我生已尽者，为尽过去生、为尽未来生、为尽现在生，言我生尽耶？若尽过去生，过去生已灭。若尽未来生，未来生未至。若尽现在生，现在生不住。
答曰：应作是说：尽三世生。所以者何？此中言生者，是非想非非想处四阴。行者于三世中尽明见故，能离非想非非想处欲。尊者佛陀提婆说曰：佛经说：牟尼见生尽。亦作是问：为见过去生、未来生、现在生尽言生尽耶？答曰：应作是说：见未来生尽。所以者何？行者修一切梵行苦行，尽为止未来生故。如人有三厄难：一者已受、二者今受、三者当受。已受者受竟，今受者忍受，当受者若以财物、若因亲族力，作诸方便断当生者。行者亦尔，过去不用功已灭，现在生当忍受竟，未来生以正方便灭永令不生。生有多种，或说入母胎时名生，或说出母胎时名生，或说时五阴名生，或说不相应行阴少分名生，或说非想非非想处四阴名生。何处说入母胎时名生者？如经说：诸家生，彼彼处生出现。出母胎时名生者，如说：菩萨已生，行于七步。说时五阴名生者，如说：有缘生。说不相应行阴名生者，如说：一刹那顷谁起耶？谓生也。说非想非非想处四阴名生者，如此中说。我生已尽、梵行已立者，为立学道名梵行已立、为立无学道名梵行已立？答曰：已立学道名梵行，已立无学道名今立。所作已办者，已断一切烦恼，所作事已竟。复次毕竟尽一切界、毕竟尽一切生、毕竟断一切增长生死法，名所作已办。不受后有者，是明无生智。尊者和须蜜说曰：若不断烦恼，不名生尽；若断烦恼，名为生尽。若不断烦恼，不名梵行已立；若断烦恼，名梵行已立。若不断烦恼，不名所作已办；若断烦恼，名所作已办。若不断烦恼，名受后有；若断烦恼，名不受后有。
问曰：一切阿罗汉不尽得无生智。何以故？一切经中尽说不受后有耶？
答曰：佛说利根与经相应者，然集经法者一切经中皆说。复有说者，集法诸尊者皆有愿智无碍智以观察之，若利根与经相应者说之。后有不善诵持经者，一切经中皆作是说。评曰：应作是说：一切阿罗汉尽不受后有。
问曰：何等阿罗汉修二种慧？何等阿罗汉修三种慧？
答曰：或有阿罗汉，心善解脱、慧善解脱，或有心善解脱、慧不善解脱，若心善解脱慧善解脱者修三种慧，若心善解脱慧不善解脱者修二种慧。复次或有以苦智集智尽三界结者，或有灭智道智尽三界结者，若以苦智集智尽三界结者修三种慧，若以灭智道智尽三界结者修二种慧。复次或以空苦集无愿三昧尽三界结者，或以无相道无愿三昧尽三界结者，若以空苦集无愿三昧尽三界结者修三种慧，若以无相道无愿三昧尽三界结者修二种慧。复次或有为定入圣道，或有为慧入圣道，若为定入圣道者修三种慧。如定道慧道，定多道慧多道、欲可定道欲可慧道、钝根利根、缘力因力，说亦如是。复次或有以定修心以慧得解脱者修二种慧，或有以慧修心以定得解脱者修三种慧。复次得内心寂静不得观慧法，或有得内心寂静亦得观慧法，前者修二种慧，后者修三种慧。复次若人成就四法甚为希有：一、亲近善知识；二、从其闻法；三、内正思惟；四、如法修行。若成就初二种法者修二种慧，若成就后二种法者修三种慧。复次或有从他闻法多，或有内正思惟多，若从他闻法多者修二种慧，若内正思惟多者修三种慧。或有无贪善根多，或有无痴善根多，若无贪善根多者修二种慧，若无痴善根多者修三种慧。
我生已尽，是说尽智；梵行已立、所作已办、不受后有，是说无生智。复有说者，我生已尽、梵行已立，是说尽智；所作已办、不受后有，是说无生智。复次我生已尽、梵行已立、所作已办，是说尽智；不受后有，是说无生智。
问曰：无有阿罗汉二尽智刹那后起无生智者，何况多。何故作是说，言我生已尽、梵行已立、所作已办是尽智耶？
答曰：虽是一刹那，而有三种义，故作是说。尊者波奢说曰：如是说者，不说尽智、不说无生智亦不说无学正见，此是赞叹阿罗汉辞言：阿罗汉生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。复次我生已尽，是说尽智；梵行已立，是说道智；所作已办，是说灭智；不受后有，是说无生智。复次我生已尽，是说知集；梵行已立，是说知道；所作已办，是说知灭；不受后有，是说知苦。说尽作证亦如是。复次我生已尽，是说断集；梵行已立，是说修道；所作已办，是说证灭；不受后有，是说知苦。复次我生已尽，是说断因；梵行已立，是说修道；所作已办，是说得果；不受后有，是说知体。复次我生已尽，是说集智；梵行已立，是说道智；所作已办，是说灭智；不受后有，是说苦智。复次我生已尽，是说集无愿；梵行已立，是说道无愿；所作已办，是说无相；不受后有，是说空及苦无愿。
问曰：何故名尽智？为以缘尽故名尽智、为以烦恼尽身中生故名尽智耶？若以缘尽故名尽智者，灭智应是尽智。若以烦恼尽身中生名尽智者，无生智无学正见亦应是尽智。
答曰：应作是说：烦恼尽身中生故名尽智。
问曰：若然者，无生智、无学正见应是尽智。
答曰：若智在初、一切皆有者，名尽智。无学正见虽一切皆有，而不在初；无生智不在初，亦非一切皆有；尽智在初，一切皆有故。
云何学明？云何学智？云何无学明？云何无学智？
问曰：何故作此论？
答曰：世间以种种世俗诸论以为明想，不识真明，欲止如是说者意，亦明真明义故，而作此论。复有说，所以作此论者，此是佛经。经说：佛告居士：如汝以学智、学见、学明见四圣谛。今此耶奢童子亦以无学智、无学见、无学明见四圣谛，不复更住居士家受五欲乐。佛经虽作是说，而不广分別。佛经是此论所为根本，今欲广分別故，而作此论。
云何学明？答曰：学慧是也。云何学智？答曰：学八智是也。云何无学明？答曰：无学慧是也。云何无学智？答曰：无学八智是也，谓四法智、四比智。此是明体性，乃至广说所以，今当说何故名明？明是何义？答曰：觉识了了义是明义。
问曰：若觉识了了义是明义者，善有漏慧亦觉识了了，是明义耶？
答曰：若于四真谛觉识了了、毕竟了了，更不生颠倒，广说如杂揵度。
问曰：若善有漏慧不名明者，佛经云何通？如说：无学有三种明：无学念前世智证明、无学生死智证明、无学漏尽智证明。
答曰：有少分明势故名明。何者是少分明？与烦恼相违亦不杂烦恼，故名少分明。复次此二明能生、能随顺实义无漏明，故名明。是故尊者和须蜜作如是说：第一实义无漏明者，是漏尽明。余二明能生此明，故名明。复次念前世智证明，知前际增长法；生死智证明，知后际增长法；漏尽智证明，知涅槃寂静法。尊者佛陀提婆亦作是说：念前世智证明，知此众生从彼处没来生此间过去世因果相续法；生死智证明，知此众生作如是业当生彼处未来因果相续法；漏尽智证明，知此众生以如是道能尽漏因果毕竟法，是名第一实义明。复次念前世智证明，觉识了了过去世事；生死智证明，觉识了了未来世事；漏尽智证明，觉识了了无为涅槃。复次念前世智证明，除过去无知黑暗；生死智证明，除未来无知黑暗；漏尽智证明，除于涅槃无知黑暗。
问曰：何故六通中三立明、三不立明耶？
答曰：身通是工巧法，天耳通闻声而已，他心智通缘別相法，此三明能随顺厌离法、能弃生死随顺善法、能到涅槃。
问曰：此三明，云何能随顺厌离法、能弃生死随顺善法、能到涅槃耶？
答曰：念前世智证明，见过去世事，生大厌离；生死智证明，见未来世事，生大厌离；以厌离故，漏尽智证明，能作正观断于烦恼。复次念前世智证明，知过去相续种种诸因；生死智证明，见诸众生未来阴如散微尘，生大厌离故；漏尽智证明，能作正观断于烦恼。复次念前世智证明，知过去自身衰恼事，生大厌离；生死智证明，见未来他身衰恼事，生大厌离；以厌离故，漏尽智证明，能作正观断于烦恼。复次念前世智证明，除于有愚；生死智证明，除众生愚；漏尽智证明，除于法愚。复次念前世智证明，对治常见；生死智证明，对治断见；漏尽智证明，对治二边，住于中道。复次念前世智证明，能生空；生死智证明，能生无愿；漏尽智证明，能生无相。以如是等义故，此三明随顺厌离之法，能弃生死随顺善法，到于涅槃。《集法经》说：有三种无学明，谓念前世智证明、生死智证明、漏尽智证明。云何无学念前世智证明？答言：知诸众生生死为相续法无学智。云何无学生死智证明？答言：知诸众生自所作业无学智。云何无学漏尽智证明？答言：尽漏无学智。
问曰：漏尽智证明，言是无学可尔。余二明是非学非无学，何故说是无学明耶？答曰：《集法经》应作是说：无学人有三明。而不说者有何意耶？答曰：二明虽是非学非无学，以是无学人身中可得故，亦名无学。如《施设经》说：三昧有二种：一是圣、二非是圣。圣三昧有三种：一善有漏、二无漏、三不隐没无记。善有漏三昧，以善故名圣，不以无漏。无漏三昧，以善故、以无漏故名圣。不隐没无记三昧，亦非善亦非无漏，而名圣者，以是圣人身中可得故名圣。彼亦如是。
问曰：何故无学人身中立明，学人身中不立明耶？
答曰：以明义胜故。若以法而言，无学法胜于学法。若以人而言，无学人胜于学人。复次不杂无明故名明。学人身中慧，杂无明故，不名明。
如来身中所有漏尽智有四事：一名通；二名明；三名力；四名示现。通者是漏尽通，明者是漏尽明，力者是漏尽力，示现者是说法示现。辟支佛无学声闻所有漏尽智有三事：一是漏尽通；二是漏尽明；三是示现非力。如来身中所有念前世智生死智有三事：一是通；二是明；三是力非示现。辟支佛无学声闻所有念前世智生死智有二事：是通、是明，非力、非示现。学人身中所有念前世智生死智有一事，谓是通，非明、非力、非示现。
问曰：如来身中所有智立力，非辟支佛声闻身中智耶？
答曰：无障碍义是力义。声闻辟支佛智为无智所障碍，故非力。曾闻佛世尊、尊者舍利弗共一处经行。有一众生来诣其所，佛告舍利弗：汝可观是众生，过去世中何处与是众生而共同止？时尊者舍利弗即以初禅念前世智观不知，乃至以第四禅念前世智观亦不知。即从定起，而白佛言：我观是众生，都不能见所从来处。佛告舍利弗：辟支佛所有智见过于汝等，复过辟支佛所有智见，此众生从某世界来生此间。后时世尊与舍利弗复在一处经行。时有一人命终，世尊见已告舍利弗言：汝可观是人，为生何处？时尊者舍利弗即以初禅天眼观之而不能见，乃至起第四禅天眼观之亦不能见。即从定起，而白佛言：我以天眼观察是人，不知为生何处？佛告舍利弗：过辟支佛所知境界，有某国土，此人生于彼中。
问曰：如来所有念前世智生死智，胜妙可尔。如佛漏尽智，声闻辟支佛亦尔。何故佛漏尽智立力，非声闻辟支佛耶？
答曰：佛漏尽智亦胜妙。如来身中所有漏尽智，其性猛利，若缘烦恼，烦恼即断。声闻辟支佛漏尽智不猛利故，数数缘烦恼，烦恼乃断。譬如二人斫树，一人勇健加用利斧，一人性劣又用钝斧。虽俱斫树，而勇健以利斧者疾，非性劣以钝斧斫者。彼亦如是，非以自身所有漏尽智名为力，令彼众生得漏尽故名力。世尊知此众生以苦迟通能尽漏、此众生以乐速通能尽漏，是故名力。
