阿毘昙毘婆沙论卷第三十八
使犍度十门品之二十八界：眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界。界名略说，亦名广说。略说者，于说大经，如《大因缘经》、《大涅槃经》等。广说者，于说入经，入亦名略说亦名广说。略说者于说界经，广说者于说阴经，阴亦名略说亦名广说。略说者于说入经，广说者如说：若有所受，当知皆苦。于如是等经名为广说。复有说者，界亦名略说亦名广说，即于界中，不于余法。所以者何？界中心、色是广说，心数法是略说。入亦是略说亦是广说，即于入中，不于余法。所以者何？入中色是广说，心、心数是略说。阴亦是略说亦是广说，即于阴中，不于余法。所以者何？阴中色、心是略说，心数是广说。如说：若有所受，当知皆苦。此说一向是略。复有说者，界是广说，亦摄一切法。《大因缘经》、《大涅槃经》虽是广说，不摄一切法；入虽摄一切法，而非广说。所以者何？是中说法故。阴不摄一切法。所以者何？摄一切有为法，不摄无为法故。亦非广说。所以者何？是略说故。如说：若有所受，当知皆苦。此一向是略说。佛所说经，广略义如此，非谓如说法施财施是略说，《大因缘经》、《大涅槃经》是广说。世尊于所知法，先广说十八界，即于彼所知次略说十二入，于彼十二入除无为法，略说五阴。是名世尊广略之说。以如是广略所说法，佛告尊者舍利弗：我说诸法，若广若略。能知解者难得。以如是广说略说故，尊者舍利弗请于世尊：世尊说法若广若略，能有知解法宝者，譬如大海中龙于大海中化作大身，上升虚空兴起大云遍覆虚空，放电光出如是雷音：我今当雨。药草树木闻如是音，皆生恐怖，作如是念：大海中龙若降雨者，我等皆当没灭。是时大地心无疑惧又无异色，而请之言：汝当降雨经百千岁，我尽能受。世尊亦尔，于主童佛、然灯佛、迦拘逊陀村佛、迦那含牟尼佛乃至迦叶佛所长养智身，上升有余涅槃虚空界中，以大悲云遍覆世间，放智电光，出无我师子吼音作如是言：舍利弗！我所说若广若略，知解者难得。是时一切受化者，闻说是言心怀恐惧，唯除尊者舍利弗。世尊以未曾闻名味句身而说诸法，我等所不能解。尊者舍利弗于六十劫中增长如地知见，心无恐惧又无异色，而请于佛：世尊说法，若广若略，能有知解法宝之者。
问曰：有法非声闻辟支佛境界，何故尊者舍利弗作如是请佛？
答曰：声闻所知非佛知，以声闻境界非佛境界、以声闻所行非佛所行、以声闻根非佛根。复次佛听故请。尊者舍利弗作如是念：世尊所说，常以怜愍知量观其田器，当雨法雨，不唐捐其言。若说一句，前人不受，佛则不说。世尊知我有尔所受法器，则为我说如是法。以是事故，佛听故请。
问曰：为何等受化者说界、何等说入、何等说阴？
答曰：于界中愚者为说界，于入中愚者为说入，于阴中愚者为说阴。复次受化者，或是初行、或是已行、或是久行。为初行者说界，为已行者说入，为久行者说阴。下根中根上根、乐广乐略乐广略者，说亦如是。复次若恃性憍慢纵逸者为说界。所以者何？性义是界义故。若恃财憍慢纵逸者为说入。所以者何？输门义是入义故。恃命憍慢纵逸者为说阴。所以者何？阴说名杀贼。复次于色心愚者为说界。所以者何？界中广说色心，略说数法。于色愚者为说入。所以者何？入中广说色，略说心心数法。于心数法愚者为说阴。所以者何？阴中广说心数法，略说色心。复次为计我者说界，为于所依缘愚者说入，为我憍者说阴。佛为如是受化众生说阴界入。
问曰：十八界，名有十八，实体有几？
答曰：十八界，名有十八，实体或十七或十二。若说六识身，则无意界。所以者何？离六识身外更无意界，是故名有十八，体有十七。若说意界则无六识身。所以者何？意界之外更无六识身。是故名有十八，体有十二。如名体，名假体假乃至知名知体，说亦如是。
问曰：十八界，体或有十七、或有十二者，云何立十八界？
答曰：以三事故立十八界：一、以所依；二、以依；三、以境界。六界是所依，六界是依，六界是境界。所依者，眼界乃至意界。依者，眼识乃至意识。境界者，色乃至法。
问曰：若以所依、依、境界立十八界者，阿罗汉最后心则非意界。所以者何？不能生识故。
答曰：彼亦是意界。所以识更不相续者，非以意界，更以余事故。若识生者，亦能作所依。过去有十八，未来现在亦有十八。问曰：过去有十八界可尔。所以者何？六识次第灭者是意界。未来现在云何有十八界？
答曰：以是决定相故。若未来现在识无意界相者，过去者亦无；以决定相故，过去有十八界，是故以三事说十八界，谓所依、依、境界。佛经作如是喻：如大树叶聚，比丘当知，无量界性亦复如是。虽说无量界性，而不过十八界。尽以三事故名界，谓所依、依、境界。佛经又说六十二界，如《多界经》说，彼亦不过十八，尽以三事故名界。
问曰：佛经何故说六十二界？
答曰：欲异外道故。外道有六十二见，以身见为本；为对治彼见故，说六十二界。余经又说：憍尸迦！世间有种种无量界众生，各于自界而起贪著，生牢彊想，言我界胜，唯我是实，余者是愚。如是尽在十八界。亦以三事，谓所依、依、境界。复有说者，此中诸见，以界名说，悉在法界中。以是事故，十八界以三事立界，谓所依、依、境界。尊者婆摩勒说曰：以四事故故立十八界：一、以自体；二、以事；三、以所作；四、以分別阴。以自体者，色界乃至法界。事者，眼识乃至意识。所作者，眼界乃至意界。分別阴者，色阴有十界、识阴有七、三阴有一界。此是界体性，乃至广说。已说体性所以，今当说何故名界。界是何义？答曰：性义是界义，叚义、分义、別义、种种相义、不相似义、分齐义是界义。种种所依是界所作。声论者说曰：趣义是界义、持养义是界义。性义是界义者，譬如一山之中多有诸性，铁性、白镴性、铅性、铜性、银性、金性、石性、白塔性，如是一所依身有十八界性。叚义是界义者，如诸材叚次第安置，名宫殿楼观；次第安置竹篾，名扇名盖；次第安置肉叚，名为男女。分义是界义者，十八分是男、十八分是女。別义是界义者，男別有十八、女別有十八。种种相义是界义者，眼界相异乃至法界相异。不相似义是界义者，眼界于余界不相似，乃至法界于余界不相似。分齐义是界义者，眼界自有分齐，余十七界亦有分齐，乃至法界自有分齐，余十七界亦有分齐。种种所作是界所作者，眼界所作乃至非法界所作，法界所作乃至非眼界所作。声论者说：趣义是界义者，趣诸界、诸趣、诸生。持养义是界义者，能持自性故。是故性义乃至持养义是界义。
已总说界所以，今当一一別说。云何眼界？若眼已见色、今见色、当见色。已见色是过去、今见色是现在、当见色是未来，及诸余彼分眼。外国法师作如是说：彼分眼有四种：过去有彼分眼界，谓眼不见色灭堕过去者；现在亦有彼分眼界，谓眼不见色今灭者；未来亦有彼分眼界，谓眼不见色；当灭者及未来必不生彼分眼。罽宾沙门说：彼分眼有五种，三种如先说，未来必不生彼分眼有二种：一与眼识合，二不与眼识合。若以眼见色，于己名自分，于余一切众生亦名自分；若眼不见色，于己名彼分，于余一切众生亦名彼分。复有说者，若以眼见色，于己名自分，于余一切众生名彼分；若眼不见色，于己名彼分，于余一切众生亦名彼分。复有说者，若以眼见色，于己名自分，于余一切众生不名自分亦不名彼分；若眼不见色，于己为彼分，于余一切众生非自分亦非彼分。不应作是说：云何是眼？不名自分亦非彼分。评曰：如前说者好。若以眼见色，于己为自分，于余众生亦名自分；若眼不见色，于己名彼分，于余众生亦名彼分。
问曰：无有以他眼见色者，云何己眼于余众生名为自分耶？
答曰：谁说以他眼见色者耶？
问曰：若无说以他眼见色者，云何己眼于余众生名为自分耶？
答曰：以所作同故。如己眼见色已灭，于余众生亦名见色已灭。无有以他眼见色者。
问曰：自分眼见色，彼分眼不见色。不见色眼于见色眼云何名彼分？
答曰：展转为因故。见色眼与不见色眼作因，不见色眼与见色眼作因。复次以展转相生故，见色眼能生不见色眼，不见色眼能生见色眼。复次展转相续故。见色眼续不见色眼，不见色眼续见色眼。复次见色眼、不见色眼俱是一界一入一根一见。诸界有如是相者，此中略说。如眼界，耳界鼻舌界身界说亦如是。云何色界？答曰：若色为眼已见、今见、当见。已见者是过去色、今见者是现在色、当见者是未来色，及余彼分色。彼分色有四种：过去有彼分色界，谓不为眼所见已灭者；现在有彼分色界，谓不为眼所见今灭者；未来有彼分色界，谓不为眼所见当灭者；及未来必不生色。有色界于一众生是自分，于二三乃至百千众生是自分。色界于一众生乃至百千众生是自分者，如初生月，若生缘彼眼识，是自分色界；若不生缘彼眼识，是彼分色界。譬如大会之中有一端正庄严伎女，在中种种舞戏。若生缘彼眼识，是名自分色界；若不生缘彼眼识，是名彼分色界。大众之中升立坐法师说法，亦复如是。有色界于一众生是彼分，于二三乃至百千万一切众生是彼分，谓如须弥山中色、大海大地中色。
问曰：如是色界，非天眼境界耶？
答曰：虽是境界，以不用故。然有天眼者，不必一切时见所应见色。
问曰：彼色不为佛眼所见耶？
答曰：是所见，以不用故。如今无佛，无佛眼见色。
问曰：若以眼见色，于己是自分，于余一切众生亦是自分。何故色界，若为眼所见是自分，不为眼所见是彼分耶？
答曰：一色界容有一众生、不见二三众生，则见无有一眼二人用见，何况多耶。色界有如是相者，此中略说。如色界，声香味触界说亦如是。以世俗言说故作是说。世俗作如是语：汝所嗅香我亦嗅之，汝所甞味我亦甞之，汝所觉触我亦觉之。实义不尔。若一人已嗅香，第二人所不能嗅。一人已甞味，第二人所不能甞。一人已觉触，第二人所不能触。若世俗言说，文说如上。若以实义，文应如是说：如眼界，耳界鼻界香界舌界味界身界触界说亦如是。云何眼识界？答曰：眼缘色生眼识。
问曰：眼识生时，除其自体，余一切法皆作缘。何以但说眼色作缘耶？
答曰：此说眼识所依及境界。眼是彼所依，色是彼境界。复次与眼识作近威势缘者，说眼色与眼识作近威势缘胜，于自体生老无常，是以故说。
问曰：眼识亦缘色生，何以但言眼识不言色识？
答曰：若是内法则说，不说外法。如内外，所依所缘、根根义、所境界境界、不共共说亦如是。复次识以所依故有別名，从眼生者名为眼识，乃至从意生者名为意识。如声以所依故有別名，如鼓声依鼓、贝声依贝、琴声依琴，彼亦如是。
问曰：此皆依意。何以不尽依名意识耶？
答曰：若依是不共、不同、別异相，作识別名。云何眼识所依不共不同別异？谓依于眼不依余。乃至身识说亦如是。以是事故而作四句，或作所依不作次第缘，乃至广作四句。作所依不作次第缘者，谓俱生眼。作次第缘不作所依者，谓前次第灭心数法。作所依作次第缘者，谓意界。不作所依不作次第缘者，除上尔所事。乃至身识说亦如是。若为意识作所依，亦为意识作次第缘耶？答曰：若作所依亦作次第缘。颇有作次第缘不作所依耶？答曰：有，前次第灭心数法。尊者和须蜜说曰：亦缘色生识，何故不言色识但言眼识？答曰：眼为识作所依，非色。复次眼所作胜。复次眼在自身中，色则不定。复次眼是内入，色则不定。复次眼属内，色则不定。复次眼于识有损益，色则不尔。
问曰：若然者，色亦有损益。
答曰：一色虽有损益，余色能生眼识。眼不尔，若一眼坏，更无余眼能生识。余识说亦如是。复次眼有上中下，识亦有上中下，色则不尔。复次眼所不共，色则不定。如缘一界中色生二界中识，无有依一界中眼生二界中识。缘一趣中色生五趣中识，无有依一趣中眼生二趣中识。何况多四生说亦如是。复次眼是威势，非色。尊者佛陀提婆说曰：若眼无留难，识亦无留难。
问曰：色若有留难，识亦有留难。若无色者，识何缘生？
答曰：不尔。境界常不坏，所依有坏。若所依坏者，识则不生。假令有那由他色，若所依坏，缘色识不生者，识则住不生法中。
问曰：眼识识色，何故言眼识色耶？
答曰：或说所依以显依、或说依以显所依。说所依以显依者，如此中说眼能识色。说依以显所依者，如说眼识所更所分別名见。复次以名义胜故。如伎人染衣书法。犹如伎师作伎时，非无伎子伎女及余侍从时会，然伎师于中胜故，但言伎师作乐。如以染染衣，非无人水器等，但染胜，故言以染染衣。如以笔作字令字有差別，非无人工纸墨等，但笔于中胜，故说笔作字令字差別。如是虽识能识色，以眼胜故，说眼识色。复次眼是识色具，故言眼识色。如说伴行于道，行者是足非伴，伴是道行之具。彼亦如是，虽识识色，眼是识色具，故言眼识色。有心、意、识。
问曰：心、意、识有何差別？答曰：或有说者，无有差別。心即是意、意即是识，如是等皆同一义，无有差別。如火名火，亦名炎、亦名炽、亦名燋薪如是等。《十名经》说：帝释名因陀罗，亦名憍尸迦、亦名释迦、亦名千眼，一帝释有如是等十名。如阿毘昙说：受名为受，亦名別受、亦名等受、亦名觉受，一受有如是等五名。彼亦如是，一心法有三种名。复有说差別者，名即差別，是名心、是名意、是名识。复次过去名意、未来名心、现在名识。复次说界时名心、说入时名意、说阴时名识。复次远行义是心义。如偈说：
复次前导义是意义。如偈说：
生相续义是识义。复次性义是心义、输门义是意义、聚义是识义。复次种种杂色义是心义。如说：比丘当知，畜生趣所以有种种杂色者，皆由心有种种故有种种杂色。归属义是意义。如说：比丘当知，此五根虽行种种境界，必持意分別，终归属意。分別物体相是识义。复次增积义是心义、解了义是意义、別识义是识义。尊者婆奢说曰：增积义断义是心义、解了义知义是意义、能识义別识义是识义。增积是有漏、断是无漏；解了是有漏、知是无漏；能识是有漏、別识是无漏。心意识是谓差別。若界有如是相者，此中略说。如眼识，耳识鼻识舌识身识说亦如是。云何意界？答曰：若意能识法，已识、今识、当识，及余彼分意，是名意界。已识是过去意界、今识是现在意界、当识是未来意界。及余彼分意界者，未来必不生意界，无有过去现在彼分意界。如意界，意识界亦如是。
问曰：何故不说五识界彼分？
答曰：应说而不说者，当知此说有余。复次五识以生为差別，彼分是不生法。复次五识以所作为差別，彼分是无所作。复次若说意识界彼分，当知亦略说五识界彼分。云何法界？答曰：已为意所知、今为意所知、当为意所知。已为意所知是过去法、今为意所知是现在法、当为意所知是未来法。
问曰：何故不说法界彼分耶？
答曰：无有彼分法界。所以者何？无有如是法非意境界。若生一刹那意界，除其自体相应共生，余一切法尽缘。
问曰：十色入亦是意界境界，何故说名彼分耶？
答曰：不以意界故说自分彼分，乃以眼于色有自分彼分，色于眼有自分彼分，乃至身触亦如是。若以意界说自分彼分者，则十二入尽是自分，无有彼分。所以者何？尽是意境界故。以是事故，作如是说。颇有共生法，或是自分、或是彼分耶？答曰：有十色入是彼分，生老无常是自分。所以者何？生老无常是法界所摄故，法界中无有彼分。颇有相应共生法，或是自分、或是彼分耶？答曰：有。未来必不生意界是彼分，彼相应共生回转是自分。所以者何？是法界摄故，法界中无有彼分。
问曰：颇以一眼界微尘作所依、一色界微尘作境界，能生眼识耶？
答曰：不生。所以者何？五识身依积聚、缘积聚，依合聚、缘合聚。眼识依自界、缘自界他界。耳识亦尔。意识依自界他界、缘自界他界。余三识依自界、缘自界。复次眼识依自缘、自缘他。耳识亦尔。意识依自依他、缘自缘他。余三识依自缘自。此中说自他者，即是界自他。复次眼识依近、缘近缘远。耳识亦尔。意识依近依远、缘近缘远。余三识依近缘近。所以者何？根与境界无间，识乃得生。余广说如杂揵度。
答曰：或即生彼系识，亦生余系识。即生彼系识者，生欲界，欲界眼见欲界色，生欲界系识。生欲界，初禅眼见初禅色，生初禅眼识。生初禅，初禅眼见初禅色，生初禅眼识。是名即生彼系识。生余系识者，生欲界，以初禅眼见欲界色，生初禅识。生欲界，以第二禅眼，见欲界色，生初禅识。以第二禅眼，见初禅色，生初禅识。以第二禅眼，见第二禅色，生初禅识。以第三禅眼，见欲界色，生初禅识。以第三禅眼，见初禅色，生初禅识。以第三禅眼，见第二禅色，生初禅识。以第三禅眼，见第三禅色，生初禅识。以第四禅眼，见欲界色，生初禅识。以第四禅眼，见初禅色，生初禅识。以第四禅眼，见第二禅第三禅第四禅色，生初禅识亦如是。是则说生欲界者。生初禅，以初禅眼，见欲界色，生初禅识。余应随相广说。如生欲界者，生第二禅第三禅第四禅，广说亦如是。
问曰：彼系身、彼系眼、彼系色，即生彼系识。亦生余系识耶？
答曰：即生彼系识，亦生余系识。即生彼系识者，生欲界，以欲界身欲界眼，见欲界色，生欲界识。生初禅，以初禅身初禅眼，见初禅色，生初禅识。是则说即生彼系识。生余系识者，生欲界，以欲界身初禅眼，见初禅色，生初禅识。以欲界身初禅眼，见初禅色，生初禅识。以欲界身以第二禅眼，见欲界色，生初禅识。以欲界身第二禅眼，见初禅色，生初禅识。以欲界身第二禅眼，见第二禅色，生初禅识。以欲界身第三禅眼，见欲界色，生初禅识。以欲界身第三禅眼，见初禅色生，初禅识。以欲界身第三禅眼，见第二禅色，生初禅识。以欲界身第三禅眼，见第三禅色，生初禅识。以欲界身第四禅眼，见欲界色，生初禅识。以欲界身第四禅眼，见初禅色，生初禅识。见第二禅乃至见第四禅色，说亦如是。是则说生欲界者。生初禅，以初禅身初禅眼，见欲界色，生初禅识。以初禅身第二禅眼，见欲界色，见初禅色。见第二禅色，说亦如是。以初禅身第三禅眼，见欲界色。初禅色第二禅色第三禅色，说亦如是。以初禅身第四禅眼，见欲界色。初禅色第二禅色第三禅色第四禅色，说亦如是。如生初禅，生第二第三第四禅亦应随相说。以是事故，作如是说。颇有余系身、余系眼、余系色，生余系识耶？答曰：有。生欲界，以欲界身第三禅眼，见第二禅色，生初禅识。以第四禅眼，见第二禅色；以第四禅眼，见第三禅色，说亦如是。生第二禅，以第二禅身第三禅眼，见欲界色，生初禅识亦尔。以第二禅身以第四禅眼，见欲界色，生初禅识亦尔。以第二禅身第四禅眼，见第三禅色，生初禅识亦尔。生第三禅，以第三禅身第四禅眼，见欲界色，生初禅识亦尔。以第三禅身第四禅眼，见第二禅色，生初禅识亦尔。如眼界色界眼识界，耳界声界耳识界说亦如是。
问曰：若彼系鼻、彼系香，即生彼系识。亦生余系识耶？
答曰：即生彼系识，不生余系识。欲界系鼻，欲界香，即生欲界系识。如鼻界香界鼻识界，舌界味界舌识界说亦如是。
问曰：若彼系身、彼系触，即生彼系识。亦生余系识耶？
答曰：或生彼系识，亦生余系识。生彼系识者，生欲界，以欲界身欲界触，生欲界识。生初禅，以初禅身初禅触，生初禅识。是则说生彼系识。生余系识者，生第二禅，以第二禅身第二禅触，生初禅识。生第三第四禅亦如是。所以者何？即彼身触，非余身触。
问曰：若彼系意、彼系法，即生彼系识。亦生余系识耶？
答曰：或生彼系识，或生余系识。生彼系识者，生欲界，以欲界意，知欲界法，生欲界意识。乃至生非想非非想处，以非想非非想处意，知非想非非想处法，生非想非非想处识。是则说即生彼处系识。生余系识者，或有说，欲界善心次第生未至依，未至依次第生欲界善心。复有说者，欲界善心次第生未至依，亦生初禅未至依，初禅次第生欲界善心。
复有说者，欲界善心次第生未至依、初禅、中间禅，彼三地次第生欲界善心。尊者瞿沙作如是说：欲界善心次第生未至依、初禅、中间禅、第二禅，彼四地次第生欲界善心。如行者入超越定，从初禅超二禅及眷属，起第三禅现在前，此亦如是。评曰：应作是说：欲界善心次第生未至依、初禅，彼二地次第生欲界善心。欲界善心次第生未至依、初禅者，欲界意次第生初禅意识法，或三界系、或不系，彼二地意次第生欲界善心。初禅意生欲界意识法，或三界系、或不系。初禅次第生第二禅，是顺次定。初禅意生第二禅意识法，或三界系、或不系。第二禅次第生初禅，是逆次定。第二禅意生初禅意识法，或三界系、或不系。乃至第三禅次第生第四禅、是顺次定。第三禅意生第四禅意识法、或三界系、或不系。第四禅次第生第三禅，是逆次定。第四禅意生第三禅意识法，或三界系、或不系。第四禅次第生空处，是顺次定。第四禅意生空处意识法，或无色界系、或不系。空处次第生第四禅，是逆次定。空处意生第四禅意识法，或三界系、或不系。空处次第生识处，是顺次定。空处意生识处意识法，或识处系、或无所有处系、或非想非非想处系、或不系。识处次第生空处，是逆次定。识处意生空处意识法，或无色界系、或不系。乃至无所有处次第生非想非非想处，是顺次定。无所有处意生非想非非想处意识法，或非想非非想处系、或不系。非想非非想处次第生无所有处，是逆次定。非想非非想处意生无所有处意识法，或无所有处系、或非想非非想处系、或不系。初禅次第生第三禅，是顺超定。初禅意生第三禅意识法，或三界系、或不系。第三禅次第生初禅，是逆超定。第三禅意生初禅意识法，或三界系、或不系。如是乃至识处次第生非想非非想处，是顺超定。识处意生非想非非想处意识法，或非想非非想处系、或不系。非想非非想处次第生识处，是逆超定。非想非非想处意生识处意识法，或识处无所有处非想非非想处系、或不系。如是等则说定。复有余定亦可尔。欲界有四种变化心，欲界有初禅果变化心，欲界有第二第三第四禅果变化心。此变化心次第生净禅，净禅次第生变化心。净初禅次第生欲界初禅果变化心。初禅意生欲界意识法，是变化，或四入、或二入。欲界初禅果变化心次第生净初禅。欲界意生初禅意识法，或三界系、或不系。乃至净第四禅次第生欲界第四禅果变化心。第四禅意生欲界意识法，是变化，若四入、若二入。欲界第四禅果变化心次第生净第四禅。欲界意生第四禅意识法，或三界系、或不系。如是则说定。生时亦可尔。欲界命终生初禅，欲界意生初禅意识法，或八地系、或不系。初禅命终生欲界，初禅意生欲界意识法，或三界系、或不系。欲界命终，乃至生非想非非想处，欲界意生非想非非想处意识法，或非想非非想处系、或不系。非想非非想处命终，生欲界，非想非非想处意生欲界意识法，或三界系、或不系。乃至无所有处命终，生非想非非想处，无所有处意生非想非非想处意识法，或非想非非想处系、或不系。非想非非想处命终，生无所有处，非想非非想处意生无所有处意识法，或无所有处系、或非想非非想处系、或不系。是则说生时。
若成就眼界，亦成就色界耶？答曰：成就眼界亦成就色界。颇成就色界，非成就眼界耶？答曰：有。生欲界，若不得、设得便失，广说如根揵度。若成就眼界，亦成就眼识界耶？答曰：或成就眼界，不成就眼识界。乃至广作四句。成就眼界不成就眼识界者，生第二第三第四禅，眼识不现在前。成就眼识界不成就眼界者，生欲界，不得眼界、设得便失。成就眼界亦成就眼识界者，生欲界，得眼界不失，若生初禅若生第二第三第四禅，眼识界现在前。不成就眼界亦不成就眼识界者，生无色界。若成就色界，亦成就眼识界耶？答曰：若成就眼识界，亦成就色界。颇成就色界，不成就眼识界耶？答曰：有。生第二第三第四禅，眼识不现在前。若不成就眼界，亦不成就色界耶？答曰：若不成就色界亦不成就眼界。颇不成就眼界，非不成就色界耶？答曰：有。生欲界，不得眼界、设得便失。若不成就眼界，亦不成就眼识界耶？答曰：若不成就眼界，非不成就眼识界。乃至广作四句。不成就眼界非不成就眼识界者，生欲界，不得眼界、设得便失。不成就眼识界非不成就眼界者，生第二第三第四禅，眼识不现在前。俱不成就者，生无色界。俱非不成就者，生欲界得眼界不失，若生初禅第二第三第四禅，眼识现在前。若不成就色界，亦不成就眼识界耶？答曰：若不成就色界，亦不成就眼识界。颇不成就眼识界，非不成就色界耶？答曰：有。生第二第三第四禅，眼识不现在前。若成就眼界得，不成就色界亦尔耶？答曰：或成就眼界得，不成就非色界。乃至广作四句。成就眼界得不成就非色界者，生欲界，失眼界。成就色界得不成就非眼界者，生欲界无眼界，命终生无色界。俱成就得不成就者，生欲界有眼界，命终生无色界，若色界命终生无色界。俱不成就不得不成就者，除上尔所事。若成就眼界得，不成就眼识界亦尔耶？乃至广作四句。成就眼界得不成就非眼识界者，若欲界失眼界，第二第三第四禅命终生无色界。成就眼识界得不成就非眼界者，欲界无眼界，命终生无色界，若第二第三第四禅眼识现在前而灭者。俱成就得不成就者，欲界有眼界，命终生无色界，若初禅命终生无色界。俱不成就不得不成就者，除上尔所事。若成就色界得，不成就眼识界亦尔耶？乃至广作四句。成就色界得不成就非眼识界者，第二第三第四禅命终生无色界。成就眼识界得不成就非色界者，第二第三第四禅，眼识现在前灭者。俱成就得不成就者，欲界初禅命终生无色界。俱不成就不得不成就者，除上尔所事。若不成就眼界得，成就色界亦尔耶？答曰：有。若不成就色界得，成就眼界亦尔。颇不成就眼界得，成就非色界耶？答曰：有。生欲界次第得眼界。若不成就眼界得，成就眼识界亦尔耶？乃至广作四句。不成就眼界得成就非眼识界者，无色界命终生第二第三第四禅，生欲界次第得眼界。不成就眼识界得成就非眼界者，生第二第三第四禅，眼识现在前。俱不成就得成就者，无色界命终生欲界初禅。非俱不成就得成就者，除上尔所事。若不成就色界得，成就眼识界亦尔耶？乃至广作四句。不成就色界得成就非眼识界者，无色界命终生第二第三第四禅。不成就眼识界得成就非色界者，生第二第三第四禅，眼识现在前。俱不成就得成就者，无色界命终生欲界初禅。非俱不成就得成就者，除上尔所事。如说眼界色界眼识界，乃至意界法界意识界亦应随相说。是则说相似者。如眼色眼识界，于余不相似作五三句，耳声耳识界作四三句，鼻香鼻识界作三三句，舌味舌识界作二三句，身触身识界作一三句也。
