初分净土方便品第七十三之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚，为住不定聚耶？」

佛言：「善现！是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚，非不定聚。」

具寿善现复白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚？为声闻乘，为独觉乘，为佛乘耶？」

佛言：「善现！是诸菩萨摩诃萨皆住佛乘正性定聚，非住二乘正性定聚。」

具寿善现复白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚？初發心耶？不退位耶？最后身耶？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨若初發心、若不退位、若最后身，皆住菩萨正性定聚。」

具寿善现复白佛言：「世尊！住正性定聚诸菩萨摩诃萨，为复堕于诸恶趣不？」

佛言：「善现！住正性定聚诸菩萨摩诃萨，决定不复堕诸恶趣。」

复告善现：「于汝意云何？诸第八者、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉，为有复堕恶趣者不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！住正性定聚诸菩萨摩诃萨亦复如是，决定不复堕诸恶趣。何以故？善现！是诸菩萨摩诃萨从初發心，修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；安住内空，安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；修行四念住，修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；安住苦圣谛，安住集、灭、道圣谛；修行四静虑，修行四无量、四无色定；修行八解脱，修行八胜处、九次第定、十遍处；修行陀罗尼门，修行三摩地门；修行空解脱门，修行无相、无愿解脱门；修行极喜地，修行离垢地、發光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；修行无忘失法，修行恒住舍性；修行一切智，修行道相智、一切相智；修行一切菩萨摩诃萨行，修行诸佛无上正等菩提，伏断一切恶不善法。

「善现！由此因缘，是诸菩萨摩诃萨复堕恶趣，无有是处。是诸菩萨摩诃萨若生长寿天，亦无是处，谓于彼处诸胜善法不得现行。是诸菩萨摩诃萨若生边鄙，或生达絮、篾戾车中，无有是处，谓于彼处不能修行殊胜善法，多起恶见不信因果，常乐习行诸秽恶业，不闻佛名、法名、僧名，亦无四众，谓苾刍众、苾刍尼众、近事男众、近事女众。是诸菩萨摩诃萨若生邪见家，无有是处，谓生彼家执著种种诸恶见趣，拨无妙行、恶行及果，不修诸善乐作诸恶。善现！初發无上正等觉心，诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提，以胜意乐受行十种不善业道，无有是处。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨从初發心成就如是善根功德，于诸恶处不复受生，何故世尊每为众说自本生事若百若千，于中亦有生诸恶处，尔时善根为何所在？」

佛告善现：「非菩萨摩诃萨由不净业受恶趣身，但为利乐诸有情类，由故思愿而受彼身。善现！诸阿罗汉、独觉岂有方便善巧如菩萨摩诃萨，成就如是方便善巧受傍生身，有猎者来欲为损害，便起无上安忍慈悲，欲令彼人得利乐故，自舍身命而不害彼。善现！由是因缘，当知菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故，为大慈悲速圆满故，虽现受种种傍生之身，而不为傍生过失所染。」

具寿善现复白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨住何善法，为欲利乐诸有情故受如是身？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨有何善法不应圆满？善现！诸菩萨摩诃萨为得无上正等菩提，一切善法皆应圆满。善现！诸菩萨摩诃萨从初發心乃至安坐妙菩提座，于其中间无有善法不应圆满。要具圆满一切善法，方得无上正等菩提，若一善法未能圆满，而得无上正等菩提，无有是处。是故，善现！诸菩萨摩诃萨从初發心乃至安坐妙菩提座，于其中间常学圆满一切善法，学已当得一切相智，永断一切习气相续，证得无上正等菩提。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨成就如是一切白净圣无漏法，而生恶趣受傍生身？」

佛言：「善现！于意云何？如来成就一切白净无漏法不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！如来成就一切白净无漏之法。」

佛言：「善现！于意云何？如来化作傍生趣身，饶益有情作佛事不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！如来化作傍生趣身，饶益有情作诸佛事。」

佛言：「善现！于意云何？如来化作傍生身时，是实傍生受彼苦不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！如来化作傍生身时，非实傍生不受彼苦。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽成就一切白净无漏法，而为成熟诸有情故，方便善巧受傍生身，由受彼身如应成熟诸有情类。

「复次，善现！于意云何？有阿罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事业生他喜不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！有阿罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事业令他生喜。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽成就一切白净无漏法，而为利乐诸有情故，方便善巧受恶趣身，如应成熟诸有情类，虽受彼身而不同彼受诸苦恼，亦复不为彼趣过失之所杂染。

「复次，善现！于意云何？有巧幻师或彼弟子，幻作种种象、马等事，令诸人见欢喜踊跃，于彼有实象、马等不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！于彼实无象、马等事。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽成就一切白净无漏法，而为饶益诸有情故，现受种种傍生等身，虽受彼身而实非彼，亦不为彼过所染污。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨方便善巧如是广大，虽成就白净无漏圣智，而为有情故受种种身，随其所宜现作饶益。世尊！诸菩萨摩诃萨安住何等白净胜法，能作如是方便善巧，虽受种种傍生等身，而不为彼过失所染？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，虽往十方无量殑伽沙等世界现种种身，利益安乐彼有情类，而于其中不生染著。何以故？善现！是菩萨摩诃萨于一切法都无所得，谓都不得能染、所染及染因缘。何以故？以一切法自性空故。善现！空不能染著空，空亦不能染著余法，亦无余法能染著空。所以者何？空中空性尚不可得，况有余法而可得者！善现！如是名为不可得空，诸菩萨摩诃萨安住此中，能证无上正等菩提。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，为亦住余法耶？」

佛告善现：「岂有余法不入般若波罗蜜多，云何复疑为住余法？」

「世尊！如是般若波罗蜜多若自性空，云何般若波罗蜜多摄一切法？世尊！非于空中可说有法摄与不摄。

「善现！岂不诸法自性皆空？」

「如是！世尊！如是！善逝！」

「善现！若一切法自性皆空，岂不空中摄一切法？」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，住一切法自性空中，引發神通波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨住是神通波罗蜜多，能往十方无量殑伽沙等世界，供养诸佛听受正法，于诸佛所种诸善根？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，遍观十方无量殑伽沙等世界及诸佛众并所说法自性皆空，唯有世俗假说名字，如是世俗假说名字亦自性空。善现！若十方界及诸佛众并所说法假说名字自性不空，则所说空应不周遍，以所说空非不周遍故，一切法自性皆空。

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由遍观空方便善巧，便能引發殊胜神通波罗蜜多，住此神通波罗蜜多，复能引發天眼、天耳、神境、他心、宿住随念，及知漏尽殊胜通慧。善现！诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多，有能自在成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提。善现！是故神通波罗蜜多是菩提道，诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提，于求趣时能自圆满一切善法，亦能令他修诸善法，虽作是事而于善法不生执著。所以者何？是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空，非自性空有所执著，若有执著则有爱味，由无执著亦无爱味，自性空中无爱味故。

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，住胜神通波罗蜜多，引發天眼清净过人，用是天眼观一切法皆自性空。善现！是菩萨摩诃萨见一切法自性空故，不依法相造作诸业，虽为有情说如是法，而亦不得诸有情相及彼施设。善现！是菩萨摩诃萨以无所得而为方便，引發神通波罗蜜多，用是神通波罗蜜多能作悲愿神通作事。

「善现！是菩萨摩诃萨用极清净过人天眼，能见十方无量殑伽沙等世界，见已引發神境智通，往彼饶益诸有情类，或以布施波罗蜜多而为饶益，或以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而为饶益；或以四念住而为饶益，或以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而为饶益；或以四静虑而为饶益，或以四无量、四无色定而为饶益；或以八解脱而为饶益，或以八胜处、九次第定、十遍处而为饶益；或以声闻法而为饶益，或以独觉法而为饶益，或以菩萨法而为饶益，或以诸佛法而为饶益。

「善现！是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情多悭贪者，深生怜愍说如是法：『汝等有情当行布施，诸悭贪者受贫穷苦，由贫穷故无有威德，尚不自益况能益他！是故汝等当勤布施，既自安乐亦安乐他，勿以贫穷互相食啖，俱不解脱诸恶趣苦。』

「善现！是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情毁净戒者，深生怜愍说如是法：『汝等有情当持净戒，诸破戒者受恶趣苦，破戒之人无有威德，尚不自益况能益他！破戒因缘或生地狱受苦异熟，或生傍生受苦异熟，或生鬼界受苦异熟。汝等若堕诸恶趣中受苦异熟，尚不自救况能救他！是故汝等当持净戒，不应容纳破戒之心经刹那顷，况经多时！勿纵自心后生忧悔。』

「善现！是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情更相嗔忿，展转结恨互相损恼，深生怜愍说如是法：『汝等有情当修安忍，勿相嗔忿结恨相害，诸嗔恨心不顺善法，增长恶法招现衰损。汝等由此嗔恨心故，身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦，是故汝等不应容纳嗔恨之心经刹那顷，何况令其多时相续！汝等今者应起慈心，展转相缘作饶益事。』

「善现！是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情懒惰懈怠，深生怜愍说如是法：『汝等有情当勤精进，勿于善法懒惰懈怠，诸懈怠者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦，是故汝等不应容纳此懈怠心经刹那顷，何况令其长时相续！』

「善现！是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情失念散乱心不寂静，深生怜愍说如是法：『汝等有情当修静虑，勿生失念散乱之心，如是之心不顺善法，增长恶法招现衰损。汝等由此，身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦，是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷，何况令其长时相续！』

「善现！是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情愚痴恶慧，深生怜愍说如是法：『汝等有情当修胜慧勿起恶慧，起恶慧者于诸善趣尚不能往况得解脱！汝等由此恶慧因缘，当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦，是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷，何况令其长时相续！』

「善现！是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情多贪欲者，深生怜愍方便教导，令修不净观；若见有情多嗔恚者，深生怜愍方便教导，令修慈悲观；若见有情愚痴多者，深生怜愍方便教导，令修缘起观；若见有情我慢多者，深生怜愍方便教导，令修界分別观；若见有情寻伺多者，深生怜愍方便教导，令修持息念观；若见有情行邪道者，深生怜愍方便教导，令入正道，谓声闻道、或独觉道、或如来道，方便为彼说如是法：『汝等所执自性皆空，非空法中可有所执，以无所执为空相故。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，要住神通波罗蜜多，方能自在宣说正法，利益安乐诸有情类。善现！若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作饶益事。善现！如鸟无翅，不能自在飞翔虚空远有所至，诸菩萨摩诃萨亦复如是，若无神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作饶益事。是故，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应引發神通波罗蜜多，若引發神通波罗蜜多，则能随意宣说正法，利益安乐诸有情类。

「善现！是菩萨摩诃萨以最清净过人天眼，遍观十方无量殑伽沙等世界，及观生彼诸有情类，见已引發神境智通，经须臾顷往到彼界，以他心智如实了知彼诸有情心、心所法，随其所宜为说法要，谓说布施，或说净戒，或说安忍，或说精进，或说静虑，或说般若；或说四念住，或说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；或说四静虑，或说四无量、四无色定；或说八解脱，或说八胜处、九次第定、十遍处；或说陀罗尼门，或说三摩地门；或说空解脱门，或说无相、无愿解脱门；或说内空，或说外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；或说苦圣谛，或说集、灭、道圣谛；或说因缘，或说等无间缘、所缘缘、增上缘；或说从缘所生诸法；或说无明，或说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；或说蕴、处、界；或说声闻道，或说独觉道，或说菩萨道；或说菩提，或说涅槃。令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。

「善现！是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳，能闻一切人非人声。由此天耳能闻十方无量殑伽沙等世界诸佛说法，闻已无倒皆能受持，为诸有情如实宣说，或说布施，或说净戒，或说安忍，或说精进，或说静虑，或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。

「善现！是菩萨摩诃萨以最清净他心智通，如实了知诸有情类心、心所法，随其所宜为说法要，谓说布施，或说净戒，或说安忍，或说精进，或说静虑，或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。

「善现！是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通，能忆自他诸本生事。由此宿住随念智通，如实念知过去诸佛及弟子众名等差別，若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者，便为宣说诸宿住事，因此方便为说正法，谓说布施，或说净戒，或说安忍，或说精进，或说静虑，或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。

「善现！是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通，往到十方无量殑伽沙等世界，亲近供养诸佛世尊，于诸佛所植众德本还归本土，为诸有情宣说他方种种胜事，因斯方便为说正法，谓说布施，或说净戒，或说安忍，或说精进，或说静虑，或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。

「善现！是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通，如实了知诸有情类漏尽未尽，亦如实知漏尽方便，为未尽者宣说法要，谓说布施，或说净戒，或说安忍，或说精进，或说静虑，或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应引發神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故，随意所乐受种种身，不为苦乐过失所染，如佛化身虽能施作种种事业，而不为彼苦乐过失之所杂染。

「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应游戏神通波罗蜜多，若游戏神通波罗蜜多，则能成熟有情、严净佛土，速证无上正等菩提。善现！若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土，终不能得所求无上正等菩提。何以故？善现！诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未具者，必不能得所求无上正等菩提。」

大般若波罗蜜多经卷第三百九十四