阿毘昙毘婆沙论卷第四十六
使犍度十门品之十复有三事故名三昧：一、住一缘；二、系在一缘；三、正思惟。复有三事故名三昧：一、自正心；二、生种善根；三、令心正直相续。复有三事故名三昧：一、于缘中不从；二、持种种善法；三、能令种种善心住一缘中。尊者和须蜜说曰：何故名三昧？答曰：能令种种善心住一缘中，余说如上。尊者佛陀提婆说曰：三昧有多名，有善法三昧、有不善法三昧、有无记法三昧、有九次第三昧。此中说心正三昧名三昧。
界者，有漏者三界系，无漏者不系。地者，有漏者在十一地，无漏者在九地。所依身者，依三界身行者，空有二行，无愿有十行，无相有四行。缘者，空三昧有漏者缘一切、无漏者缘苦谛，无愿缘三谛，无相缘灭谛。念处者，空无愿三昧是四念处，无相三昧是法念处。智者，空三昧与四智俱，谓法智、比智、等智、苦智；无愿三昧与七智俱，除灭智；无相三昧与四智俱，谓法智、比智、等智、灭智。三昧者，即三昧根者，总而言之与三根相应。过去未来现在者是三世。缘三世法者，空三昧缘三世及非世法，无愿缘三世，无相缘非世。善不善无记者，是善缘善；不善无记者，空无愿缘三种，无相缘善。是三界系不系者，或三界系或不系。缘三界系及不系者，空三昧有漏者缘三界系及不系、无漏者缘三界系，无愿缘三界系及不系，无相缘不系。是学无学非学非无学者，是三种。缘学无学非学非无学者，空三昧有漏者缘三种、无漏者缘非学非无学，无愿缘三种，无相缘非学非无学。是见道断修道断不断者，有漏者是修道断，无漏者不断。缘见道断修道断不断者，空三昧有漏者缘三种、无漏者缘见道断修道断，无愿缘三种，无相缘不断。缘名缘义者，空无愿缘义缘名，无相缘义。缘自身他身非身者，空三昧有漏者缘三种、无漏者及无愿缘自身他身，无相缘非身。若空三昧尽行空行耶？答曰：或空三昧不行空行，乃至广作四句。空三昧不行空行者，空三昧行无我行。行空行非空三昧者，行空行空三昧相应法。空三昧行空行者，行空行空三昧。非空三昧非行空行者，若即取此种性，行无我行空三昧相应法；若不即取此种性，除上尔所事。已行、当行亦如是。如空三昧空行作四句，空三昧行无我行亦如是。无愿作三十四句，无相作十二四句，合四十八四句。
问曰：三昧、解脱门有何差別？
答曰：三昧是有漏无漏，解脱门唯无漏。
问曰：何故三昧是有漏无漏，解脱门唯无漏耶？
答曰：解脱门不应是有漏，不应是系缚。
问曰：为以得正决定、为以尽漏立解脱门耶？若以得正决定者，苦法忍相应定应是解脱门。若以尽漏者，金刚喻定应是解脱门。
答曰：应作是说：以得正决定、亦以尽漏故，名解脱门。所以者何？得一切圣道尽名决定，一切断尽名尽漏。如世第一法次第得苦法忍，苦次第得集，集次第得灭，灭次第得道。尽漏者，或依空三昧尽三界漏，或依无愿三昧尽三界漏，或依无相三昧尽三界漏。
问曰：何故名解脱门？
答曰：如楯法故。譬如鬪人执楯在前断怨敌头。行者尔时持如楯解脱门在前，断烦恼怨家成就头堕著不成就地。如说：定是正道，不定是邪道，定心得解脱非不定心，有定者能知阴生灭。
《施设经》广说空，谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空。
问曰：《施设经》何故广说空耶？
答曰：以空是二十身见近对治。
佛经说：若圣弟子具足三三昧鬘者，能断不善法、修行善法。
问曰：何故说三三昧名鬘？
答曰：以其妙好，世人生欣上心故。如少年时首系花鬘，若男若女生爱敬心。行者亦尔，若系三昧鬘，诸天世人则生爱敬。复次如人首系华鬘，风则不乱其发。诸功德首若系三昧华鬘者，掉风不能乱。譬如花若系以为鬘，则所用处多。诸功德亦尔，若系以为鬘，则多有所用，能得正决定，得果离欲尽漏。复次世人于所系华作鬘想。贤圣亦尔，以三三昧系诸功德，亦作鬘想。亦如世人次第系华而生鬘想。贤圣亦尔，次第系心于一缘中，亦作鬘想。
佛经说：空三昧是上座住处。
问曰：何故说空三昧是上座住处？
答曰：以诸上座多住是处故。三界中佛是有德上座，次辟支佛。彼尊者舍利弗常住此处故，言上座住处。复次空是内道中不共法。内道一切皆是上座，外道一切皆是年少。内道中年八岁者皆是上座。所以者何？成就上座法故。外道年八十者皆是年少。所以者何？成就年少法故。
问曰：诸外道有无愿无相耶？
答曰：虽无根本者，有相似者。麁行似无愿、止行似无相，空乃至无相似者，况根本。复次以能生上座法故，空名上座住处。上座法者是道道果。谁能生者？谓空能生。复次安住审谛法故，空名上座住处。众生若不得空三昧，则情性轻躁躁动；若得空三昧，情性则不动如山。是故尊者瞿沙作如是说：若知解脱法则情性审谛，情性审谛名上座，是故说空是上座住处。复次行者住空法时，适意不适意、好不好、有利益事无利益事、资生乐事资生苦事，于此事中心不移动。曾闻尊者舍利弗其母命终，共住弟子还俗。长齿比丘常于尊者舍利弗有怨嫌心，作如是念：我今应往告其不吉之事。尔时长齿比丘便诣尊者舍利弗所，作如是语：长老当知，汝母命过，共住弟子还俗。尊者舍利弗作如是答：我母命过，此是有身之法。我弟子还俗，此是凡夫之法。时长齿比丘作是念：长老舍利弗虽作是言，心必有异。尔时尊者舍利弗以是事故，明朝著衣持钵入舍卫城，次第乞食饮食讫，还诣住处，举衣钵洗足已，以尼师檀著肩上，从祇桓林诣安乐林，于昼日露处坐一树下，心生是念：世间颇有可爱妙色变易散灭之时，令我生忧悲苦恼者不？遍观见无有者。尔时尊者舍利弗以日暮时，从安陀林还祇桓林。尔时长老阿难于所住精舍门边经行，见尊者舍利弗来，问言：尊者舍利弗！从何处来？舍利弗答言：我从安陀林来。复问：尊者舍利弗！汝于安陀林多住何三昧？舍利弗答言：住觉观三昧。阿难复问：住何觉何观耶？舍利弗言：我昼日于安陀林有如是觉：世间颇有可爱妙色，乃至广说。阿难问言：尊者舍利弗！于意云何？为有如是色不？舍利弗答言：无也。阿难复语尊者舍利弗言：汝常作是说：若佛不出世，我等便为无目而死。佛是可爱妙色，若当变易散灭，汝不生忧悲苦恼耶？尊者舍利弗答言：若令世尊变易散灭，我亦不生忧悲苦恼。但有是念：世尊速般涅槃，世间眼速灭。尔时长老阿难叹言：善哉善哉！尊者舍利弗！善除我见、我所见及与我慢，断其根本，如断多罗树头，更不复生。如来虽是可爱色，若当变易散灭者，当有何忧悲苦恼耶？是故行者住彼法时，于适意不适意、好不好、有利益无利益、资生乐事资生苦事，心不移动。是故名空是上座住处。复说：尊者舍利弗于俱萨罗国住一林中。尔时有一阿耆婆梵志亦住彼林，去尊者舍利弗不远。值彼人民设四月节会时，彼梵志诣村落中，多饮好酒、饱食猪肉，复持余肉及酒一瓶还所住林。见尊者舍利弗坐一树下，生轻贱心：彼之与我俱是出家，我今极乐而彼比丘极苦。即说偈言：
尔时尊者舍利弗作如是念：此如死梵志，向我说如是偈。我今亦应说偈。时尊者舍利弗便说此偈：
此偈中尊者舍利弗以三解脱门作师子吼。如说我饮无相酒，是无相解脱门。复窃持空瓶者，是空解脱门。地上山草木视之犹唾聚，是无愿解脱门。
说无相有多名，或说空是无相、或说见道是无相、或说不动心解脱是无相、或说非想非非想处是无相、或说无相是无相。说空是无相者，如经说：有一比丘得无相心定。彼比丘根钝，不知是定有何功德、有何果报。作是思惟：谁知此定功德果报？复作此念：长老阿难，佛所称誉、诸梵行者之所信敬，必知此定所有功德果报。我今应往问如是事。复作是念：长老阿难善知物相。若我往问，当还问我：汝得是定耶？若答言：得。彼比丘是少欲覆藏，言法者不欲显己功德。若答言：不得。是现前妄语。若作余言不正答者，则是恼乱上座比丘。我由来不曾恼乱上座比丘，我今但应随逐其后，若为他人说是法者我当得闻。时彼比丘于六年中随阿难后，而犹不闻为他解说。尔时比丘问长老阿难言：若人得无相心定，心无增减，住难得行，犹水停住，已住故解脱，已解脱故住。世尊说是空，有何功德、有何果报耶？尔时长老阿难问彼比丘：汝得此定耶？时彼比丘作如是念：如我所畏，今果问之。即便默然。尔时阿难作如是说：若比丘于无相心定，无增无减，乃至广说。佛说此定所有果报，得一切知见、能生智慧、修道尽漏。汝亦不久当得此法。不增者，是断我见。不减者，断我所见。五我见、十五我所见亦如是。不增者，是生死。不减者，是涅槃。住难得行者，此行难得，多用功、多有所作。如水停住者，譬如水从其源出，停住一处更不余流。如是彼定住于一缘，更不余缘。住故解脱者，是自体解脱。解脱故住者，是身中解脱。是中说空是无相。余处亦说无相是空。如《法印经》说：若断色相观色，乃至广说。众生相是境界相，若彼比丘见于空法则除众生相，于境界不见有男相女相。是故尊者瞿沙作如是说：众生相是境界相。若有是空行，于境界不见有男相女相。说见道是无相者，如说：目揵连！提舍梵志不说第六人行无相耶？云何第六人行无相？答曰：第六人行无相者，是坚信、坚法。所以者何？彼是无相，不可数、不可易知在此在彼。若苦法忍、若苦法智乃至道比忍、比智。
问曰：何故见道名无相？
答曰：此道是速疾道，不起期心道故。不动心解脱是无相者，如说：长老伽婆多！贪欲是相、恚痴是相，不动心解脱是最胜无相。
问曰：何故不动心解脱名无相耶？
答曰：烦恼是相。彼心不为烦恼所覆、不为所坏、不以上著下、非不净自在，是故说不动心解脱名无相。非想非非想处名无相者，如说：我多用功德无相心定。
答曰：以非想非非想处愚痴、不猛利、不决定。犹如疑，亦无了了有想相、亦无了了无想相。说无相名无相者，如此中说。经说：
佛在舍卫国，住东方精舍弥伽罗母堂。尔时长老阿难往诣佛所，头面礼足白佛言：世尊！昔于一时，世尊住于释种弥周咤村。我从世尊闻如是义：我今多住空三昧。我为善受持忆念如是说不？佛告阿难：如汝所言，善受持忆念，如我所说而无有异。
问曰：若善受持，不应生疑；若生疑者，不名善受持。
答曰：以是事故名善受持。所以者何？不生邪见、不转教余人、不都忘失故。
问曰：如长老阿难，多闻总持一切智所说八万法聚，以正念器盛之。何故于一句中而生疑心？
答曰：闻此法时心有愁恼。害诸释时是此论因缘。如愚痴瑠璃王杀害诸释，尔时阿难将一比丘入迦毘罗城。此城本时如诸天城，当是之时其犹丘塚。所有楼观、却敌睥睨、种种窓牖皆悉毁坏，清泉诸池悉皆娆浊，鸿雁鸳鸯、孔雀鹦鹉、鸜翅罗鸟，为烟火逼皆飞翔虚空，诸小男女皆啼哭逐阿难后，作如是言：大德阿难！我母命过。我父命过。我父母命过。尔时长老阿难复至修迦罗，处梵志精舍。愚痴琉璃王于其处，埋迦毘罗诸释半身在于地中，以铁末末之，杀七万七千贤圣。尔时阿难见是事已极生愁恼。次复世尊诸根无异，其心安住不动如山，善御其心，如持油钵制伏五根，如马正视入迦毘罗城。尔时长老阿难观世尊面颜色和悦，见已作是念：如我亲族离別、生处毁坏，世尊不尔。我今苦恼，而世尊心不动如山。尔时世尊知阿难所念，而告之言：我多住空三昧故。汝心住村落想，我住阿兰若想；汝住亲族想处，我住凡人想；汝作众生想处，我作满足法想。尔时世尊知阿难及诸比丘不堪行道，便将诸比丘渐次游行到舍卫国东方精舍弥迦罗母堂。尔时长老阿难愁恼转灭，往诣佛所，头面礼足而白佛言，广说如上。以是事故，阿难问此事时心有愁恼。闻佛所说：我常住空三昧。所以生疑。
问曰：佛说我多住空。为住何空？
答曰：或有说者，住无所行空。所以者何？无所行空随顺四威仪法，行时余三威仪空，余威仪时亦尔。评曰：应作是说：住性空。所以者何？但观法性故。是故阿难！比丘若欲多住空者，当观聚落及众生，住阿练若想。时诸比丘皆有是念：此住空法，是佛不共法。佛为除比丘心所疑，而告阿难：若比丘欲多住空三昧者，除聚落及众生想，住阿练若想。
问曰：何故佛告比丘除此二想？
答曰：以诸比丘于此二想生苦恼故。阿难！若比丘除聚落想及众生想，住阿练若想，当作地想，乃至作非想非非想处想。
问曰：何故世尊一切时除下想说上想，不说其根本耶？
答曰：此说是旧法，过去恒沙诸佛说法皆尔。复次欲令所说不乱故。若世尊说不除下想便说上想者，则所说法乱；诸佛说法而无有乱。复次欲离重说法过故。若世尊不除下想说于上想，则是重说法；佛世尊不重说法。复次定是略要法。若世尊一切时说根本者，则经文多。复次欲现论议道故。论议之道，若有所说必定其言。若重定前言，则坏论议道。佛是无对论师，善知论议道故。
问曰：说村落想，为现何事？乃至说非想非非想处，为现何事？
答曰：村落想为现迦毘罗想，众生想者现诸释想，阿练若想者现尼拘陀精舍想亦现诸比丘行道处想。地想者，现观色是散坏想。所以者何？有色故有截手足耳鼻。苦空想者现观空想，乃至非想非非想处现观非想非非想处想。复次村落想者是十五我所见，众生想者是五我见，阿练若处想者是空三昧。地想者是所缘，彼诸对治是无色定。复次村落想者是欲界器世界，众生想是欲界众生世界，阿练若想是初禅二禅地想、是第三第四禅，彼诸对治是无色定。复次村落想是欲界。所以者何？欲界说名村落。如偈说：
众生想是初禅。所以者何？彼中有尊卑眷属故。阿练若想是第二禅。所以者何？第二禅是贤圣默然法故。地想是第四禅。所以者何？彼中有胜处、一切处故。彼诸对治是无色定。阿难！是名入无上空，所谓尽漏，不多用功心得解脱。
问曰：云何多用功心得解脱、不多用功心得解脱？
答曰：时解脱多用功，非时解脱不多用功。复次五种阿罗汉名多用功，不动阿罗汉不多用功。若依未至、中间、三无色定所得解脱名多用功，若依根本禅所得解脱名不多用功。
复有三三昧，谓空空三昧、无愿无愿三昧、无相无相三昧。云何空空三昧？答曰：如《施设经》说：若比丘观有漏取行是空，此有漏取行空中无有常、不变易法，空、无我、无我所。作如是思惟时，复更生心心数法，观前思惟心是空，中无有常、不变易法，空、无我、无我所。譬如有人欲烧，十木百木千木聚以为积然火烧之，复捉长竿在边，其中若有堕落不烧者，以长竿聚之；知木已烧，所捉长竿亦投火中。行者亦尔，先观有漏取行是空，广说如上。云何无愿无愿三昧？答曰：若比丘观有漏取行是无常是变易法，如是思惟时复更生心心数法，观前思惟心亦是无常变易法。如人烧木，广说如上。比丘亦尔，观有漏取行是无常，乃至广说，是名无愿无愿。云何无相无相三昧？答曰：若比丘观寂灭法，此是妙离，所谓尽爱、离欲、灭尽、涅槃。作是思惟时，复更生心心数法，观前思惟心亦是寂灭，乃至广说如上，是名取阴是空。次生空空三昧，即观空是空，汝空亦空。无愿三昧观五取阴是无常，后生无愿无愿三昧观前无愿，汝无愿亦是无常。无相三昧观寂灭涅槃，后生无相无相三昧，观前无相三昧非数寂灭，汝无相三昧非数灭，无三相故亦是寂灭。譬如旃陀罗烧死尸时，手执长竿绕其边行。若其中有堕落者，当以此竿聚之。知其烧尽，亦以长竿投之火中。空三昧亦尔，观五取阴是空，后生空空三昧观空三昧，汝亦是空。无愿、无相说亦如是。
问曰：云何得此三昧？
答曰：或有说者，是见道边得，如见道边等智。或有说者，离欲界欲时，如变化心。评曰：应作是说：若应得三昧者，离非想非非想欲时得作方便现在前。
问曰：几智后起此三昧现在前？
答曰：四，法智、比智、苦智、灭智，总而言之四智后。欲界者三智后，法智、苦智、灭智。色无色界亦三智后，比智、苦智、灭智。若是欲界，空空等三昧依未至禅所摄，无漏道后起现在前。非想非非想处者，无所有处所摄，无漏道后起现在前。余者即自地无漏道后起现前。
界者，在三界。地者，在十一地。所依身者，依欲界身。行者，空有二行，空空有一行唯空行。
问曰：何故空二行，空空唯一行耶？
答曰：以在行空行空三昧后生故。复次此行与有相违，能舍生死。此善根能观无漏是过患，何况生死。
问曰：何故不行无我行？
答曰：若见诸法无我不见空者，虽厌离生死，其心不胜。若见诸法空，则厌离生死心胜。如人在道独行之时不大愁惘，若共伴行，离別之时则大愁惘，彼亦如是。无愿行十行，无愿无愿唯行无常行。
问曰：何故无愿行十行，无愿无愿唯行无常行？
答曰：以在行无常行无愿后生故。复次此行与有相违，能舍生死。此善根能观无漏道是过患，何况生死。何故不行苦行？答曰：不观道作如此行。何故不行习等行？答曰：若行习等行则观圣道，是有相续法故。何故不行道等四行？答曰：若行道等行，则适可圣道，不名过患。无相行四行，无相无相行止行。
问曰：何故无相行四行，无相无相行止行？
答曰：以在行止行无相后生故。
问曰：何故不行灭行？
答曰：灭有二种，有非数灭、有无常灭，不知为缘何灭。何故不行妙行？答曰：《波伽罗那》说：云何妙法？无漏无为法。彼是中法，是故不行妙行。
问曰：何故不行离行？
答曰：《波伽罗那》说：云何离法？答曰：欲界系善戒、色无色界出要善定、学法无学法及数灭，彼无有是一相缘者，空空、无愿无愿。或有说者，缘最后圣道刹那。或有说者，缘最后圣道刹那俱五阴。或有说者，缘一生中圣道。或有说者，缘一生中圣道俱五阴。无相无相缘非数灭。念处者，是法念处。智者，与等智俱。定者，即是定。根者，总而言之与三根相应。世者在三世。缘世者，空空无愿无愿。若作是说，缘最后圣道刹那者，过去现在缘过去未来，最初当生者缘现在，余未来刹那缘三世。若作是说，缘一生中圣道者，空空无愿无愿二俱缘三世，无相无相缘非世。善不善无记者，是善缘善；不善无记者，空空无愿无愿缘善，无相无相缘无记。系者是三界系。缘三界系不系者，缘不系。是学无学非学非无学者，是非学非无学。缘学无学非学非无学者，空空无愿无愿缘无学，无相无相缘非学非无学。是见道断修道断不断者，是修道断。缘见道断修道断不断者，缘不断。缘名缘义者，是缘义。缘自身他身非身者，空空无愿无愿缘自身，无相无相缘非身。
问曰：何处起是三昧？
答曰：欲界中非色无色界起者，是人趣中非余趣，人中三天下非欝单越，依男身女身者俱能。瞿沙跋摩作如是说：唯阎浮提非余方，依男身非女身。所以者何？此善根依牢强身，女人身劣弱。评曰：如前说者好。所以者何？男子心得自在、定得自在，女人亦心得自在、定得自在。为是学人为是无学人者，是无学人。时解脱非时解脱者，是非时解脱。所以者何？何等人能起此定？谓于定自在、身中无烦恼信解脱人，不于定得自在亦不身中无烦恼。见到虽于定得自在，不身中无烦恼。时解脱虽身中无烦恼，于定不得自在。非时解脱身中无烦恼，于定得自在。
问曰：何者是三昧？为初刹那是、后相续者是？若初者是，余何所为？若后相续者是，识身所说云何通？如说：颇法是世俗有漏、是取阴所摄、从内起、因慧生、是善、是欲界系、次圣道生、缘无漏、是不共法、唯圣人不共凡夫耶？答曰：有，欲界系空空无愿无愿无相无相也。
答曰：应作是说：初刹那是。
问曰：若然者，余刹那为是何耶？
答曰：是似彼善根。复有说者，相续者尽是。
问曰：若然者，识身所说云何通？
答曰：初者是圣道次第缘无漏，余者虽非圣道次第亦缘无漏。
问曰：何时起此三昧现在前？
答曰：般涅槃时。阿罗汉欲般涅槃时，从圣道起已，起此三昧现在前，从此三昧起已便般涅槃，更不复起，更不复起圣道。评曰：应作是说：得此三昧已，欲用便起现在前。
问曰：圣道后起此三昧现在前，此三昧后复起圣道现在前不耶？
答曰：或有说者，不起。所以者何？此三昧憎恶圣道故。复有说者，能起。
问曰：若能起者，云何名憎恶圣道？
答曰：此三昧虽复憎恶圣道，不如圣道憎恶。于有圣道后犹起有漏心，何况此定后不起无漏心耶？然圣道次第起此定，此定次第不起无漏心，此定唯是有漏。
答曰：以不断结故。
问曰：圣人何故修此定耶？
