阿毘昙毘婆沙论卷第四十八
智犍度八道品中若成就见亦成就智耶？答曰：如是。若成就智亦成就见耶？答曰：如是。若成就见亦成就慧耶？答曰：如是。若成就慧亦成就见耶？答曰：如是。若成就智亦成就慧耶？答曰：如是。若成就慧亦成就智耶？答曰：如是。谁成就见智慧耶？答曰：一切众生。总而言之，一切众生。然有多少断善根者，成就三界见道所断见智慧、三界修道所断染污智慧、欲界系不隐没无记智慧。不断善根者，若不得色界善心，成就三界见道所断见智慧、三界修道所断染污智慧、欲界系善见智慧、欲界系不隐没无记智慧。若得色界善心，未离欲界欲，成就三界见道所断见智慧、三界修道所断染污智慧、欲色界善见智慧、欲界系不隐没无记智慧。已离欲界欲，若不得无色界善心，成就色无色界见道所断见智慧、修道所断染污智慧、欲色界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧。若得无色界善心，未离色界欲，成就色无色界见道所断见智慧、修道所断染污智慧、三界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧。若离色界欲，成就无色界见道所断见智慧、修道所断染污智慧、三界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧。生色界凡夫，不得无色界善心，成就色无色界见道所断见智慧、修道所断染污智慧、成就色界系善见智慧、欲色界不隐没无记智慧。若得无色界善心，未离色界欲，成就色无色界见道所断见智慧、修道所断染污智慧、色无色界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧。已离色界欲，成就无色界见道所断见智慧、修道所断染污智慧、色无色界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧。生无色界凡夫，报心不现在前，成就无色界系见道所断见智慧、修道所断染污智慧、无色界善见智慧。若报心现在前，成就无色界见道所断见智慧、修道所断染污智慧、无色界善见智慧、不隐没无记智慧。是则说凡夫人。
坚信、坚法人者，苦智未生，成就三界见道所断见智慧、修道所断染污智慧、欲色界善见智慧、欲界不隐没无记智慧、无漏见慧。苦智已生集智未生，成就三界集灭道所断见智慧、修道所断染污智慧、欲色界善见智慧、欲界不隐没无记智慧、无漏见智慧。乃至灭智已生道智未生，成就三界见道所断见智慧、修道所断染污智慧、欲色界善见智慧、欲界不隐没无记智慧、无漏见智慧。须陀洹斯陀含，成就三界修道所断染污智慧、欲色界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧、无漏见智慧。生欲界阿那含，若不得无色界善心，成就色无色界修道所断染污智慧、欲色界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧、无漏见智慧。若得无色界善心未离色界欲，成就色无色界修道所断染污智慧、三界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧、无漏见智慧。已离色界欲，成就无色界修道所断染污智慧、三界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧、无漏见智慧。生色界阿那含，若不得无色界善心，成就色无色界修道所断染污智慧、色界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧、无漏见智慧。若得无色界善心，未离色界欲，成就色无色界修道所断染污智慧、色无色界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧、无漏见智慧。已离色界欲，成就无色界修道所断染污智慧、色无色界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧、无漏见智慧。生色界阿罗汉，成就色无色界善见智慧、欲色界不隐没无记智慧、无漏见智慧。生无色界阿那含，报心不现在前，成就无色界修道所断染污智慧、善见智慧无漏见智慧。若报心现在前，成就不隐没无记智慧。余如先说。生无色界阿罗汉，报心不现在前，成就无色界善见智慧、无漏见智慧。若报心现在前，成就不隐没无记智慧。余如先说。
若见断，彼智断耶？答曰：如是。若智断，彼见断耶？答曰：如是。若见断，彼慧断耶？答曰：如是。若慧断，彼见断耶？答曰：如是。若智断，彼慧断耶？答曰：如是。若慧断，彼智断耶？答曰：如是。谁断见智慧耶？答曰：是阿罗汉。余断有多有少者，已离无所有处欲阿那含，断三界见道所断、八地修道所断见智慧；乃至未离初禅欲阿那含，断三界见道所断欲界修道所断见智慧。须陀洹、斯陀含，断三界见道所断见智慧。坚信、坚法人，苦智已生集智未生，断三界见苦所断见智慧；乃至灭智已生道智未至，断三界见苦集灭所断见智慧。离无所有处欲凡夫人，离八地见道修道所断见智慧；乃至离欲界欲凡夫人，断一地见道修道所断见智慧。
诸正见是择法觉支耶？
问曰：何故作此论？
答曰：前论是此论所为根本。前作是说：云何为见？云何为智？云何为慧？而不作是说：诸正见是择法觉支耶？以前所说是此论所为根本，今欲广说故而作此论。
此阿毘昙中有是决定相：若觉支后说道支者，当知道支一向无漏；若道支后说觉支者，当知道支是有漏无漏。此中道支后说觉支故，当知道支是有漏无漏。或有正见非择法觉支，乃至广作四句。是正见非择法觉支者，世俗正见是也。所以者何？觉支一向是无漏故。是择法觉支非正见者，尽智、无生智是也。所以者何？彼无见相故。是正见亦是择法觉支者，除尽智、无生智，诸余无漏慧是也。彼是何耶？谓见道中诸忍、学八智、无学正见是也。所以者何？彼有见相、觉相故。非正见非择法觉支者，除上尔所事。若法已立名已称说者作第一第二第三句，未立名未称说者作第四句。彼是何耶？行阴作此四句；意识地善慧有漏无漏者作前三句，余有相应不相应行阴作第四句，余有四阴及无为法亦作第四句，是名除上尔所事。诸正智是择法觉支耶？答曰：或正智非择法觉支，乃至广作四句。是正智非择法觉支者，世俗正智是也。所以者何？彼无觉支相故。是择法觉支非正智者，见道中八忍是也。所以者何？彼无智相故。是正智亦是择法觉支者，除见道中诸忍，诸余无漏慧是也。彼是何耶？学无学八智。所以者何？彼有智相、觉支相故。非正智非择法觉支者，除上尔所事，如先说，此中异者，尽说一切善慧意地及五识地有漏无漏者。
问曰：何故不问余觉支耶？
答曰：亦应作是问。若正方便是精进觉支耶？答曰：若是精进觉支亦是正方便。颇有正方便非精进觉支耶？答曰：有，世俗正方便是也。余觉支道支亦应如是问。而不问者有何意耶？答曰：应知此彼所说有余。复次此中说始终者，始者是正见，终者是正智。如始入时，出时、方便毕竟亦如是。复次若满足作四句义者则说，若唯有顺后句者此中不说。复次此是智揵度，若法是见智慧性者，此中广分別。
念觉支现在前时，几觉支道支现在前耶？
问曰：何故作此论？
答曰：有说法生时次第，非一时。如譬喻者佛陀提婆作如是说：法生时次第，不一时生。犹如多伴狭道中行，一出一入，不得一时二人并行，何况多耶。如是有为法各各从生相而生，有何势力能一时生耶？
问曰：彼何故作是说耶？
答曰：彼依佛经。佛经说：若心微劣，修三觉支者便为非时，谓猗、定、舍觉支；是时应修三觉支，谓择法、精进、喜觉支。若心掉动，修三觉支者便为非时，谓择法、精进、喜觉支；是时应修三觉支，谓猗、定、舍觉支。若佛经说三觉支是时、三觉支非时者，当知法生时次第而生，非一时生。亦更引余经，如尊者舍利弗作如是说：诸长老当知，我得七觉支随意自在。我于日初分欲住如是觉支，随意得住；以日中分后分欲住如是觉支，随意得住。以此二经所说，知法生时次第而生，非一时生。欲止如是说者意，亦明法一时而生。
问曰：若法一时而生非次第生者，佛经云何通？如说：修三觉支是时、三是非时。
答曰：此经说法生时一时而生，非不一时。所以者何？若心中有二有三觉支者，已明法一时而生非次第。
问曰：此助道法，随其地无减少修者，何故言修三觉支是时、三觉支非时耶？
答曰：觉支有二分：一是定分、二是慧分。若定分觉支现在前时，修慧分三觉支便为非时。所以者何？以定分势用偏多故。是时应修三觉支。与上相违，说慧分亦如是。复次或有为定入圣道者、或有为慧入圣道者。若为定入圣道者，修定分三觉支是时，修慧分三觉支是非时。若为慧入圣道者，修慧分三觉支是时，修定分三觉支是非时。尊者舍利弗所说经复云何通？答曰：尊者舍利弗善知出定入定身心相，若欲以日初分入如是觉支便得随意自在，日中分后分亦如是，故作是说。复次此经说三地觉支，谓有觉有观地、无觉有观地、无觉无观地。若欲以日初分入有觉有观地觉支，以日中分入无觉有观地觉支，以日后分入无觉无观地觉支，皆得随意，故作是说。复次此中说三根俱觉支，谓乐根、喜根、舍根俱觉支。若欲以日初分入乐根俱觉支，以日中分入喜根俱觉支，以日后分入舍根俱觉支，皆得随意，故作是说。空无相无愿俱尽智无生智、无学正见俱觉支，说亦如是。譬喻者作如是说：此中说七地觉支，谓根本四禅、三无色定觉支。在此七地中，若欲以日初分入初禅地觉支乃至入无所有处地觉支，以日中分、以日后分入初禅地觉支乃至入无所有处地觉支，皆得随意，故作是说。复有说者，所以作论者，或有说诸边禅中有喜无戒、或说上地有正觉、或说无色地中有戒，为止如是等说者意故，而作此论。
念觉支现在前时，几觉支、道支现在前？答曰：若依有觉有观未至禅，学念觉支现在前时，六觉支、八道支现在前；无学六觉支、九道支现在前。以是说用止诸边禅中有喜无戒者意。
问曰：如未至禅定无有觉有观，何故作是说：依有觉有观未至禅耶？
答曰：应作是说：若依未至禅定，应说有觉有观。而作是说，有何意耶？答曰：欲令疑者得决定故。如四大揵度说：上地诸边亦言未至。或有闻说未至，谓是上地未至。若说有觉有观，当知必是初禅未至。若依初禅，学念觉支现在前，七觉支、八道支现在前；无学七觉支、九道支现在前。若依禅中间，学念觉支现在前时，六觉支、七道支现在前；无学六觉支、八道支现在前。若作是说，则止说上地有正觉者意。如禅中间，第三第四禅亦如是。若依第二禅，学念觉支现在前，七觉支、七道支现在前；无学七觉支、八道支现在前。若依无色界定，学念觉支现在前时，六觉支、四道支现在前；无学六觉支、五道支现在前。若作是说，则止说无色界有戒者意。诸觉支、道支、一切地、一切无漏心中所得者，说亦如念觉支。何者是耶？谓择法、精进、猗、定、舍觉支。正见、正方便、正念、正定喜觉支现在前时，几觉支、道支现在前？答曰：若依初禅，学喜觉支现在前时，七觉支、八道支现在前；无学七觉支、九道支现在前。若依第二禅，学喜觉支现在前时，七觉支、七道支现在前；无学七觉支、八道支现在前。正觉支现在前时，几觉支、道支现在前耶？答曰：若依未至禅，学正觉现在前时，六觉支、八道支现在前；无学六觉支、九道支现在前。若依初禅，学正觉现在前时，七觉支、八道支现在前；无学七觉支、九道支现在前。
问曰：何故诸边中无喜耶？
答曰：诸边离欲未离欲，能起现在前故，不能生喜。如人多处被缚，有解不解处，不能生喜。彼亦如是。
问曰：何故上地无正觉耶？
答曰：非其田器故，乃至广说。复次为除正觉故求上地，若上地有觉者则下地不作方便求于上地。若法下地有上地亦有者则无次第灭，若无次第灭则无究竟灭。所以者何？以次第灭能到究竟灭。若无究竟灭则无解脱。复次若有身业口业处有正觉，上地无身业口业故无正觉。
问曰：何故无色界无戒耶？
答曰：无田器故，乃至广说。复次为除戒故求无色界，若无色界有戒者，则下地众生不作方便求无色界。若法下地有上地亦有者则无次第灭，若无次第灭则无究竟灭。所以者何？次第灭能到究竟灭。若无究竟灭则无解脱。复次戒是色少分，无色中无色；戒是四大造，无色界无四大。
问曰：无无漏四大，何故有无漏戒耶？
答曰：无漏戒不以四大力故是无漏，以心力故是无漏。复次戒对治恶戒，无色界无恶戒故无戒。所以者何？恶戒在欲界。欲界于无色界有四事远：一、以所依远；二、以所行远；三、以所缘远；四、以对治远。
三十七助道法：四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支。佛说助道法无三十，七觉支是助道法。何以知之？经说：有一比丘往诣佛所，到已头面礼足却住一面，而白佛言：世尊！所言觉支者，何故名觉支耶？佛告比丘：是七助道法故名觉支，谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支。以是事故，知觉支是助道法。
问曰：助道法有三十七，世尊何故说七觉支是助道法耶？
答曰：随彼比丘所问，佛说七觉支是助道法。若彼比丘问四念处者，佛亦说四念处是助道法。复次彼经一向说无漏助道法，余则不定。如念处有二种，谓有漏、无漏，乃至道支有漏、无漏。复有说者，佛说三十七助道法，以经久时故而亡失之。如陀罗达多所说：助道法应言一支，乃至三十七支，如三十七助道法。如《斧柯喻经》中亦说：无漏三十七助道法。若取决定修道，则是七觉支。若取不决定。则有六支种。所以者何。念处有二种，或有漏、无漏，乃至道支亦如是。
问曰：助道法名有三十七，体有几耶？
答曰：助道法名有三十七，体有十一或十二。若说尽在觉支中，觉支名有七，体亦七。四念处、慧根、慧力、正见，尽在择法觉支中。四正断、精进根、精进力、正方便，尽在精进觉支中。四如意足、定根、定力、正定，尽在定觉支中。念根、念力、正念，尽在念觉支中。余者有信根、道支中有正语正业正命。若尽说在道支中者、若说正语正业外更无正命者，八道支名有八，体有七。若说正语正业外別有正命者，道支名有八，体有八。四念处、慧根、慧力、择法觉支，尽在正见中。四正断、精进根、精进力、精进觉支，尽在正方便中。四如意足、定根、定力、定觉支，尽在正定中。念根、念力、念觉支，尽在正念中。余有信根，觉支中有喜、猗、舍。以是事故，助道法名有三十七，体有十一或十二。如名体，名数体数、名异体异、名异相体异相、知名知体亦如是。此是助道法体法性，乃至广说。
何故名助道法？助道是何义？答曰：尽智、无生智是菩提，此诸法随顺彼法、助彼法、是彼法分，势用胜故，名助道法。已总说助道法所以，今当各各別说所以。何故名念处耶？答曰：分別聚义是念处义。聚名五取阴。若欲分別，应以念处而烧然义是正断义，积聚义法义是如意足义，增上胜义是根义，不可坏义是力义，觉知义是觉支义，求觅义是道支义。
已別说助道法所以，今当別说觉支道支所以。何故名觉支？为以觉故名觉支、为以是觉支故名觉支耶？若以觉故名觉支者，一是六非。若以是觉支故名觉支者，六是一非。答曰：应作是说：以觉故名觉支。
问曰：若然者，一是六非。
答曰：此诸法尽是彼法分、尽随顺彼法，势用胜故名觉支。复有说者，以是觉支故名觉支。
问曰：若然者，六是一非。
答曰：择法觉支是觉是觉支，余唯是觉支。何故名道支耶？为以求觅故是道支，为以是求觅支故是道支？若以求觅是道支者，一是七非。若以是求觅支故是道支者，七是一非。答曰：应作是说：以求觅故是道支。
问曰：若然者，一是七非。
答曰：此诸法尽是彼法分、随顺彼法，势用胜故名道支。复有说者，求觅支故是道支。
问曰：若然者，七是一非。
答曰：正见是求觅是求觅支，余是求觅支。如择法觉支是觉是觉支，如正定是禅是禅支，不非时食是斋是斋支，正见亦如是，是求觅是求觅支。
已各各別说助道法所以，今当求其次第。何故先说四念处，乃至后说八道支耶？答曰：随顺言说次第法故。复次佛说则随顺，问者则易受。复次四念处如眼见，余助道法如盲，不令堕不如法处。如众多盲人，有目将导，不令堕非道中。彼亦如是。复以念处能了了分別总相別相法，坏物体愚、坏缘中愚，取法实相不令增减。复次念处从初觉地乃至尽智、无生智势用常胜，正断从暖法以上势用常胜，如意足从顶法以上势用常胜，五根从忍法以上势用常胜，五力从世第一法以上势用常胜，道支于见道中胜，觉支于修道中胜。
问曰：何故见道中道支胜，修道中觉支胜耶？
答曰：去义是道义，见道中去极速疾故。觉是觉支义，修道中有九种觉数数觉故。
问曰：若见道中是道支、修道中是觉支者，世尊何故先说觉支后说道支耶？
答曰：随顺言说次第法故。复次佛说则随顺，问者则易受。复次欲渐次增一支故，先说四法次说五七八法。复次欲渐出要法、渐次增益故。
已总说助道法次第，今当一一別说觉支道支次第。何故先说念觉支，后乃至舍觉支耶？答曰：随顺言说次第法故。复次佛说则随顺，问者则易受。尊者瞿沙说曰：已见谛人，以忆念先所得法力，能满足修觉支，是故佛先说念觉支。如经说：行人正观此法念现在前，不生愚惑，能满足修念觉支。以念力故，于法能分別选择筹量，能满足修择法觉支。以于法能选择分別筹量故，便行精进，能满足修精进觉支。已行精进故，便生不杂味喜，能满足修喜觉支。以喜故身心猗乐，能满足修猗觉支。以定猗乐故心定，能满足修定觉支。以心定故，离贪忧住舍故，能满足修舍觉支。
问曰：何故世尊道支中先说正见，后乃至正定耶？
答曰：随顺言说次第法故。复次佛说则随顺，问者则易受。尊者瞿沙说曰：已见谛者，以正见故，能修道支。如说：以正见故，能修道支。如说：以正见故，能生正觉、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
已说觉支道支次第，今当说地。何等地有几助道法？答曰：未至禅有三十六，除喜。初禅有三十七。中间禅有三十五，除喜、正觉。第二禅有三十六，除正觉。第三第四禅有三十五，除喜、正觉。无色中有三十二，除喜、正觉、正语、正业、正命。
已说地，今当说现在前时，何地几助道法一时现在前耶？答曰：依未至禅有三十六，一时现在前则有三十三，除三念处。所以者何？以所缘各异故，尚不能起二，何况多。初禅有三十七，则有三十四一时现在前，亦除三念处。禅中间有三十五，则有三十二一时现在前，亦除三念处。如中间禅，第三第四禅亦如是。第二禅有三十六，则有三十三一时现在前，亦除三念处。无色中三十二，则有二十九现在前，亦除三念处。
已说现在前，今当说同异相。若是觉支亦是道支耶？答曰：或是觉支非道支，乃至广作四句。是觉支非道支者，喜、猗、舍觉支是也。是道支非觉支者，正觉、正语、正业、正命是也。是觉支亦是道支者，除信，诸余助道法是也。非觉支道支者，信是也。
问曰：何故喜立觉支耶？
答曰：觉义是觉支义，喜随顺觉支。
问曰：云何喜随顺觉支耶？
答曰：若如实数数觉境界则生喜，若数数生喜则如实觉境界。如人掘地得宝，得宝故更掘，更掘故复得。彼亦如是。
问曰：何故喜不立道支耶？
答曰：去义是道支义，喜不随顺去。
问曰：何故喜不随顺去耶？
答曰：若数数喜则住不去。如人在道行，若数数止息便欲住不去。彼亦如是。
问曰：何故猗、舍立觉支耶？
答曰：觉义是觉支义，猗、舍随顺觉支。
问曰：云何猗、舍随顺觉支耶？
答曰：若于一切事得猗、舍，则能如实觉境界。
问曰：何故猗、舍不立道支耶？
答曰：去义是道支义，猗、舍不随顺去。
问曰：何故猗、舍不随顺去耶？
答曰：猗、舍与去相违。如行住眠悟一向相违，彼亦如是。
问曰：何故正觉立道支耶？
答曰：去义是道支义，以正觉能發动正见出离生死故。如人以杖捶牛能有所至，彼亦如是。
问曰：正觉何故不立觉支耶？
答曰：正觉性發动，觉支性寂静故。
问曰：何故正语正业正命立道支耶？
问曰：何故正语业命不立觉支耶？
答曰：正语业命是道支非道。复次正语业命是不相应、无依、无行、无缘，觉支与此相违。
问曰：信何故非觉支道支耶？
答曰：始入法时，信势用胜故，已入法修觉支道支。复次出要法有满足不满足，满足出要法者，有根力觉道相者是也，与此相违名不满足。若不满足出要法，有觉支相、无道支相者立觉支，如喜、猗、舍。若无觉支相、有道支相者立道支，如正觉、正语业命。若满足出要法，有觉支道支相者，立觉支、道支，如余觉支道支是也。若不满足出要法、无觉支道支相者，不立觉支、道支，如信是也。
问曰：何故不立心为助道法耶？
答曰：无助道分故。复次心于烦恼出要法中俱有势用，助道法于出要法中偏有势用。复次心缘总相別相，助道法唯缘总相。复次如烦恼是数法非心，彼对治法亦尔是数法非心。若作是说，心定故名定者，即是助道法中定也。
问曰：何故三根中喜根立助道法，乐根、舍根不立助道法耶？
答曰：无助道相故，不立助道分。复次助道法所行猛利，彼二根迟钝、所行不猛利。复次乐根为猗乐所覆蔽，舍根为行舍所覆蔽，是故不立助道法。
问曰：圣种何故不立助道法耶？
问曰：我不问如是说者。
答曰：助道法于在家出家人中有二事胜：一期心胜、二受行胜。圣种于出家人中二事胜：一期心胜、二受行胜。于在家人中有一事胜，谓期心胜，非受行胜。如帝释坐众华座上，十二那由他婇女而自围绕，有六万作音乐者，名住圣种，但有期心而不受行。如频婆娑罗王等、须达长者等，亦复如是。若作是说，乐断是精进者，即是精进觉支。《波伽罗那经》说：云何念觉支？答曰：圣弟子观苦是苦，乃至观道是道，与不坏智相应，为菩提念，数数念、次第念常不忘不失。是说未知欲知根。复次若圣弟子，见生死是过患、见涅槃是胜妙，为菩提念，乃至广说。是说知根。阿罗汉观解脱心念，是说知已根。乃至舍觉支，说亦如是。云何正见？答曰：若圣弟子，观苦是苦乃至观道是道，是观察分別能取其相，觉明见慧，是说未知欲知根。若圣弟子，见生死是过患、见涅槃是胜妙，是观察分別，乃至广说，是说知根。阿罗汉观自心解脱，是观察分別，乃至广说，是说知已根。乃至正定，说亦如是。
问曰：何故觉支中说为菩提念，道支中不说耶？
答曰：应说而不说者，当知此说有余。复次欲现异文异说故。若以种种说庄严于文，义则易解。复次欲现二门、二略、二初入法、二影、二俱通故。如觉支中说为菩提念，道支中说为菩提正见亦尔。如道支中不说为菩提正见，觉支中亦尔。复次先作是说，尽智、无生智是菩提。修道中觉支势用胜，修道近尽智、无生智，是故觉支中说为菩提，非道支。经说：为寂灭、为离欲、为涅槃故修不净观俱念觉支乃至舍觉支。
问曰：不净观是有漏，觉支是无漏，云何有漏无漏俱耶？尊者和须蜜说曰：先以不净观令心随从调柔质直堪忍自在，次起觉支现在前，觉支后复起不净观。以觉支动不净观故，作如是说，而无有漏无漏俱者。佛经说：圣弟子一心摄耳听法，能断五盖，具足修七觉支。
问曰：如定心能断结，非不定心。是意地，非五识身，何故作如是说：一心摄耳听法，乃至广说。
答曰：此说转转相生法。耳识次生善意识，善意识次生从闻生意，从闻生意次生从思生意，从思生意次生从修生意，以从修生意而断烦恼。复次此说相续法。善意识与善耳识相续故能断烦恼，而作是说。
问曰：若无碍道，能断烦恼，不能满足修觉支；若解脱道，能满足修觉支，不能断烦恼。
答曰：佛说相近法故，而作是说。诸法与念觉支相应，亦与择法觉支相应耶？答曰：或与念觉支相应不与择法觉支相应，乃至广作四句。与念觉支相应非择法觉支者，是择法觉支。所以者何？以三事故，自体不与自体相应：一以二慧不得并生；二以前后不俱；三以一切诸法除其自体与余法作缘。与择法觉支相应非念觉支者，是念觉支。所以者何？以求故，自体不与自体相应，如先说。与念觉支择法觉支相应者，诸法。与念觉支择法觉支相应者，彼是何耶？答曰：与念觉支择法觉支俱聚中俱，除自体，诸余与念觉支择法觉支相应者。彼是何耶？谓八大地、十善大地。若在有觉有观地，则有觉观及心。非念觉支择法觉支相应者，诸余心心数法、色、无为、心不相应行。此中多说无漏心，更无余者。余有有漏心心数法、色、无为、心不相应行，作第四句。如念觉支择法觉支，念觉支念、精进、猗、定、舍觉支、正方便、正定，说亦如是。诸法与念觉支相应亦与喜觉支相应耶？乃至广作四句。念觉支在一切地、一切无漏心中，喜觉支在一切无漏心中，非在一切地。是故得作一中四句。与念觉支相应非喜觉支者，是喜觉支与念觉支相应聚中，喜觉支体与念觉支相应，不与喜觉支相应。所以者何？以三事故，自体不与自体相应，如先说。余不与喜觉支相应与念觉支相应法，彼是何耶？答曰：未至禅、中间禅、第三第四禅、三无色中与念觉支相应法，彼法不与喜觉支相应。所以者何？彼诸地中无喜故。与喜觉支相应非念觉支相应者。
阿毘昙毘婆沙论卷第四十八
