相续。复次若毁坏是苦集道迹、生老病死道迹。无漏道虽毁坏，是灭苦集道迹、灭生老病死道迹。复次若毁坏是身见爱使所缘处、是贪恚痴立足处，杂垢杂毒杂过杂滓坚在苦集性中者是世俗；圣道与此相违，不名世俗。复次有说者，是贪立足处言世俗。
问曰：若然者，亦是恚痴立足处。
答曰：若说是贪立足处，亦是恚痴立足处。
问曰：若世俗，是毁坏耶？
答曰：或是世俗非毁坏，乃至广作四句。是世俗非毁坏者，过去未来二漏。是毁坏非世俗者，现在道谛。是毁坏亦是世俗者，现在二漏。非毁坏亦非世俗者，过去未来道谛、一切无为法。经说：长老式蜜提往诣佛所，而白佛言：世尊！所言世俗者是何耶？佛告式蜜提：以毁坏故言世俗。复问：何等是毁坏？佛告式蜜提：眼入是毁坏，乃至意入是毁坏。
问曰：世尊何故说入是世俗耶？
答曰：为受化者故。受化者应闻入是世俗乃得悟解故，佛说入是世俗。
问曰：毁坏有何差別耶？
答曰：毁者是刹那顷无常，坏是身坏时无常。复次毁是细无常，坏是麁无常。复次毁是内法无常，坏是外法无常。复次毁是众生数法，坏是非众生数法。
云何无漏见？云何无漏智？
问曰：何故作此论？
答曰：前论是此论所为根本。前论作如是说：云何为见？云何为智？云何为慧？而不作是说：云何无漏见？云何无漏智？以前论是此论根本，今欲广分別故而作此论。复次欲说近对治法故，先说云何世俗正见？云何世俗正智？何法是其近对治？谓无漏见、智，故作此论。云何无漏见？答曰：尽智、无生智所不摄余无漏慧。彼是何耶？见道中八忍、学八智、无学正见。云何无漏智？答曰：除见道中诸忍，余无漏慧。彼是何耶？学无学八智是也。
已说体性，今当说同异相。诸无漏见是无漏智耶？答曰：或是无漏见非无漏智，乃至广作四句。是无漏见非无漏智者，见道中诸忍是也。所以者何？彼有见相、无有智相。是无漏智非无漏见者，尽智无生智是也。所以者何？彼是智相、无有见相。是无漏见亦是无漏智者，除见道中诸忍、尽智、无生智，余无漏慧是也。彼是何耶？学八智、无学正见是也。所以者何？彼是见相亦是智相。非无漏见非无漏智者，除上尔所事。若法已立名已称已说者除之，余未立名未称未说者作第四句。彼是何耶？行阴作此四句，一切无漏慧作三句，有见相智相者，余有相应不相应行阴、四阴及无为法作第四句，是名除上尔所事。摄亦如是。若成就无漏见亦成就无漏智耶？答曰：若成就无漏智亦成就无漏见。颇成就无漏见，非无漏智耶？答曰：有，住苦法忍时。
问：定理摄成就不说断。
问曰：何故不说断耶？答曰：若说于文不烦。彼尊者迦旃延子乃至不舍一刹那而作文分別，若所说于文烦者，如四大海水文义尽略说之。复次以垢故断，无漏法无垢故不断。
问曰：若无漏法不断者，佛经云何通？如说：比丘！汝若解筏喻法者，法尚应断，何况非法。
答曰：断二种，一除爱断、二舍断，此中说舍断。无漏法虽无除爱断而有舍断，以舍断故而作是说：诸比丘舍圣道尽漏，以念恩故复数数起圣道现在前，而受种种身苦，谓头痛等苦。是故佛作是说：比丘当知，圣道所应作者皆已作之，应舍此道入于涅槃。如人依筏渡河，以念恩故犹顶戴肩负。他人语言：汝男子！筏所应作皆已作之，汝今应舍随意而去。彼亦如是。
云何是法？云何非法耶？答曰：内道言说是法，外道言说是非法。内道法随顺空、随顺无我、随顺涅槃，法尚应舍，何况外道言说令有相续令生老病死相续者耶？复次善受持名句味身者是法，不善受持者是非法。善受持名句味身者尚舍，何况不善受持名句味身者。尊者瞿沙说曰：善受持《阿含经》者名法，不善受持者名非法，以增长生死故应舍，何况非法。尊者波奢说曰：正观是法，不正观是非法。正观法尚应舍，何况不正观法耶。复次惭愧是法，无惭愧是非法。三善根是法，三不善根是非法。四念处是法，四颠倒是非法。五根是法，五盖是非法。六念是法，六爱身是非法。七觉支是法，七使是非法。八道支是法，八邪支是非法。九次第定是法，九结是非法。十善业道是法，十不善业道是非法。如是等法尚应断，何况非法。
云何他人心智？云何念前世智？如是章及解章义，此中应广说优波提舍。
问曰
彼尊者迦旃延子，何故依二智而作论？
答曰：彼尊者有如是欲、如是意，随其欲意而作论，亦不违法相。彼意欲因二智而作论，即论二智，谓他心智、念前世智，意欲论二智故。余处亦因二智而作论，如根揵度中论法智、比智。余处亦因二智而作论，如定揵度论尽智、无生智。余处意欲论四智，即因四智而作论，如根犍度论苦集灭道智，如说：若苦智是苦无漏智耶？乃至若道智是道无漏智耶？余处意欲论八智，即因八智而作论，如使犍度、定犍度、智犍度所说。余处意欲论十智，即因十智而作论，如说：眼根以几智知？犹如善巧陶师，先调柔泥团安置轮上，随其欲意作种种器。彼尊者亦尔，以闻思慧观察法相，断缘中愚故，随其欲意造论，亦不违法相。复次此二智，以离欲得方便得体是修慧，亦是通体是四支五支禅果故。复次此二智，体是智性见性。复次以此二智各缘一世，他心智缘现在世，念前世智缘过去世。若作是说，念前世智是有漏无漏者，应作是说：以此二智是有漏无漏故。
云何他心智？答曰：若智是修、是修果、从修生、得不失。是修者，体是修。是修果者，是四支五支禅果。从修生者，修习故。得不失者，得不舍。
问曰：何故不说已得当得者，但说今得耶？
答曰：应说而不说者，当知此说有余。复次若得此智，名得道者、名知他心者，是中说之；非已得当得者，以失故。以此智知他心所觉、所观、所行，所觉者是欲界初禅，所观者是中间禅。所行者是上三禅。复有说者，所觉是欲界初禅，所观者从欲界乃至中间禅，所行者从欲界乃至第四禅。
问曰：他人心觉观缘色时，他心智亦知他心所缘色耶？
答曰：外国法师经文作如是说：若智知欲色界现前他人心心数法及无漏心，是名他心智。
问曰：罽宾沙门何故不作如是说耶？
答曰：亦应作如是说，而不说者有何意耶？答曰：言所觉所观所行者说其体，不说所缘处心心数法，如实知之。心者是心数，法者是数法，如实知之者是说知境界。应说一知他心智，谓知他心智通。应说二，谓知有漏无漏及缚解系不系。应说三，谓上中下。应说四，谓四禅果。应说六，谓有漏上中下、无漏上中下。应说八，谓四禅有漏无漏。应说九，谓下下乃至上上。应说十二，谓四禅中各有三种，谓上中下。应说十八，谓有漏有九、无漏有九。应说二十四，初禅有漏有三、无漏有三，乃至第四禅亦尔。应说三十六，谓初禅有九种，乃至第四禅有九种。应说七十二，初禅有漏有九种、无漏有九种，乃至第四禅亦尔。若以在身、若在刹那，则有无量无边他心智。此中总说一种他心智而作论。
问曰：他心智体是何耶？
答曰：体是慧。已说体性所以，今当说何故名知他心智？答曰：知他心故名知他心智。
问曰：亦知数法，何故但名知他心耶？
答曰：以期心故。行者期心勤修方便欲知他心，不期数法，亦知数法，故名知他心智。如人求见于王，不求见眷属，若见王时亦见眷属。彼亦如是。复次诸法立名各有所以，或以自体、或以对治、或以方便、或以相应、或以所依、或以所行、或以所缘、或以行以缘。以自体者，如五阴四谛等智是也。余解广说如上。
界者，有漏是色界系、无漏是不系。
问曰：何故无色界无他心智耶？
答曰：非其田故，乃至广说。复次他心智因色故生，无色界无色。地者，是四根本禅地，不在诸边无色地。
问曰：诸边中何故无知他心智耶？
答曰：此是通，若有三昧能生通果则有此智，诸边中无此定故。
问曰：中间禅心以何知他心智知耶？
答曰：或有说者，以初禅地者知。复有说者，以二禅地者知。评曰：应作是说：以初禅地者知。所以者何？是一地法故。所依者，依欲色界身行者，无漏者行道等四行，有漏者不行。行缘者，初禅地者缘欲界初禅，二禅地者缘欲界乃至第二禅，第三禅地者缘欲界乃至第三禅，第四禅地者缘欲界乃至第四禅。他心智不知无色界。
问曰：何故他心智不知无色界？
答曰：他心智不知上地法。初禅他心智不知第二禅心，乃至第三禅他心智不知第四禅心。
问曰：生欲色界起无色定现在前，他心智能知彼心心数法不耶？
答曰：不知。所以者何？如果时不知，因时亦尔。念处者，是三念处，除身念处。智者，是四智，谓法智、比智、道智、等智。三昧者，无漏者与道无愿相应，有漏者不与相应。根者，总与三根相应，谓乐、喜、舍根。世者，在三世。缘三世者，过去者缘过去，现在者缘现在，未来不生者缘三世、必生者缘未来。善不善无记者，是善缘善，不善无记者缘三种。三界系及不系者，有漏是色界系，无漏是不系。缘三界系及不系者，缘欲色界及不系。是学无学非学非无学者，是三种。缘学无学非学非无学者，尽缘三种。见道断修道断不断者，有漏者是修道断，无漏者是不断。缘见道修道不断者，尽缘三种。缘名缘义者，是缘义。缘自身他身及非身者，缘他身。是方便得离欲得者，是方便亦是离欲。初禅者离欲界欲得，乃至第四禅离三禅欲得。方便者以方便现在前，佛不以方便现在前，辟支佛以下方便，声闻或以中或以上方便。
问曰：他心智方便云何？
答曰：如《施设经》说：初行者先取自身相，若身有如是色则有如是心，若有如是心则身有如是色。取自身相已亦取他人身相，若他身有如是色则有如是心，若有如是心则身有如是色。取如是相已作是思惟：今此众生为何所观、何所分別？作是思惟时，如实知之，此众生如是思惟、如是分別。是名他心智。《满足集法经》亦说：他心智方便云何？答曰：观五取阴是苦空无常无我，作如是观无漏智。
问曰：如他心智缘四谛智，何故但说缘苦智者耶？
答曰：应说尽缘而不说者，当知此说有余。复次此说初起入法方便，若说缘苦智当知亦说缘余智。
问曰：前方便、此后方便有何差別耶？
答曰：前所说方便至有漏无漏，此所说方便一向是无漏。复次后方便胜妙明净，胜前方便。
问曰：若眼不见色，为能知他心不耶？
答曰：能知。以耳闻其声故。若眼不见色、耳不闻声，为能知他心不？答曰：知，以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不见色闻声嗅香，为能知他心不耶？答曰：知，以舌知味故。若不见色闻声嗅香知味，为能知他心不耶？答曰：知，以身触故。若不见色乃至身不觉触，为能知他心不耶？答曰：或有说者，不知。所以者何？以他心智因色故。评曰：应作是说：方便时不知，满足时能知。
问曰：何故他心智方便时因色生耶？
答曰：因麁得入细故。他心智方便时缘自己，满足时不缘自己。
问曰：何故他心智方便时缘自己，满足时不缘自己耶？
答曰：他心智不缘他心所缘所行。若他心智缘他心所缘所行者，亦可名自心智。本曾所得有漏心心数法十五种，欲界有三种谓上中下，乃至第四禅亦有三种。初禅地下有漏他心智，知欲界三种心心数法，及知初禅下有漏心心数法。中者，知欲界三种，知初禅下中二种。上者，知欲界三种，初禅三种。如初禅乃至第四禅，上者知十五种。如本曾起有漏心有十五种，未曾得有漏心亦有十五种。无漏心有十二种，初禅地有三种谓上中下，乃至第四禅亦尔。第二禅地下无漏心，知初禅地下无漏心，亦知二禅。下者第二禅，中者知初禅第二禅下中二种，上者知初禅第二禅下中上三种，知第二禅乃至第四禅，上者知十二种无漏心心数法。
问曰：何故下有漏他心智知下地三种及自地下者，无漏下他心智知下地下心心数法及自地下者，非中上耶？
答曰：有漏心心数法异、无漏心心数法异。一身中可有三种有漏心心数法无漏心心数法，以根故別。若是下根则无中上根，乃至若是上根则无中下根。
他心智不知胜地、胜根、胜人心。胜地者，初禅地他心智不知第二禅地心心数法，乃至第三禅地不知第四禅地心心数法。胜根者，下根他心智不知中上根心心数法。胜人者，学人他心智不知无学人心心数法。
问曰：一切无学人他心智，尽知学人心心数法耶？
答曰：不知。时解脱不知见到心，见到不知时解脱心。所以者何？见到于时解脱根胜故，时解脱于见到人胜故。
问曰：学人起第二禅心现在前，无学人起初禅心现在前，为展转相知不？
答曰：不知。所以者何？无学人于学人人胜，学人于无学人地胜。声闻起第二禅心心数法现在前，佛起初禅心心数法现在前，为展转相知不？答曰：不知。所以者何？佛于声闻根胜，声闻于佛地胜。欲界有四种变化心，谓初禅果乃至第四禅果。初禅地他心智为知此四种心不？答曰：或有说者，知。所以者何？尽是欲界心故。复有说者，唯知初禅果，余则不知。所以者何？如不知因，果亦不知。
是佛所有无漏心及未曾得有漏心，无有他心智能知者。已曾得有漏心，佛欲令他知则知。若佛欲令钝根者知、利根者不知，钝根者则知、利根者不知。佛欲令萨波达知、舍利弗不知，萨波达则知、舍利弗不知。欲令畜生得知、人不知者，畜生则知、人不知。何以知之？有经说：佛住那提迦夜城矜迦精舍时，众多比丘置钵在露地，及世尊钵亦在露地。尔时有一猕猴从娑罗树下，往诣众多钵所。时诸比丘恐破钵故，皆共遮之。尔时世尊告诸比丘：汝等莫遮此猕猴，不破汝等钵也。尔时猕猴取世尊钵，徐还上树，盛满流蜜以奉世尊。世尊不受，以杂虫故。尔时世尊起世俗心，欲令去虫。是时猕猴即知佛意，却在一面除蜜中虫，复上世尊。世尊不受，以未作净故。世尊复起世俗心：若此猕猴以水作净者，我则受之。是时猕猴即知佛心，以水作净。佛便受之，以其净故。尔时猕猴以世尊受其蜜故，心生欢喜，踊跃无量，起舞却行，堕坑而死。得生人中，于佛法出家，得阿罗汉道，名摩头婆肆咤。以是事故，尊者波毘奢作偈赞佛：
问曰：佛为得知佛心他心智不耶？
答曰：或有说者，不得。所以者何？世无二佛故。复有说者，得，以能缘故，不以起现在前。辟支佛如渴伽兽角独出世者，与佛无异。若作是说，众多出世者，有缘辟支佛心他心智，亦能缘亦能起现在前。声闻有知声闻心他心智，亦能缘亦能起现在前。佛所有无漏心及未曾得有漏心，无色界心无有他心智能知此心者。
众生或有生有灭。生者，生欲界色界众生及生无色界凡夫人，为当得他心智不耶？答曰：以二事故当得，一以能缘、二以现前行。灭者，生无色界圣人、若涅槃者，为当得他心智不？答曰：不当得。复有说者，当得，以能缘故，不以现前行。评曰：不应作是说：当得。不现前行，宁当说不得，不当说得不现在前行。
有境界，是佛他心智所知，非辟支佛声闻所知有境界。是佛辟支佛他心智所知。非声闻所知。有境界，是佛辟支佛声闻他心智所知。如经说：比丘当知，雪山中有如是处，猕猴所不能行，人亦不能行。有处所，猕猴能行，人不能行。有处所，猕猴能行，人亦能行。雪山犹如境界，猕猴如辟支佛，人如声闻。如是之义，今当显现。见道有十五心，他心智知相似法，有漏者知有漏、无漏者知无漏、已曾得者知已曾得、未曾得者知未曾得、法智分者知法智分、比智分者知比智分。声闻人他心智见道中知二心，辟支佛知四心，佛一一次第知。所以者何？辟支佛声闻以方便现在前，佛不以方便现在前。行者入见道作方便，声闻入为法智分他心智作方便。行者已入见道，声闻起法智分他心智现在前，能知行者二心，谓苦法忍、苦法智。行者入比智分，声闻人为比智分他心智作方便。行者已入比智分，声闻人起比智分他心智现在前欲，知苦比忍乃知道比智。行者为见道作方便，辟支佛为法智分他心智作方便。行者已入见道，辟支佛起法智分他心智现在前，知行者二心，谓苦法忍、苦法智。行者入比智分，辟支佛为比智分他心智作方便。行者已入比智分，辟支佛起比智分他心智现在前欲，知苦比忍乃知灭比忍、灭比智。佛不以方便，一切功德现在前。如行者一一次第起见道现在前，世尊以他心智一一次第而知。
佛于三种道，以总相知亦以別相知。辟支佛亦知三种道，于声闻辟支佛道以总相別相知，于佛道以总相知不以別相。声闻亦知三种道，于声闻道以总相別相知，于辟支、佛道以总相知不以別相。
问曰：声闻见道谛时，为见辟支佛佛道不？若见者，他心智何故不知？若不见者，云何得缘彼不坏信耶？
答曰：应作是说：见。
问曰：若然者，他心智何故不知耶？
答曰：以总相智见，他心智是別相知故。一众生所有他心智，知一切众生心心数法。知时为知受体、为知受诸刹那耶？若但知受体者，诸余受不被知者云何知耶？若知受诸刹那者，云何自身非众多耶？自身众多者，我他心智体，有二十一种知一众生一刹那受。如一刹那受，余一切刹那受亦尔。如受刹那，余心心数法刹那亦尔。如一众生心心数法，余众生心心数法亦尔。我他心智俱心心数法则多，一切众生如我心心数法多，所依身亦应多。答曰：应作是说：知受体。
问曰：若然者，余所不知受，云何知耶？
答曰：若知余受，无有是处，知时唯知所知者。复有说者，知受诸刹那。
问曰：若然者，云何自身非众多耶？
答曰：多有何过？所以者何？如我他心智体，有二十一种知一切众生心心数法，一切众生他心智体，亦有二十一种知我心心数法。是故无过。
问曰：他心智为缘过去、缘未来、缘现在耶？
答曰：缘现在。
问曰：若然者，经本所说云何通？如说：过去未来法九智知。
答曰：经本应作是说：过去未来法八智知，除灭智、他心智。而不说者有何意耶？随缘故说。过去者缘过去、未来者缘未来，若如所说，他心智知三刹那，谓知现在刹那、次前灭者、次当生者。经本应作是说。
问曰：他心智为缘一法、为缘多法耶？若缘一法，经所说云何通？如说：有欲心如实知有欲心。若一时知欲亦知心者，岂非知多法耶？余经所说复云何通？如说：当世尊忆念时，遍知众僧心之所念。若缘多法者，云何体是三念处耶？
答曰：应作是说：缘于一法。
问曰：若然者，佛经云何通？如说：如实知有欲心。
答曰：心与欲相应故，名有欲心，若知欲不知心、若知心不知欲。如观垢衣，若观垢则不观衣、若观衣则不观垢。彼亦如是。余经复云何通？如说：世尊当忆念时，遍知众僧心之所念。答曰：以比相知，非以他心智。世尊以他心智观一比丘心住寂静道，次以比相智知诸比丘心亦尔。复有说者，世尊不以他心智知，亦不以比相智知，乃以愿智知。复有说者，世尊不以他心智、比相智、愿智知，世尊得尽智时得未曾得欲界不隐没无记心心数法，亦不入禅亦不起通现在前，当忆念时遍知诸比丘僧心。复有说者，知多法。
问曰：若然者，云何体是三念处耶？
答曰：初方便时是三念处通，若满足是总缘法念处。评曰：应作是说：一切他心智缘一法，是別相观。缘现在、缘他、缘心心数法，见道中无，在修道中，不与空无相三昧相应，不摄尽智无生智，无碍道中无他心智。法应如是。云何念前世智？答曰：若智是修、是修果、从修生、得不失，以此智忆念过去无数生如是相貌，是名念前世智。是中问答，广说如他心智。云何如是相如是貌？答曰：如是相者是前时有，如是貌者是中有。复有说者，如是相是中有，如是貌是前时有。所以者何？前时有可示，此是刹利、婆罗门、毘舍、首陀差別貌。如经说。
佛告阿难：若有如是相、如是貌施设者，名色身。若无如是相、如是貌可施设，有对触不？答言：不也。彼经说：内入是相、外入是貌。复有说者，彼经说内入是貌、外入是相。所以者何？以内入故，说诸识相差別。如说：除上尔所事。是中无如是相貌，是以除之。如说：若以如是相、如是貌入初禅。如是相者是方便，如是貌者是所缘。如偈说：
是中说慧名相貌。过去无数生者，是说念前世智境界。应说一念前世智，得念前世智通、念前世明、念前世力。应说二，谓已曾得、未曾得。应说三，谓上中下。应说四，谓初禅果乃至第四禅果。应说六，已曾得有三种、未曾得有三种，谓上中下。应说八，初禅地有二种，谓已曾得、未曾得，乃至第四禅地亦如是。应说九，谓下下乃至上上。应说十二，初禅有三种谓上中下，乃至第四禅亦如是。应说十八，谓已曾得有九种，未曾得有九种。应说二十四，初禅有六种，谓已曾得有三种、未曾得有三种，乃至第四禅亦如是。应说三十六，初禅有九种，乃至第四禅亦如是。应说七十二，初禅已曾得有九种、未曾得有九种，乃至第四禅亦如是。若以在身、若在刹那，则有无量无边念前世智。此中因总说一念前世智而作论。
问曰：念前世智体性是何？
答曰：体性是慧，以念力多故名念前世智。如念处体性是慧，以念力多故名念处。如阿那波那念体性是慧，以念力多故名阿那波那念。忆前生念体性是慧，以念力多故名忆前生念。除色，想体性是慧，以想力多故名除色想。如是念前世智体性是慧，以念力多故名念前世智。此是念前世智体性，乃至广说。
阿毘昙毘婆沙论卷第四十九
